第十二篇　神的儿子

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗一4，和合本）
另译：「按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；」（恢复本）

字义：
　　「神（theos）的儿子（uihos）」（Son of God）说出主耶稣基督的所是，以及祂与父神的关系。在永远里，基督就是神的儿子（约一1，14；来七3）；在话（道）成肉身里，基督仍是神的儿子（太三17，二七43）；在复活里，基督更被标出、显明为神的儿子（罗一4）。

「神的儿子」── 神的自己

　　神的福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一3）。谁是神的儿子？我们首先要认识，神的儿子就是神自己。正如人的儿子就是人一样，神的儿子也就是神。罗马书九章五节说，「┅┅基督┅┅他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们。」

「神的儿子」── 神的旨意，神经纶的内涵

　　神的儿子也是神的旨意，也就是神「经纶」的内涵（弗一10，「安排」另译）。罗马书一章三节说，「┅┅按肉体说，是从大卫後裔生的。」这个「生」就说出神有一个经纶。神的经纶就是祂的儿子 ── 我们的主耶稣基督。

　　福音的实际完全是联於神的经纶，也完全是为着神的经纶。神在祂的经纶里要得着许多儿子，成为祂团体的见证和彰显（罗八19；启二一7）。为了这个缘故，神不仅自己成为一个人，祂还要进到人的里面，使人在生命和性情上，却不在神格上，能够成为神。因此人必须有神，人必须接受神进到他的里面，人必须在神圣的生命里被构成为神的众子。这是神永远的目的，也是神永远的经纶。

　　罗马书也说，「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」（八29）「预先定下效法祂儿子的模样」这句话，恢复本根据原文把它译作，「预定他们模成神儿子的形像」。接着又说，「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（八30）这两节圣经启示出，神有一个目的，祂要产生、得着许多儿子。这许多的儿子是神在创世以前所拣选和预定的（弗一4，5），也都在基督的复活里得着了重生，成为神许多的儿子，以及基督许多的弟兄（彼前一3；来二10～12；约二十17）。神还要以祂的长子基督作模型，将祂所拣选、重生的人，藉着更新和变化，模成神长子的形像；至终神的众子要显明出来，被领到荣耀里去（罗八19；来二10）。

「神的儿子」── 神在祂经纶中运行的实质

　　神的儿子也是神在祂经纶中运行的实质。亲爱的弟兄姊妹，我们的神是一位满有经纶的神，也是一位满了运行的神！哥林多前书说，「┅┅神却是一位，在众人里面运行一切的事。」（林前十二6）腓立比书也说，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）神在祂经纶里的一切运行，都是在祂的儿子 ── 我们主耶稣基督里的。若是没有基督，就没有福音，也没有神在祂经纶里的运行。神在祂经纶里运行的目的，是要将基督分赐到我们的里面，使我们得着基督、享受基督、得着神的儿子。我们若是对神在祂经纶里的运行有了经历，这个经历的结果，一定是带进我们对基督更多的享受、对基督更多的得着、在基督里更多的成长、以及在基督里更多的构成。

「神的儿子」── 神在祂一切经纶运行中的内涵和实化，也就是福音的过程

　　末了，神的儿子也是神在祂一切经纶运行中的内涵和实化。这句话是很有讲究的，说出福音有祂的「过程」。譬如说，论到我这个人，按肉体说，是从中国人生的；按圣别的灵说，因着接受了主耶稣基督，神圣的生命就进到了我的里面。这生命是永远的生命、是运行的生命、是分赐的生命、是满了神的儿子作内涵的生命，要把我复制成神的儿子，好将神儿子的实际实化在我的身上。这是神的经纶，是神在我们身上至终所要达到的，也就是福音的过程。

福音的过程 ── 复制

　　福音就像种子一样，在我们得救的那一刻，就种到我们的里面，成为神在祂的经纶里运作的内涵（太十三38），要把我们复制成像主耶稣基督一样。在这个复制（reproduction）的过程中，模型是主耶稣，神要根据这个模型来复制我们，把我们这个人作得和主耶稣完全一样。这个过程是一个复制的过程，也是一个福音的过程；是我们一生要来经历的，也是我们一生要来享受的。

　　亲爱的弟兄姊妹，从得救的那一天起，我们就开始经历这福音的过程。这个过程是一个生命成长的过程，是一个生命成熟的过程，是一个圣化、变化、模成的过程，也是一个基督人位成形的过程。我们的一生都在这福音的过程里，经历生命的成长、成熟和成形。

