第二篇　圣经上的应许

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。」（罗一2）

字义：
　　「先知」（prophetes，prophet）这个字在恢复本是译作「申言者」，原文是由两个字所复合而成，一个是介系词 pro（预先，before），另一个是名词 phos（光，light），说出「先知」是一个先看见了光，并且根据所看见的光而说话的人。

　　「圣经」在原文里包含两个希腊字，一个是「圣」（hagios，holy），一个是「经」（graphe，scripture），所以「圣经」也可译作「神圣的经书」，在当时是指着旧约圣经说的。

　　「所应许的」（proepangelomai，to promise beforehand）原文是由两个字所复合而成，一个是 pro（预先，before），另一个是动词 epangelomai（应许，to promise），所以这个字也可译作「预先应许」，说出福音是神在已过的永远里就已经计划、安排、预备的，并且在时间里，藉着众先知启示出来。

　　神在已过的永远里所计划、所安排、所预备的福音，是神藉着众先知，在旧约圣经里不断应许、启示出来的，使得神的儿子（一3），也就是神在已过永远里定旨的中心，以及神所应许给我们的那一位，在旧约时代中藉着众先知们多次多方、持续不断的描述、阐明出来（来一1）；更在新约恩典的时代里，成为我们现今所得着、所接受、所信入的福音（约一12）。

「圣经上的应许」── 亚当、女人的後裔、亚伯所预表的

　　罗马书一章二节说，「这福音是神从前藉着祂的众先知在圣经上所应许的。」圣经是一本奇妙的书，和世界上所有的书都不同。它的奇妙在哪里呢？在於它是一本「应许」的书。神要将祂所应许的福音，藉着圣经启示给我们。整本圣经就是神的福音，而整本旧约也都是说到神所应许的福音。这是何等奇妙，圣经不说别的，只说到福音；圣经不应许别的，只应许神的福音。的确，在圣经中也有历史、有文学、有传记、有预言、有神迹、有奇事、也有人生的哲学，然而这些还不是圣经的中心。圣经要告诉我们什么呢？圣经要说出什么呢？神要藉着圣经启示我们什么呢？不是别的，就是这一位神的儿子 ── 我们的主耶稣基督，祂是神藉着众先知，在圣经上所应许给我们的福音（一3）。

　　譬如说，在圣经的第一卷书创世记里，神造了亚当，这是福音；神为亚当造了灵，为要叫人得着神，为神管理万有，这是福音（创一26，27；二7）。人堕落以後，神应许女人的後裔将要伤蛇的头，这是福音（创三15）。神又为堕落的人做了一件皮衣，预表堕落的人可以在主耶稣基督的救赎里与神联结，这是福音（创三21）。後来亚伯献祭给神，预表人唯有凭着基督才能在神面前得以称义，这也是福音（创四4）。

「圣经上的应许」── 塞特所预表的

　　亚伯被该隐杀了以後，亚当又生了塞特，可说是亚伯的延续（创四25）。「塞特」的意思是「被设立」（appointed）。亚伯的死成为「神的设立」，而这个「设立」就是福音。今天在我们的经历里，哪里有「死」，哪里就有「设立」；哪里没有「死」，哪里就没有「设立」。教会中最大的难处是什么？就是很少人愿意「死」。人不愿意「死」，人不愿意舍己，人不愿意背起他的十字架（太十六24），就是拒绝活在福音里，也就不能经历神的设立。

　　亲爱的弟兄姊妹，神在我们身上的工作，要把我们做到一个地步，成为一个献给神的祭物（十二1）。我们若是愿意跟随主，我们这一生就会不断的经历「死」。我们的前途是什么？是「死」；我们的盼望是什么？是「死」；而「死」的下一步就是被「设立」。只有一个愿意与主同死的人，才能成为一个为神所膏、被神设立的人。

