第四十篇　算为义

── 称义的表样（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”（和合本，罗四1～8）

字义：
　　第三节的“这就算（logizomai，to count）为他的义”，这句 话也可译作，“这就被算定给他，归入义的帐上”。这似乎也可以说，“称义”的意思就是“归入义的帐上”。在信的律里（罗三27直译），只有一样能归入义的帐上，那就是“信”。所以亚伯拉罕“信”神，这就“算”为他的义。

“算为义”── 得着信的传输

　　罗马书第四章说到称义的表样，也就是称义的主观经历。一至三节说，“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”所以，亚伯拉罕被神称为义，不是因着他的行为，也不是因着他的肉体，而是因着信。他在神面前并没有可夸的。

　　亚伯拉罕的“信”不是他本来就有的。在圣经里，亚伯拉罕是一个蒙召的人，当他住在米所波大米的时候，荣耀的神向他显现，对他说，“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”（徒七2～3）荣耀的神向他显现，认真说，这个“显现”是一种神圣的传输，将这位荣耀的神传输到亚伯拉罕的里面，在他里面产生出“信”，使他有“信”，使他能够“信”，也使他的“信”得以被算为义。亚伯拉罕被称为义，不是照着肉体（罗四1），也不是本于行为（四2），而是这位荣耀的神不断向他显现（创十二7，十七1，十八1），将“信”分赐到他的里面的结果。

“算为义”── 为着神的国度

　　四章三节说，“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”这是引自创世记十五章的话，耶和华对亚伯拉罕说，“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说，“你的后裔将要如此。”（创十五5）于是亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义（创十五6）。亚伯拉罕被称为义，和他的后裔有关，而后裔又和国度有关。在创世记十二章里，神呼召亚伯拉罕从他的本地、本族、父家出来，往耶和华所要指示他的地去（创十二1），应许他成为大国（创十二2～3）。在亚伯拉罕的许多祝福中，头一个题到的就是大国。他被称为义，是因着他的信，也是为着神的国度。

　　亲爱的弟兄姊妹，亚伯拉罕信神，这就算为他的义了！事实上，亚伯拉罕这一生有许多“不义”的地方。譬如，他“出卖”他的妻子撒拉，甚至出卖了两次（创十二10～20；二十1～18）。没有妻子，何来后裔？从外面看，他舍弃了神的应许；但奇妙的是，他可以舍弃神的应许，他却没有舍弃神，所以神再向他显现，在祂主宰的权柄里保守了他一家。最不可思议的，当神告诉亚伯拉罕，“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（创十八10）以后，他马上就把妻子“出卖”了。如果我是信心之父，若是神告诉我，明年这时候我要生一个儿子，我一定把妻子看得紧紧的，因为神所有的应许，都是联于我的妻子，怎么可以随便把她卖了？这不就等于把神的应许出卖了吗？然而，即使在这样软弱、失败的情形里，圣经还是称亚伯拉罕为义（罗四3，5）。

　　在罗马书里，保罗以亚伯拉罕作为称义的表样。他并不是说到一个犯罪的人，也没有提起亚伯拉罕任何的软弱，而是说到一个跟随神的亚伯拉罕。即使他蒙召以后，一路上作了许多得罪神的事，神似乎也不生气。圣经也没有记载，亚伯拉罕在神面前有任何的悔改，这是何等希奇的一件事。请我们回顾一章十八节到三章二十节，在这一段说到“定罪”的经文里，并没有题到“定罪”这个词。在我们观念里，我们所以被定罪，是因为我们犯了罪，或是我们有什么软弱、有什么失败、有什么得罪神的地方；但神的看法不是这样。神似乎要说，“你所以被定罪，不是因为你的失败，也不是因为你的软弱；你真正得罪我的原因，你得罪我最厉害的地方，是你这个人没有为着我的国度而活。”