福音过程的两面 ── 内在和外在

　　福音的过程有两面的讲究，一面是在罗马书五至八章所启示的，说到我们这个人的圣化和荣化；另一面是在十二至十六章所启示的，说到我们这个人心思的更新及变化。五至八章的启示所着重的，是隐藏的、看不见的一面；九至十六章的启示所着重的，是活出的、看得见的一面。头一面是联於内住的生命，重在圣化以及藉着圣化而有的荣化；另一面联於外在的活出，重在心思的更新，以及藉着心思的更新而有的变化。一面是重在我们和主之间的关系 ── 圣化，另一面是重在我们外面的表显 ── 变化；一面是说到我们个人对主的经历和享受，另一面是说到福音在我们身上的活出。

　　在我们经历福音的过程中，里面的圣化和外面的变化是成比例的。圣化是里面的事，我们和主之间的交通越多，我们越有圣化的实际。变化是生活的事，我们这个人越被变化，就越能在生活中将福音见证出来。一个人里面经历的圣化越多，他外面经历的变化就越多。越是一个被圣化的人，他越是一个被变化的人。若是我们里面满了圣化的实际，外面就会满了变化的活出。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们在这福音的过程中需要两者兼顾，不能只注意隐藏、看不见的一面，而不注意活出、看得见的一面；也不能只注意活出、看得见的一面，而不注意隐藏、看不见的一面。我们要谨慎，不要轻易夸口，「感谢主，我已经这么属灵、这么丰富了！」也不要说，「感谢主，我真会讲道，我真会带人得救！」有许多圣徒，他们内住的生命非常强，他们和主的关系非常深，给人一种非常属灵的感觉，但外面却结不出果子来，这并不正常。也有许多圣徒，外面的表现非常强，生命的表显非常茂盛，但是里面的「根」不深，和主之间的关系十分遥远，这也不是一个健康的情形。

福音过程的显出 ── 变化

　　罗马书十二章二节说，「┅┅只要心意更新而变化┅┅」「心意」这个字根据原文可译作「心思」。「变化」不仅是外在的改变，更是在我们里面那神圣的生命，加上心思的更新，而产生存在及生活上的改变。我们的心思若是被更新了，这更新的心思会带进变化的生活。相反的，我们的心思若没有被更新，就不可能有变化的实际。

　　变化的实际是在教会生活中实化的。换句话说，我们若是要过教会生活，心思一定要被更新。凡是主观的人，凡是坚持不放的人，凡是心思没有被更新的人，都是不能过教会生活的。有些圣徒非常敬畏神，也很有主的同在，但是心思没有被更新，他们只要认定一件事，任何人都无法改变他们。只要他们认定了，「教会生活应该是这样！」那么教会生活就必须是这样；只要他认定了，「长老们应该这样尽职！」那么长老们就必须这样尽职。他们对教会中的许多事情都不满意，这说出他们的心思没有被更新，在他们身上没有变化的显出。

　　亲爱的弟兄姊妹，人往往什么都爱，就是不爱教会生活。在教会生活中，特别是一些有心的、爱主的、有能力的、刚强的、有把握的、能作事的、能带领的、能服事的、有热心的、受过训练的、有些装备的┅┅若是没有经过心思的更新和变化，往往会不尊重长老，也不尊重教会。他们会说，「我要这样，我要那样；我要作这个，我要作那个┅┅」你有没有注意，这里面都是「我」，而没有多少基督。为什么会如此？就是在他们里面的基督不多，在他们身上没有多少更新和变化的经历，福音在他们身上没有多少实际。

福音过程的实体 ── 教会生活

　　罗马书说到福音的时候，说到定罪（一18～三20），说到称义（三21～五11），说到圣化（五12～八13），说到变化（十二1～十五13），也说到荣化（八14～39）。在这个过程里，神还要给我们一个实体，也就是福音过程的实体 ── 教会生活（十二1～十六27）。我们是在教会生活中来经历基督的，祂是福音的中心，也是福音的实际。主耶稣如何是福音，我们也如何享受这福音；主耶稣如何是福音的实际，我们也如何在教会生活中来经历这福音的实际。这福音的实体，也就是教会生活，能够在我们经历福音的过程中托住我们。我们还会不会失败？常常会！但是我们有教会生活；我们还会不会受限制？常常会！但是我们有教会生活；我们还会不会觉得为难？常常会！但是我们有教会生活。在教会生活中，我们的生命能得着健康的成长，福音的实际能不断地实化在我们身上。（韬）