第三十二篇　神所称为义的人

── 称义的总论

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八30，和合本）

字义：
　　“预先所定下”（proorizo，to predestinate）、“召”（kaleo，to call）、“称义”（dikaioo，to justify）、以及“得荣耀”（doxazo，to glorify）在原文里都是过去时态，说出在神的眼中，这一切都是已成就的事实。在经历里，一个蒙恩的圣徒，他在已过的永远里被神所预定，他在时间里被神所呼召、称义，他将来的盼望是得荣耀，也就是被神的荣耀所荣化。“称义”不仅是一个地位，也是我们一生之久的经历，为的是叫我们得荣耀。

“称义”的目的 ── 得荣耀

　　罗马书从三章二十一节开始，一直到五章十一节，是说到神称我们为义（三20，24，26，28，30，四 25，五1，9）。在八章三十节里，保罗对“称义”有一段总括性的发表，“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”在创世以前，我们就已经被神预定了；在时间里，我们被神呼召出来了。神呼召我们以后，祂就称我们为义，祂至终还要叫我们得荣耀。神似乎对我们说，“在已过的永远里，我预定了你；在将来的永远里，我要荣耀你；在时间里，我要呼召你，我还要称你为义！”

　　“预定”是在创世以前就有的，“蒙召”则是在时间里发生的。什么是“蒙召”？“蒙召”就是有一天我听见了福音，也信入了主耶稣，我就因此得救了，我的地位和存在都改变了，从此以后，我不能再凭自己活着，在我里面有另一个生命，叫我有另一种的活出、有另一种的追求、有另一种的目的。认真说，这个经历就是蒙召的开始。

　　亲爱的弟兄姊妹，神呼召我们的目的，就是要称我们为义。我们生下来就活在神的审判和定罪之下（一18～三20），人都是活在神的定罪里。这个定罪的“判决书”，今天还没有真正“颁布”下来。在这个“判决书”颁布下来之前，神怜悯了我们，把我们从审判和定罪之下呼召出来，称我们为义。神称我们为义的目的，是要称我们为义，至终叫我们得荣耀，这就是八章三十节所说的，“……所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

“称义”的经历 ── 得荣的一生

　　在八章三十节里，“称义”直接和“得荣耀”有关。换句话说，“得荣耀”是称义的目的，也是称义的结果。一面来说，“称义”是一次永远的事实，神在时间里称我们为义，祂就一次永远的称我们为义了，这是称义的地位；另一面来说，“称义”绝不可能只是地位上的事，也是我们这一生要来经历的。如果称义只是地位上的，那么当一个人被称义的时候，他就得荣耀了；他得救的那一天，就是他可以离世的时候。若是这样，为什么神还把我们留在地上，叫我们经过这一生？“称义”不仅是地位上的事，更是我们一生的经历；不仅是我们得救那一刻的得着，更是我们这一生得荣耀的过程。

“称义”的支取 ── 相信称我们为义的神

　　我愿意再说，“称义”是我们一生的经历。在这个过程中，“称义”并不是我们所以为的“得胜”，而是里面有一种确信，神已经称我们是义的了！我们往往对神的称义没有多少把握。看看自己，我们总看见许多难处，却不晓得神已经称我们为义了。有时候，我们会问主，“主啊，我怎么会这么软弱？主啊，我怎么会这么失败？主啊，我怎么会有这么多的难处？”这就是对“称义”的认识还不够丰富。我们若是对“称义”有正确的认识，不论我们是什么样的人，是善良的也罢，是不善良的也罢；是可爱的也好，是不可爱的也好；是温柔的也好，是不温柔的也好，感谢神，神都已经称我们为义了！

“称义”的一生 ── 以神为夸耀

　　人在信主以前是复杂的，信主以后也往往是复杂的。这怎么说呢？许多人信主以后，会有一种想法，“我要洗心革面，从新作人！”所以基督徒往往立了许多志向，最后总是落到失败的里面，而不明白，神早已为我们预备了一条出路，就是称我们为义。这是一件不得了的事！一个被神称义的人，他应该豪迈的说，“论到我自己，没有什么可夸的，也没有什么可说的；但是论到我的身分，那可真是了不起 ── 我是一个被神称义的人！只要神称我为义，这就已经够了！只要神称我为义，这就是我的夸耀！”

　　亲爱的弟兄姊妹，对一个经历“称义”的人来说，他的一生是豪迈的，也是满了把握的。即或有人说，“你确定神称你为义吗？你刚刚才发过脾气！”他却能回答，“哈利路亚，赞美神！你何必管我有没有发脾气？不是你称我为义，也不是我称我自己为义，而是神称我为义！我天天都活在神的称义里！没有任何一个软弱，可以成为我与神之间的难处；也没有任何事物，可以叫我怀疑神称我为义。我可以有许多的软弱，我可以有许多的限制，我也会有许多的失败，但是我却能豪迈的宣告：我是一个神所称义的人！”（韬）