第七十二篇　变化

── 活出圣化的实际，显出教会生活的见证（五）

── 罗马书鸟瞰（五十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

活出国度的实际（十三11至十五13）

合宜的接纳信徒（十四1至十五13）

是照着基督，满了喜乐平安，得以在灵里充盈满溢的有盼望

担代不刚强之人的软弱

　　这一段圣经的开头就说，我们刚强的人应该担代不刚强之人的软弱。前面说到，软弱的人你要接纳他，同时你要为着他的软弱改变你的生活。也就是说，若有一个弟兄是吃素的，他看见人吃猪肉，他就觉得这是不合乎神在旧约中的条例，於是就软弱了。所以保罗就说，你要为着他的缘故注意你的饮食，不要成为他的绊脚石。

　·成为一个担代人的人

　　所以你要知道，保罗很可能就是吃素的，记不记得他曾说过，若是吃肉叫弟兄跌倒，我就绝不吃肉直到永远，免得叫我的弟兄跌倒了（林前八13）。因为他是用「直到永远」，所以保罗很有可能是素食的。但这不是说，我今天因为你是吃素的，我就为了你的缘故到素菜馆去吃饭；明天我又碰见一个弟兄，我就再换一个餐厅。他这里是说，我这个人就成为一个担代人的人；我们刚强的人应该担代不刚强的软弱，不求自己的喜悦。

　·担代的过程是生命分赐的过程

　　这个「担代」里有分赐的意思，也就是说，当你担代人的时候，你要会把生命服事给他，要会给他合式的帮助。不仅你把这个重担放在肩膀上，你也陪同他一同经过一个艰苦的过程，特别是当他有需要的时候，你来供应他，来满足他的需要，叫他能度过他所该过的关。

　·学习担代圣徒在属灵认知上的软弱

　　这里的担代相当是属灵的，也就是说，当一个弟兄有一种属灵的体认，在属灵上有一种认知，而产生了软弱，叫他没有办法倚靠神，没有办法向神负责，於是就找了一些其它的依靠。这时你不要有法官的口气，「你是在宗教里，你是在守律法！」你要学习担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。

叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造

　　一个真正跟随主的人，是不求自己的喜悦，而只求主的喜悦；并且他愿意叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。为什么？因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记，「辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。」（罗十五3）

　·活出基督的生命

　　基督不仅不求自己的喜悦，祂更是加倍的忍受了羞辱，让人的辱骂都落到祂的身上。保罗在这里似乎提醒我们，「你要注意，主耶稣是这样的活，我们也得这样活，为着弟兄的缘故忍受羞辱，为着弟兄的缘故被人藐视，被人厌弃。」

活在神里面思念相同的事

　　第四节说，「从前所写的，都是为教训我们写的，使我们藉着忍耐，并藉着经书的鼓励，可以得着盼望。」换句话说，保罗前面就引了诗篇六十九篇九节的圣经，说到主耶稣所经历的都是辱骂，众人的辱骂都落到主的身上去了，那更何况我们这般人呢？这些辱骂不是很自然地也应该在落我们身上么？所以这一节的话是我们的鼓励，使我们得着盼望。

　·只有神能叫我们思念相同的事

　　保罗讲到这里，可能觉得罗马人也不一定懂，所以就祷告起来，「但愿那赐忍耐和鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。」（罗十五5）他前面所说的都是各种细节，有人要吃这个，有人要吃那个；有人要守这日，有人要守那日；有人要这样生活，有人要那样生活。他以乎就在这里说，「弟兄们啊，你若是刚强的，你若是在主面前能站立的，你就要担代软弱的人，要把他们放在你的肩头上，陪同他们一同经过。你也不要求自己的喜悦，要叫他们得建造，因为圣经也这么记载，主耶稣自己就是这样，祂并没有求自己的喜悦。所以你要学习忍耐，要学习藉着主的话得着鼓励，有盼望。但我也知道你是达不到的，所以我再为你祷告，但愿那赐忍耐和鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。」

　·思念相同的事联於心思的转换

　　保罗在这里先说，你若是刚强了，你要会担代，你要会忍耐，并且神的话也会鼓励你。然而你也作不到，所以我再为你祷告，但是这个祷告的结果不是要你作到，而是要转换你的心思，能够思念相同的事。