「圣经上的应许」── 以挪士所预表的

　　塞特之後，创世记四章二十六节又说，「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」「以挪士」的意思是「脆弱、必死」。圣经太奇妙了，一个被神所设立的人，竟然需要以挪士 ── 一个脆弱的、必死的人。或许在我们的领会里，一个神所设立的人，必定是刚强的、得胜的，因为神已经膏了他；然而圣经却告诉我们，即使是神所设立的人，他仍然是一个脆弱、必死的人，还要来求告耶和华的名。因此塞特还需要一个儿子，就是以挪士。在以挪士的时代，人才开始求告耶和华的名，这个「求告」也是福音。

「圣经上的应许」── 以诺、挪亚所预表的

　　我们若是仔细来读圣经中的预表，会发现整本圣经就是一本福音的书。亚当的被造是福音、皮衣是福音、献祭是福音、死是福音、被设立也是福音，甚至软弱到一个地步而呼求主的名，这也是福音。我们若再往下看，在以挪士这条线上又生了以诺，说出在「呼求主名」之後就是「与神同行」（创五22），而「与神同行」也是福音。接着以诺就是挪亚，挪亚的「建造方舟」同样也是福音（创六）。

「圣经上的应许」── 亚伯拉罕所预表的

　　接下来是亚伯拉罕的例子。神应许亚伯拉罕，他将要得着後裔。这里的「後裔」是单数的，是指着基督说的，而基督就是福音（加三16）。神又对亚伯拉罕说：「我必叫你成为大国┅┅」（创十二2），这「国」也是福音；「论福，我必赐大福给你┅┅」（创二二17），这「福」也是福音；「┅┅论子孙，我必叫你的子孙多起来。」（创二二17），这里的「子孙」和「後裔」是同一个希伯来字，是一个集合名词（collective noun），指着一个族类，这「族类」同样也是福音。

「圣经上的应许」── 以撒、雅各所预表的

　　接下来是以撒的事例。创世记二十六章十九节说：「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」这个「挖井」就是福音。还有雅各的事例，他在逃往拉班的途中，在伯特利看见一个异象。创世记二十八章十二节说：「他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」这里所说的「梯子」，主耶稣在约翰福音里曾说：「┅┅我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」（约一51）「天梯」就是主耶稣自己，也就是福音。

「圣经上的应许」── 律法所预表的

　　以色列人出埃及之後，神在西乃的旷野藉着摩西颁布了律法（出二十1～17）。这个律法就是福音，因为律法的总结就是基督（罗十4）。不仅如此，在旧约里的会幕是福音，旧约的圣殿也是福音，神在旧约里的一切所有和所作，包含一切的预表、预言和图画，至终在新约里都交集、实化在祂的儿子 ── 我们的主耶稣基督身上。

「圣经上的应许」── 诗歌书所预表的

　　亲爱的弟兄姊妹，圣经里到处是基督，到处是福音！诗篇二十三篇一节说，「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」这里的「耶和华」就是基督，祂是自有永有、昔在、今在、以後永在的全能者（出三14，六2；启一8，二二13），祂就是福音；「我的牧者」是说到基督（约十11），也就是福音。第二节说，「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」这里的「青草地」也是预表基督（约十9）；同样的，「水边」也是预表基督（约四10）。第三节又说：「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」这里的「苏醒」、「名」、「引导」、「义路」都是基督（约五25，腓二10，诗一一九105，约十四6，罗三22）。第五节又说，「在我敌人面前，你为我摆设筵席。」这里的「筵席」也是预表基督（太二二4），也就是福音。认真说，连「敌人」也是主所量给我们的（腓一28），为要叫我们享受基督作筵席。

「圣经中的应许」── 先知书所预表的

　　到了先知书，更是满了许多对基督的应许。以赛亚书预言童女怀孕生子，祂的名叫作以马内利（赛七14，太一23）；耶利米书预言基督是公义的苗，是我们的义（耶二三5～6）；以西结书预言基督是坐在宝座上的一位，有荣耀的形像，也有人的形状（结一26～27，启三 21）┅┅若是一一细说，整本旧约都是满了基督 ── 神所应许的福音。旧约中的一切人、事、物，都是要将福音传给我们，好叫我们得着、享受神的儿子耶稣基督作福音的实际！