第六十篇　罪过、过犯、悖逆

── 在亚当里的主观经历（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。”（和合本，罗五14）
　　“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了……”（罗五15）
　　“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”（罗五16）
　　“因一人的过犯，死就因这一人作了王……”（罗五17）
　　“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……”（罗五18）
　　“因一人的悖逆，众人成为罪人……”（罗五19）
　　“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）
　　“就如罪作王叫人死……””（罗五21）

字义：
　　十四节的“罪过”（parabasis，transgression）是以 -sis 作结尾，着重在罪的行动和过程。
　　十五至十八节的“过犯”（paraptoma，trespass）以 -ma 作结尾，着重在它所产生的三个结果：第一，众人都死了（五15）；第二，死因一人作了王（五17）；第三，众人都被定罪（五18）。这是着重在罪的范围。
　　十九节的“悖逆”（parakoe，disobedience）就是“不顺从”，使我们众人成为罪人（五19）。
　　十九节的“成为”（kathistemi，to constitute），含有“构成”的意思，原文是用过去时态被动语气，可译作“众人被构成为罪人”。这是指罪的功效说的。
　　二十一节的“罪作王叫人死”可译作“罪在死中作王”，“在”（en，in）是一个介系词。这是联于罪人的存在和生活。
　　“罪”、“罪过”、“过犯”、“悖逆”以及“罪在死中作王”这五项，分别指着在根源上、在所是上、在范围上、在功效上、以及存在和生活上，我们在亚当里的主观经历。

“罪过”（parabasis）── 在所是上，众人都在死的权下

　　罗马书五章十四节说，“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过（parabasis）的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。”一个在亚当里的人，在他的所是上，虽然不照着亚当罪过（parabasis）的样式犯罪（恢复本），他也是在死的权下。

　　在罗马书里，“罪过”（parabasis）这个字也译作“过犯”（四15）。中文的“过犯”在新约圣经里至少有两个希腊字，一个是四章十五节的 parabasis，另一个是 paraptoma，也就是五章十五节的“过犯（paraptoma）不如恩赐”的“过犯”。一般来说，希腊文的名词字尾是 -sis，通常着重在一个行动或过程；如果是 -ma，则着重在那个行动或过程所产生的结果。

　　亲爱的弟兄姊妹，事实上，我们没有办法在亚当罪过的样子里犯罪，因为亚当吃了知识善恶树的果子，而我们连这棵树都没有见过。这里的“罪过”是用 parabasis，着重在过犯的行动和过程，而不着重过犯的结果。也就是说，对亚当而言，他的过犯是一次的；就着全人类来说，这样的过犯还没有完成，它仍然持续不断的进行着。即使我们没有像亚当那样，不顺从的去吃知识善恶树的果子，但我们每一个人却都因着离开神而活在不顺从的原则里。亚当曾经犯了罪过，我们如今延续他的罪过。

“过犯”（paraptoma）── 在范围上，众人都归于定罪

　　请我们再读五章十五节，“只是过犯（paraptoma）不如恩赐……”十八节又说，“如此说来，因一次的过犯（paraptoma），众人都被定罪……”请我们注意，十四节是说到“罪过”（parabasis），十五节和十八节却说到“过犯”（paraptoma）。从亚当这一面来看，他不过是吃了一个果子，只能说是一个“罪过”；从神那里来看，亚当没有听从神的话，他不仅有了“罪过”，他还有了“过犯”（paraptoma）。

　　“过犯”（paraptoma）这个字含有“越界”的意思。“过犯”就是“越界”，好比拿了别人的钱，看了别人的书，用了别人的东西，都算是越界。认真说，亚当所犯的罪就是越界，他没有守住该守的本分，超过了他所该守住的地位。一个在亚当里的人，在他所在的范围里，因着亚当一次的过犯（paraptoma），他就被定罪，也可说是归于（into）定罪（五18直译）。

　　亲爱的弟兄姊妹，为什么前面说亚当的“罪过”，这里却说亚当的“过犯”？从人那里来看，这是他的罪过；从神那里来看，这是他的过犯。罪过联于我们的所是，过犯联于我们所在的范围。我们所注意的，是我们外面的表现；神所注意的，是我们所是的范围。我们的一生会不断的有罪过，但是我们要领会，因着亚当一次的过犯，我们众人都被归于定罪的范围里了。