　·注意基督而思念相同的事

　　换句话说，你若是不能把焦点放在基督和基督的心思上，你无论怎样去协调，无论怎样去坚持、要求，你都不能满足神，也不能在教会中产生真正的和平。教会中的和平，是藉着一班人的确思念基督所思念的，而产生的。

　·人心思的难处

　　你知道人的难处在那儿？人的难处都在心思上。现在这个追求不是要结束了么？恐怕每一个人都在心思里研究，「下个星期的今天我将何在？」有的人就想，「我将在纽约观光。」有的人就想，「我要到北边一个退休的地方渡假。」也有的人想，「那时我正坐在回台湾的飞机上。」这都说出我们心思的难处。

　·思念相同的事就是思念主的事

　　那么我就要问第二个问题了，「你去作什么呢？」有的人就讲了，「这我就不知道了，我要等待。」也有的人讲了，「我已经有个职业正等着我。」也有的人讲了，「我正在考虑全时间，但是我不知道主有没有带领。」我告诉你，凡是有这个考虑的，凡是不知道主有没有带领全时间的，都是主已经带领了，要不然你考虑作什么？不过正在考虑怎么「赖皮」就是了。

　·思念的是相同的事，经历的是不同的带领

　　不要到後来，带职业的就看不起不带职业的，不带职业的就看不起带职业的；回东方的就看不起留在西方的，「傻瓜才留在这里，把你磨都磨死了。」而留在多伦多的就说，「我是殉道的，你们这些逃兵！」但是保罗在这里所说的不是这些，不是带职业的问题，也不是全时间的问题；不是回东方的问题，也不是留在西方的问题，都不是这些，而是你们要思念神和祂的经纶，专注於主的身上。因为我所专注的是主，我所专注的是神的经纶，所以产生了许多不同的带领。

　　带领可以不同，所思念的却是相同的事。如果我回东方，是为着主回去的；如果我留在西方，是为着主留下来的；如果我要带职业，是为着主带职业的；如果我要全时间，是为着主全时间的；如果我要去读书，是为着主去读书的，都是在同一个心思里。在这同一个心思里没有定罪，无论主有什么样的带领都是好的。

　·在同一个心思里对主的带领满了坦然

　　所以不论你有什么定规，我只问一个问题，「那是不是主要你的作的？」有人对我说，「朱弟兄，你怎么见一个人就要他全时间？」我就回答他，「我见一个人就要他全时间，也没有几个人真的全时间；那如果我见一个人就不要他全时间，那不就没有一个全时间了么？」问题不在全时间，问题在有没有思念同一件事。所以你能不能说，「我回去，是主要我回去的；我留下，是主要我留下的；我带职业，是主要我带职业的。即或我可能会错，可是因着我向着主的纯诚，主还是会来负我的责任。」

同心合意荣耀我们主耶稣基督的神与父

　　因着思念相同的事，就叫我们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父（罗十五6）。

　·同心合意就是献上共同的祭物

　　什么是同心合意？同心合意这个字的希腊文是 homothumadon，它是由 homo（共同或联结）和 thuo（宰杀牺牲，以献祭给神）这两个字（根）构成的，说出同心合意就是彼此有一个共同的祭：我所献的祭就是你所献的祭，你所献的祭就是我所献的祭，这个叫作同心合意。

　·同心合意说出共同联结成为一个祭

　　我很希奇会有这样一个美妙的字，这个字太好了，它和我们所领会的完全不一样。我们所说的同心合意，就是谁能说服对方，谁的势力比较大，好来产生同心合意。若是我能把你说服了，或者你把我说服了；若是我的势力比你大，或是你的势力比我大，那我们两个人就能同心合意了。这不是这里的意思。同心合意是指一个共同的祭，它说出彼此共同联结而成为一个祭。当我是完全为着神的，你也是完全为着神的；我完全为着主和主的心意的，你也是完全为着主和主的心意的，我们就有了同心合意。

　·同心合意绝不是人的天然里所有的

　　这样的同心合意绝不是天然的。在教会中，中国人总喜欢和中国人在一起，也总喜欢在散会後吃中国饭。一面来说要感谢主，但另一面来说，这在说英语的圣徒面前算什么？一面来说，我是很赞成有说华语的圣徒有华语的聚会，说英语的圣徒有英语的聚会，为着圣徒更容易得造就；但是另外一面，你要领会，无论是中文的也好，英文的也好；年长的也好，年幼的也好；中国大陆来的也好，台湾来的也好，你不要去分这些，这是给撒但留地步。

