第三十九篇　挽回祭

── 称义的界说（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；”（罗三25，和合本）

另译，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”（恢复本）

字义：
　　“凭着（en，in）耶稣的血”也可译作“在祂（耶稣）的血里”。“挽回祭”（hilasterion，propitiation）这个字曾出现在希伯来书九章五节，是指约柜上的基路伯所覆荫的施恩座（出二五22）。这个字的动词是 hilaskomai（to conciliate，来二17），也可译作“成就平息”，含示因着亏欠对方，而必须采取的行动，以满足对方的要求。因此，“挽回祭”也可译作“平息处”（恢复本）。

　　新约里有五次题到“平息”的事，都与基督有关，其中两次说到基督自己就是那平息的祭物（约壹二2，四10），两次是指成就平息的地方（罗三25，来九5），一次是指平息的行动（来二17）。

“挽回祭”── 约柜上面的施恩座

　　“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗三 25）人与神之间出了问题，不仅是罪，也是仇恨（西一21），因此神必须设立耶稣作挽回祭，好解决神与人之间的难处。

　　什么是“挽回祭”？“挽回祭”就是在约柜上的施恩座，是神在旧约里施恩与人的地方（出二五22）。在旧约里，它被称为“遮罪盖”、“施恩座”、“平息处”、或“挽回的地方”（出二十五17～22，利十六14，来九5），在罗马书里则是称作“挽回祭”。

“挽回祭”── 基督耶稣，神与人和好、相会、满足之处

　　在预表上，“挽回祭”就是指基督耶稣，祂是神与人相会、和好、满足的地方。三一神成为人，经过了种种的过程，在十字架上成了一个挽回祭。神看见了这个挽回祭，祂就能称我们为义；我们看见了这个挽回祭，我们就知道神已经称义我们了。神设立耶稣作挽回祭，要显示祂自己为义；神设立耶稣作挽回祭，好叫我们得以被称为义。亲爱的弟兄姊妹，这是何等的甜美！在我们信主的那一瞬间，这挽回祭就被我们得着了，成为我们这一生所站的地位，也是我们一生成长的经历。

　　在挽回祭那里，这位称我们为义的神得着了完全的满足，我们这一班被称为义的人也得着了完全的满足。神看着这挽回祭，祂能说，“我已经完全满足了！”我们看见这挽回祭，我们也能说，“我已经完全满足了！”神设立耶稣作挽回祭，我们似乎可以看到神的喜乐，神也似乎也看见了我们的喜乐，就如同“父子同乐”或是“家庭欢乐”一样。从神那一面来说，祂设立了耶稣作挽回祭；从我们这一面来看，我们藉着主耶稣基督得与神相和（罗五1），与神之间不再有任何难处。何等奇妙！藉着这挽回祭，神和人之间再也没有难处，反而满了祥和的光景。

“挽回祭”── 在基督耶稣的血里（罗三25直译）

　　挽回祭成就了平息，而平息的根基则是基督耶稣的救赎，也就是保罗所说的，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……”（罗三25）“凭着耶稣的血”直译为“在祂的血里”。在新约时代，基督就是神所设立的挽回祭，祂在十字架上所流的血，满足了神一切的要求，成就神与人之间的和平。

大祭司弹血七次

　　亲爱的弟兄姊妹，我们有没有看见，神设立耶稣作挽回祭，是在祂的血里！主耶稣是那慈悲忠信的大祭司，祂为百姓的罪献上挽回祭，成功了永远赎罪的事，就“带着血”为我们进入幔内（来二17，六20，九12）。在旧约里，约柜上面有一个施恩座，在施恩座的上面有荣耀的基路伯，表征神的荣耀（出二十五19～20）。在施恩座的下面还有法版（或作约版）（来九4），就是神的见证，见证神的圣洁和公义。大祭司一年一次进入至圣所，把血弹在施恩座的上面和周围，带进神与人的和平（利十六14）。这个弹血，不仅平息了人得罪神所产生的一切难处，也满足了神三方面的要求：圣洁、公义和荣耀。在这救赎的根基上，神与人在施恩座相会、交通，人从神得着应时的帮助，神也将祂的心意启示给人（来四16）。

　　在旧约时代，大祭司藉着祭牲的血为会众献赎罪祭，把牛羊宰杀在耶和华面前。在利未记里说到，“受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前，对着圣所的幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上。再把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四5～7，16～18）为什么要弹血“七次”？有一种可能的解释，就是“七”是三加四，表征三一神与受造的人之间产生完全的和谐而彼此得着完全的满足。

铜祭坛和洗濯盆

　　亲爱的弟兄姊妹，我们还可以从旧约的铜祭坛和洗濯盆，来看神和人之间的关系。在旧约的预表里，人是先经过铜祭坛，再经过洗濯盆（出三十18）；然而根据我们的经历，人应该是先经过洗濯盆，然后经过铜祭坛。也就是说，没有人是先奉献给主，然后再得洁净的；人多半是先得着了洁净，然后再把自己奉献给主。为什么旧约的预表和我们的经历不一致？在旧约里，人得着洁净，不仅是联于洗濯盆，也是联于铜祭坛。祭司献祭的时候，他是在祭牲所流的血底下，在地位上就成为一个洁净的人，好叫他能经过洗濯盆，在经历里得着洁净，使他得以进到会幕里。

陈设饼、金灯台、和金香坛

　　在我们的经历中，先是主洁净了我们，我们才把自己放在祭坛上。凡是没有把自己放在祭坛上的人，都不能进到会幕里。所以，若是我们里面满了为自己的打算，我们还不能“进入”会幕；只有那些不为自己打算，而在圣灵的洁净里，把自己完全奉献给主的人，他才能进到会幕的圣所里，享受生命，得着光照，经历与神之间的交通，也就是对陈设饼的桌子、金灯台以及金香坛的经历。

法版、吗哪、以及发芽的杖

　　有了圣所的经历以后，还要进前到至圣所。在至圣所里最重要的就是约柜。在约柜里放着三样物件：法版、金罐里的吗哪、以及亚伦发芽的杖（来九4）。法版说出神的性情和神的所是，隐藏的吗哪表征基督是我们属天的享受（启二17），发芽的杖表征我们在神的主权里经历基督的复活。法版说出神的所是，隐藏的吗哪说出神的供应，发芽的杖说出神的运行运作、神的击打责备、神的带领管制、以及祂在我们身上一切的约束，这些都是在复活的原则里让我们来经历的。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们要看见，会幕的中心不是别的，就是约柜，它说出神的所是、神的供应和神的运作。约柜也说出，这位神如何在祂的所是里，向我们启示出祂的自己；祂如何在祂所经过的过程里，成为我们的供应和享受；祂又如何在祂的复活里，成为我们的大能、扶持和带领。无论是法版也好，是隐藏的吗哪也好，是发芽的杖也好，这一切的丰富都必须藉着挽回祭，才能成为我们的实际。我们要说，“主啊，谢谢你，你成了挽回祭，好叫你的所是、你的供应、和你的主权，都能成为我的经历！”

“挽回祭”── 藉着信（罗三22，25直译）

　　请我们再看三章二十五节，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……”挽回、平息的根基，是耶稣的血，也是藉着人的信。认真说，这里的“信”并不是单指“人的信”，因为“人的”这两个字是翻译圣经时加上去的，在原文里并没有。所以这段经文并不着重“人”的信，而是着重在“信”的本身。“信”不是从人来的，也不是人自己能够产生的，而是神在我们里面运行、运作所产生的结果。（韬）