第四十四篇　使无变有，叫人复活

── 称义的表样（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”（和合本，罗四17）

字义：
　　“复活”（zoopoieo，to give life）也可译作“赐生命”，所以“叫死人复活”也可译作“赐生命给死了的人”，这是指亚伯拉罕献以撒的经历（创二二2）。“使无变为有”的“使……变为”（kaleo，to call ）也可以译作“呼叫”，所以这句话可以译作“呼叫那些不存在的而使之存在”，这是指亚伯拉罕生以撒的经历（创十七19）。亚伯拉罕生出以撒，产生了生命的后嗣（创十五4）；亚伯拉罕献上以撒，带进了国度的见证（创二二16～18）。

“使无变有”── 后嗣，“叫人复活”── 国度

　　罗马书四章十七节说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们众人的父，如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”这里所说的“使无变有”是指亚伯拉罕“生出”以撒，“叫人复活”是指亚伯拉罕“献上”以撒。亚伯拉罕在他所信的神面前，就是那位叫他生以撒、献以撒的神面前，成了我们众人的父。

　　亚伯拉罕成为多国的父，有两面的讲究：一面是联于后嗣，一面是联于复活。后嗣是生命的事，复活是奉献的事。他不仅生出以撒，经历了这位使无变有的神；他还献上以撒，从死中将他的儿子得回来，好经历这位叫死人复活的神。

　　四章十三节说，“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”亲爱的弟兄姊妹，亚伯拉罕怎么承受世界呢？这个“世界”不是我们外面看得见、神所定罪的世界，而是着重在两个方面：一个是生命，一个是国度。亚伯拉罕生以撒，这是“生命”的事；亚伯拉罕献以撒，这是“国度”的事。以色列民是从雅各出来的，雅各是从以撒出来的，而以撒又是从亚伯拉罕出来的；不仅是从亚伯拉罕“生”出来的，也是从亚伯拉罕“献”出来的。亚伯拉罕不仅生了以撒，他还献了以撒；不仅产生了生命的后嗣（创十五4），也带进了国度的见证（创二二16～18），也就是以色列民的见证。

　　就着生命来说，我们是后嗣；就着国度来说，我们是子民。神圣的生命在我们里面成长，至终要长出国度的见证来。在这成长的过程中，必须有两个原则，第一、是使无变有，第二、是死人复活。这两个原则是必须的，也是所有承受世界的人不能离开的。若是没有“使无变有”的经历，就不能带进生命的后嗣；若只有“使无变有”，而没有“死而复活”的经历，也不可能产生国度的见证。

“使无变有”── 出生，“叫人复活”── 祭坛

　　亲爱的弟兄姊妹，国度的见证是从复活里产生出来的。我们若是要成为国度的见证，就需要经历这位叫死人复活的神。仅仅有因着信而得着的“生”是不够的（罗一17），还得有祭坛的“死”才行。这是许多基督徒的难处，不是“生”的问题，而是“死”的问题。我们都得经过祭坛，把自己摆在“死”的地位上，让神从死里再把我们得回来，好叫我们从信耶稣的“生”，一直长到国度的见证。

　　亚伯拉罕献以撒的时候，他的确是预备好要杀以撒（创二二10），这是不可思议的一件事。神呼召亚伯拉罕，应许他要得着后裔，也要成为大国，怎么会要他把独生的儿子献上？更奇妙的是，亚伯拉罕竟然就照著作了，而以撒也真的这样跟从了！当以撒背着柴，跟从亚伯拉罕的时候，还问父亲，“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？”（创二二7）亚伯拉罕看看他，心里想，“不就是你吗？”就回答说，“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创二二8）到了神所指示的地方，亚伯拉罕筑坛，摆好柴，捆绑以撒，把他放在祭坛的柴上，伸出刀来，准备要杀他。在人看来，这是不可思议的；然而，又有哪一个真正承受世界的人，能够不经历这样的死呢？

　　亲爱的弟兄姊妹，对于一个承受世界的人来说，不仅要认识那因着从无变有而产生的“生”，更要认识那因着死人复活而产生的“国”。“生”是一件事，“国”又是一件事；“生”是后嗣的问题，“国”是见证的问题。承受世界同时包括这两件事：没有生，不能承受世界；没有国，也不能承受世界。若要承受世界，第一、要成为后嗣，第二、要成为国度。不仅有“生”，还得有“死”。我们若要产生“国”的见证，就需要献上自己，作为燔祭！

　　“国”是从哪里来呢？“国”是从“死”的经历里出来的。我们成为神的后嗣，这是信的问题；然而这成为后嗣的“信”，还不能使我们完全承受世界。我们还必须经过祭坛，在复活里将神国度的见证彰显出来。神国度见证的彰显，不仅需要我们经历那使无变有的神，还需要经历那叫死人复活的神。我们这一生的经历是什么？就是“生”为神的后嗣，“死”成神的见证。有了“生”，又有了“死”，称义的实际就要显出来，我们就得以承受世界。

　　亲爱的弟兄姊妹，称义的实际要显明出来，第一就是要“生”，第二就是要“死”。若是只有“生”，称义仅仅是地位上的；若是没有“死”，称义在我们身上就得不着实际，也得不着彰显。今天许多基督徒的特点，就是有许多的“生”，却看不见多少的“死”；有许多的“使无变有”，却看不见多少的“死人复活”。有谁爱主，是愿意将自己摆在死地的？有谁为主作工，是愿意往艰难的环境里走的？承受世界不仅是“生”的问题，更是“死”的问题。“生”可以带给我们一个称义的地位，使我们得着神圣的生命；“死”却能叫我们有一个健康的生存，产生出健康的劳苦，活出神国度的见证。

“使无变有”── 法理，“叫人复活”── 生机

　　“称义”的目的就是要我们承受世界，这是神对亚伯拉罕和他的后裔的应许（四13）。若是仅仅得著称义的地位，而没有承受世界，这还是不能满足神。真正满足神、有价值的“称义”，必须是在“承受世界”的原则里。要承受世界，就要“生”；要承受世界，就要“死”。在“生”的原则里，我们在法理上得着了称义；在“死”的原则里，我们在生机上得着了称义的实际。

　　十七节后半说，“……如经上所记，‘我已经立你作多国的父。’”为什么亚伯拉罕能成为多国的父？他不仅经历了使无变有的神，也经历了叫死人复活的神。这不仅是联于生命，也联于奉献；不仅与主联结调和，还是经过祭坛。若是要经历生机上的称义，就不仅要得生命，还要被“治死”── 向着自己死、向着世界死、向着钱财死、向着人情死、向着前途死、向着所盼望的死、向着所把握的死、甚至于向着宗教死、向着宗教里的前途死、向着宗教里的发展死、向着宗教里的美名死、向着神以外的一切人事物都是死的。经历了“死”，国度的见证就显出来了。

　　亲爱的弟兄姊妹，神的国不仅是“生”的问题，更是“死”的问题；不仅是我们“生”得多好的问题，更是我们“死”了多少的问题。我们若有这样的认识，就会说，“主啊，为着你国度的见证，你不仅将神圣的生命赐给了我，又在这生命里称我为义，使我成为你的后嗣。我愿意把自己放在死的地位上，让这称义的生命在我里面运行、运作，将国度的见证彰显出来！”（韬）