　·同心合意违反人天然的喜好

　　我们都是在一个祭里，我们都是献给神的祭。无论是加拿大人，中国大陆来的人，是台湾来的人，是马来西亚来的人，不都是一同献给神的祭么？这里完全没有天然。不要中国人一碰见中国人，灵里就火热；广东人一碰见广东人，灵就加倍火热，但我们的天然就喜欢这些，它没有一个祭，并没有主在里面。

　·同心合意超过一切的不同

　　所以什么是同心合意？它超过了种族，超过了语言，超过了个性，超过了教育，超过你所是的一切。你不要小看国藉，美国人碰见美国人，它的感觉是不一样的。你也不要小看文化，一个人能碰见有相同文化的人是很愉快的事。北方人喜欢在一起包饺子，这是他们的文化。但是当你向神活着，我也向神活着；你向神负责，我也向神负责；你是献给神的，我也是献给神的。当我们一同为着神，为着神的权益时，那就是真正的同心合意。

　·不能让主以外的任何事物成为同心合意的原因

　　在教会生活中，我们的同心合意一不小心就会落到小圈圈里。有的是根据分区同心合意，有的是根据年龄同心合意，有的是根据地域同心合意，有的是根据得救的年次同心合意，结果完全没有主，却加进来很多东西，这些都不是真正的同心合意。

　·基督作独一的祭

　　你要注意，同心合意不是因着国籍，种族，语言，文化，年龄，也不是因着共同的看法。圣徒之间真实的联结应该是一个共同的祭，任何天然的成份，或者是情感，或者是国藉，或者语言，或者是种族，或者是个性，或者是文化，或者是资历，或者是经历，都不能取代我们中间的基督。我们之间能够同心合意，只有一个原因，就是主自己成为一个祭，所以我们都能在基督里一同把自己献给神，这就是这里所说的同心合意。

　·神圣属天的事实

　　真实的同心合意，是弟兄姊妹一同与神联结，愿意舍己成为祭物，而有的一个神圣属天的事实。当我这样爱主，这样为着主，这样为着神的经纶，当我遇见一个也这样爱主，这样为着主，这样为着神经纶的人，我自然会和他同心合意，这是一个神圣属天的事实，而这样的同心合意是为了来满足神的。

彼此接纳，如同基督接纳我们

　　第七节又更进一步说，当你这刚强的人担代不刚强之人的软弱时，你们就要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

　·彼此接纳为着神得着荣耀

　　彼此接纳是叫神得荣耀的。基督已经接纳这个弟兄了，我们就没有权力，也没有地位不接纳他。不论他在信仰上的操练是什么，不论他在生活上的实行是什么，既然基督是他的救主，他也是你的弟兄，你就要接纳他。而当你这样接纳他的时候，荣耀就会归给神。

　·彼此接纳能保守我们不狭窄

　　我有一个很熟，也是很好的一位弟兄，最近打电话跟我有点交通，问我说，「如果我现在到公会去聚会，你还理不理我？」我就说，「弟兄，你怎么问这样一个问题？你是我的弟兄，这是一件事；你去不去公会，那是另外一件事。」换句话说，该不该去公会聚会是一件事，接纳不接纳弟兄又是另外一件事。那时我有一个感觉，我们一不小心就会把自己作成一个最狭窄的宗派。什么叫最狭窄的宗派？就是对什么都是批评，都是批判；看什么都不对，只有我们对，那就是最狭窄的宗派。

　·彼此接纳在於看见基督的广大和丰富

　　你若是知道主有多大，有多丰富，你就对自己所有的不敢过於夸口。所以你要知道，如果我们学会彼此接纳，那么我见到一个浸信会的弟兄，我只有一个感觉，「感谢主，他得救了，哈利路亚。」若是他们见到我了，就说哈利路亚；我们见他们了，也说哈利路亚，那荣耀就归给神了，因为接纳会产生神的荣耀。

　·彼此接纳并不表示放弃主的见证

　　然而，虽然我接纳浸信会的弟兄，这并不表示我就得加入他们公会，这完全是两回事。跟随主、活出主的见证是一件事，接纳又是另外一件事。这不是事奉的问题，而是神旨意的问题。你要知道，接纳是一件事，跟随主、走主的道路、活出主的见证则又是一件事。