　　亲爱的弟兄姊妹，称义是为着神的国度，这是我们在亚伯拉罕身上所看见的。他有没有软弱？有；他有没有限制？有；他有没有失败？有；他有没有得胜？也有；但是这些都不重要。重要的是，他这个人有没有紧紧的向着神、对着神、联于神、为着神、为着神的国度、为着神的见证而活？亚伯拉罕是这样的一个人，他就在神面前产生了一个非常高的价值。我们要认识，在神的称义里，不仅是蒙恩得救的问题，更是神国度的问题。我们要告诉主，“主啊，我愿意作一个为着你国度而活的人，我的运作必须对你的国度最有益处，我的活出必须让国度的见证彰显出来！”这样的人生，才是一个真实活在称义里的人生。

“算为义”── 照着神的恩典

　　“称义”是联于信的传输，联于的国度，也是照着神的恩典。四章四至五节说，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”因着神的恩典，耶稣基督为我们死在十字架上，成功了救赎，使我们得以白白被称义（罗三24）。祂的救赎不仅使我们被称义，也使我们这一生能活在恩典里。

　　保罗在这里说到，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四5）“罪人”在原文里可译作“不虔者”（asebes，ungodly）。什么是“不虔”？比方说，亚伯拉罕从夏甲生了以实玛利（创十六1～4），我们会认为，这是他的软弱；但是从神那里看来，这不只是软弱，还是不虔。倘若亚伯拉罕敬畏神，他就不会这么作。他娶了夏甲为妾，在神看来，是他不够敬虔。但即或如此，亚伯拉罕却经历了这位称不虔者为义的神，这是神的恩典。

　　在神的定旨里，“称义”是一件奇妙的事，它完全是照着神的恩典。若不是神称我们为义，在我们生命成长的过程中，任何一天、任何一个时刻、任何一个行动，都可能成为不虔，惹神的愤怒。亲爱的弟兄姊妹，想想看，从信主开始一直到现在，我们作了多少神所不喜悦的事？事实上，从我们信主那一天开始，我们就开始得罪神，一路得罪到今天。偶尔我们也得胜，但认真说，我们有太多的失败、太多的软弱、太多得罪神的地方。我们这个天然、堕落过的人，是不要神的、是不愿意活在神面前的、是不愿意与神有健康关系的、是不能讨神喜悦的、还是不虔的！

　　“……他的信就算为义。”（罗四5）这句话完全是照着神的恩典。我们若是对“称义”有这样的认识，我们里面会敬拜主，“主啊，我真是敬拜你，若不是你称我为义，我就不知道该如何到你面前；若不是你称义了我，我就不知道该如何活在你面前；若不是你称义了我，我就不知道该如何呼求你；若不是你称义了我，我就不知道该如何向你祷告；若不是你称义了我，我就不知道该如何寻求你的怜悯和恩典。我今天还能这样爱你、事奉你、追求你，完全是你的恩典，你已经照着恩典称我为义了！”

“算为义”── 经历神的赦免

　　六节至第八节说，“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”这一节里有两个“算”，是用同一个希腊字（logizomai，to count）。一个蒙神“算”为义的人，是一个在神面前不被“算”为有罪的人。换句话说，神要“算”我们为义，祂必须先“不算”我们为有罪；除非神“不算”我们为有罪，祂就不能称我们为义。

　　三章二十四节说，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣里的救赎，就白白的称义。”二十五节又说，“神设立耶稣作挽回祭……”在旧约的预表里，人的罪只是得着了遮盖；但是，对我们这些在新约里的圣徒来说，我们更得着了基督耶稣的救赎，有基督耶稣作挽回祭，使我们得着罪的赦免（西一14），良心也得着洁净（来九12～14）。和旧约的以色列人比起来，我们真是更有福的！如果罪仅仅得着遮盖，就算是有福的；我们这一班得蒙救赎、得蒙赦免、得蒙洁净的人，就更要归荣耀给神了！

　　亲爱的弟兄姊妹，主不算我们有罪，这个应许实在宝贵！无论我们怎么看自己，都觉得自己不行，然而神却要说，“我绝不算你为有罪！”我们自己的“算”是不算数的，神的“算”才算数。神要对所有蒙祂称义的人说，“我不算你为有罪！”这是何等的福份！（韬）