“悖逆”（parakoe）── 在功效上，众人被构成为罪人

　　请我们接着看五章十九节，“因一人的悖逆（parakoe），众人成为罪人……”一个在亚当里的人，在功效上，因着亚当一人的悖逆（parakoe），他就成了一个悖逆的人，并且被构成为罪人（五19另译）。这个“构成”不仅是地位上的，也是性质上的。一个在亚当里的人，不仅在地位上是一个罪人，在性质上也是一个罪人。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们前面说过，那住在我们肉体里的罪，有它的生命、有它性情、也有它的人位。在经历圣化的过程中，与神为敌、拦阻我们经历圣化的，就是这四项：罪性、罪过、过犯和悖逆。第一是罪性（sin），罪性带来三件事，起先是罪过（parabasis），接着是罪过的成形，也就是过犯（paraptoma）；末了就是悖逆（parakoe）。什么是“悖逆”？“悖逆”就是“任行己路”。若是一个人说，“我要走我的路，我要照着我的意思去作！”这就是悖逆。

　　亲爱的弟兄姊妹，这里有几个不同的希腊字，第一个是“罪过”（parabasis），是指犯罪的过程；第二是是“过犯”（paraptoma），是指犯罪的结果；第三个是“悖逆”（parakoe），是联于我们的所是。这三个字有一个共同点，都是以 para 作字首。在原则上，para 有“同在”的意思。譬如说，英文的 parallel 就是指两条并行的线。罪藉着一人入了世界（五12），撒但就进到人的里面；撒但进来以后，它就成为与人犯罪的同在者和同行者。

　　认真说，没有一个罪是人自己犯出来的，都是因着撒但陪同人、与人同在、而鼓励人行出来的。所以人每一次的犯罪，都是撒但作工的结果。受造的人本身没有犯罪的本领，人都是被 para 出来的。没有这个 para，恐怕我们连软弱的本领都没有。罪的生命在人的里面，陪同着他，要他去犯罪，使他成为悖逆的，最后被构成为一个罪人。

“罪在死中作王”── 在生活上，众人与神隔绝，住在罪中

　　二十一节又说，“就如罪作王叫人死……”这句话也可译作“就如罪在死中作王”。一个在亚当里的人，在他的生活上，是一个让罪在死中作王的生活。亲爱的弟兄姊妹，我们有没有看见，在这里有一个很明显的过程？亚当因着不顺从，吃了知识恶树的果子，那一次的行为就产生了五方面的结果。首先是罪性进到了亚当里面，于是亚当就有了罪过，并且有了过犯，成为一个悖逆的人，至终让罪在死里作王，叫他与神隔绝。我们可以总括的说，在根源上，我们这个人生来就有罪性；在所是上，我们不断的活在罪过里；在范围上，因为亚当一次的过犯，我们就归于定罪这个范围里；在功效上，因着亚当一人的悖逆，我们就成了悖逆的人，被构成为罪人。在生活上，罪就在死中作王，叫我们与神隔绝。

　　也许有人会说，“这些都是亚当的经历，和我没有直接的关系！”亲爱的弟兄姊妹，我们的经历告诉我们，一个在亚当里的人，他的经历和亚当是完全一样的。在亚当里的人，他堕落的次序非常清楚：首先，他有罪性住在他里面，罪性产生了罪过，罪过带进了过犯，过犯又带进了悖逆，至终他的悖逆就带进死，叫他与神隔绝。他是由罪而始，由死而终，中间的过程是罪过、过犯、悖逆。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们要感谢主！亚当不过是那以后要来之人的预像（五14）！如今我们是一班在基督里，被神所称义，在神圣的生命里经历圣化的人。我们原是在亚当里的人，如今藉着基督耶稣的救赎，经历基督内里生命的工作，让祂住在我们里面、活在我们里面、与我们同在、与我们同行，使我们在神圣生命里成长，经历神圣生命的释放，让神圣的生命作王（五17）。如今我们不再与撒但同行，而是与神同行了！撒但不能再作我们的主，基督是我们的主！这就是我们经历圣化的路。（韬）