第五十八篇　罪入了世界

── 在亚当里的主观经历（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（和合本，罗五12）

字义：
　　“罪”从一人入了世界，这是名词的“罪”（hamartia，sin），它是单数的，指人的罪性，也是人位化的罪。

　　众人都“犯了罪”，这是动词的“罪”（hamartano，to sin），原文是过去时态，可指全人类犯罪的历史总结。

　　一个在亚当里的人，在根源上，他是一个有罪性的人，就是有人位化的罪住在肉体中的人（七18）。这个“罪”在人的肉体里满了运作，又带进外面犯罪的行动，叫人不仅有罪，也叫人犯罪。

“罪”── 犯罪的根源

　　“圣化”的经历可以说开始于罗马书五章十二节，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这里的“一人”就是亚当，罪是从亚当一个人入了世界。到了十五节，又说到另一个人，就是主耶稣基督，“那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”（五15）这说出一件事，圣化的过程不会离开我们在亚当里的主观经历，也不会离开我们在基督里的主观经历。认真说，在神的眼中只有两个人，一个是亚当，一个是基督。亚当是头一个人，基督是第二个人（林前十五47）；亚当是首先的，基督是末后的（林前十五45）。若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。

　　亲爱的弟兄姊妹，什么是在亚当里的主观经历？就是亚当有什么经历，我们这一生也有什么经历。在亚当里的主观经历有五个方面：在根源上、所是上、范围上、功效上、以及生活上。在根源上，罪是从一人入了世界（罗五12）；在所是上，众人都在死的权下（五14）；在范围上，众人都归于定罪（五18）；在功效上，众人被构成为罪人（五19）；在生活上，众人与神隔绝，住在罪中（五21）。总括的说，一个在亚当里的人，他在根源上、所是上、范围上、功效上、和生活上的主观经历，都在罗马书五章启示出来了。

“罪”罪性和罪行

　　罪是从一人入了世界的。这里的“罪”是单数的（sin），是指罪性说的。保罗在这里并不着重人所犯的罪行（sins），而是强调我们在亚当里的所是。有了罪性（sin），我们就成了罪人（sinner），也没有办法不去犯罪。所犯的罪是外面的，罪性是里面的；外面所犯的罪是实行上的，里面的罪性是性质上的。

　　一个在圣化过程中的人，他首先要认识，他是一个罪人。他不仅是一个犯罪的人而已，他这个人就是罪！有一首诗歌说，“在亚当里面，罪、死是我所有……在肉体里面，显出亚当性情……不必再有罪行，我就是罪人，已经被定罪死刑……在肉体里面，不必特意用力，我就能显出亚当败坏形迹……”（诗歌435首，台湾福音书房）亲爱的弟兄姊妹，我们生来就是在亚当里，亚当如何犯罪、如何堕落，我们的犯罪、堕落都是非常自然的。只要在亚当里，我们就是一班活在罪里的罪人。

　　在中国历史上，对罪认识最清楚的，恐怕莫过于孔夫子。他说过这样的话，“获罪于天，无可祷也。”也就是说，“我有了罪，我得罪了天，所以我没有办法祷告了。我有什么可祷告的？我根本就是个罪人，我是一个获罪于天，无所祷的人。就算我祷告了，天也不会听的。我不仅是一个犯罪的人，我这个人就是一个罪人！”

　　这样的认识真深！通常我们对罪的认识，多半是联于行为。许多基督徒常祷告，“主啊，我又作错了，我的行为又不好了，求你赦免我！”很少人领会，我们这个人就是罪。如果我们只是一个犯罪的人，神只需要把所犯的罪解决掉就可以；然而，如果我们是一个罪人，神就要把我们这个“人”了结掉才行。神所要解决的，不仅是外面犯的许多罪，而是我们这个罪人。神似乎要说，“我不是要对付你的行为（deeds），我是要对付你的所是（being）；我不是要对付你外面所作的事，我是要藉着十字架把你这个人完全了结，将神圣的生命分赐到你的里面，好叫你这必死的身体活过来（罗八11）！”

“罪”── 没有神

　　亲爱的弟兄姊妹，认真说，“罪”就是没有神。譬如，照着人的领会，夫妻吵架了，这叫作罪；但是从神那里看，即使夫妻没有吵架，他们之间若没有神，同样是罪。从人看来，我今天作了一件得罪神的事，这叫作罪；但是从神来看，若是我今天的生活中没有神、没有联于神，这其实就是罪。从人看来，人作了一件违背神律法的事，这是罪；但是从神来看，他作一件事的时候是没有神的，这已经是罪了。圣经所说的罪，并不注重外面有多少得罪神的事，而是我们这个“人”是不是一个有神的人。

“罪”── 撒但

　　罪就是没有神，更具体的说，罪就是撒但。撒但本来是最高的天使长（赛十四12），在天使长米迦勒之上（犹9）。在神的创造里，它在一神之下，万物之上，所有被造之物都受它的管辖。但是有一天，它却高傲的说，“我要升到高云之上，我要与至高者同等。”（赛十四14）就这样，这个明亮之星就成了撒但（赛四12），罪也就这样形成了。

　　罪是有人位的，是有生命的，也是有性情的。罪的人位就是撒但，罪的生命就是撒但的生命，罪的性情就是撒但的性情。就着我们的领会，神是有生命的，神是有性情的，神也是有人位的。神有生命，所以我们能与祂联结；神有性情，所以我们能与祂调和；神有人位，所以我们能与祂合并。同样，罪也是有生命的，它可以进到人的里面来；罪是有性情的，它会叫人犯罪、鼓励人犯罪、也喜欢人犯罪；罪也是有人位的，它会作王，它会叫人死（五21）。

“罪”── 与神同等的罪

　　亲爱的弟兄姊妹，撒但的犯罪并不是像我们所想的，有一天他造反了。撒但的犯罪，是它向神独立、要与神平等。事实上，撒但并没有意思要推翻神的宝座，它只是要宣告，“我也有独立的主权，我和神是一样的。神如何，我也可以如何。虽然我没有神的大能，但是我也可以说一点话。神说的算，我说的也算！”这就是撒但的原则。在我们的经历里，一不小心，我们也常常伴演撒但的角色，动不动就宣告自己与神平等。什么时候我们与神平等，什么时候我们就是在犯罪。

　　人类所以犯罪，就是想要与神同等，如同神一样能知道善恶（创三5）。亚当吃了知识善恶树的果子，就把“罪”吃进来了。无论什么时候，只要人心里说，“我要与神平等！”这就是在知识善恶树的原则里。本来是神说了算数，现在我还得想一想，这个“想一想”就是知识善恶树。罪进到了人的里面，也从一人入了世界，使众人都成为罪，众人就因此成了罪人。亲爱的弟兄姊妹，这是一个事实，也是在亚当里的主观经历。（韬）