　·彼此接纳在於神圣经纶中合一的见证

　　第八节接着说，「我说，基督是为神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列主的应许，并叫外邦人因着神的怜悯荣耀神，如经上所记，因此我要在外邦人中颂扬你，歌颂你的名。」然後又说，「外邦人啊，你们当与祂的百姓一同快乐；万邦啊，你们都当赞美主，愿万民都称赞祂。」又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人都要寄望於祂。」（罗十五9～12）保罗在这里似乎很有负担地说，「外邦信徒啊，要接纳以色列的圣徒；以色列人啊，要接纳外邦的信徒。」接纳中心的负担是在於神在祂经纶里合一的见证。

　·彼此接纳联於对神生机活泼的盼望

　　十三节又说，「但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。」这盼望是活的，这盼望是生机的，也因为它是活的，是生机的，就和我们的接纳有直接的关系。

　·彼此接纳带进充盈满溢的喜乐平安

　　一位前面弟兄曾经在一次特会里，说到我们亏欠公会的基督徒。为什么许多时候，我们缺少这充盈满溢的盼望？就是我们在接纳的事上不够广宽。充盈满溢的平安和喜乐是从接纳产生出来的，什么时候你碰见一个弟兄，只因为他是一个弟兄而接纳他，你就会喜乐，你这个人会充盈满溢着喜乐；相反地，若是你碰见一个弟兄就问他，「你在那里聚会啊？你在长老会，那跟我不一样，再见。」请问你怎么会有喜乐？但是话又说回来，走主的道路是另外一件事，不要因为接纳而跑到长老会去。对於分裂，我是没有份的；但对於接纳，我是完全敞开的，那么你这个人会充盈着喜乐。

　　有一次在飞机上，我旁边坐了一个人，是个公会的基督徒，拿着圣经在读，也和我有些交通。你觉得甜美不甜美？你不要去研究，「你为什么不跟我一块聚会？你怎么到公会去啊？」若是这样，你的喜乐是不会充盈的。这充盈满溢的喜乐、平安和盼望，是和你接纳的能力成正比的。所以我们要告诉主，「主啊，愿意我能担代软弱的人，也能接纳所有你所接纳的人。」

　·彼此接纳在於认识基督是神真实的执事

　　第八节说，「我说，基督是神的真实，作了受割礼之人的执事┅┅」罗马书说到神的福音，在这福音里不仅有生机的救恩，也有神在祂经纶中所得着的见证，这一切是藉着基督和神真实的职事来完成的。基督新约的职事，不仅证实神的列祖的应许，也叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。

结语 ── 福音的成就

　　现在我们来到罗马书的结语，说到福音的成就。前面保罗不仅说到生机的救恩，也说到教会的生活，现在从第十五章十四节开始，这一段就是说到神的福音所产生的健康的果效。

产生使徒保罗对在罗马信徒的信托

　　福音有什么成就？你怎么知道你是有福音的？你怎么知道福音在你身上有工作？你怎么知道福音在你身上是有构成的？那就看你有没有这样的果子，就是你有没有产生对教会的一种信托，这是很甜美的。

要看见圣灵的工作

　　一个不属灵的人到一个地方去，都是看难处；一个属灵的人到一个地方去，他不是没有看见难处，他更是看见在难处後面，圣灵所有的工作。

　　譬如说，在台湾的青年同工们常常调来调去，当一个同工调到一个新地方，你跟他接触，问他情形如何，他都会告诉你，他刚来的时候，情形是如何的不好，如何的软弱。有两个弟兄，一个弟兄离开，一个弟兄新来，那个离开的就对我说，「朱弟兄，本来我们二百多人，现在只剩二百了。」而那个新来的就说，「本来我们一百八，现在己经有两百了！」

　　人是很特别的，假定你喜欢一个人，你会说他很美，但别人不一定是这个看法，那可能只是你的看法。对一件事的估价，你说这件事很好，别人却不一定觉得好。连在教会中计算人数也是这样，人可能只注意外面的数字，却不一定能看见在一切环境背後圣灵的工作。

满了鉴赏的能力

　　一个在福音里有构成的人，他的身上就满了鉴赏的能力。他到一个地方，不是没有看见缺点，他也会看见很多的缺点，可是他会有很多的鉴赏。我不是常常和你们说，这里的长老真好，这里的圣徒真好，为什么？因为我对这里的教会是很欣赏的，欣赏到一个地步，我真是盼望弟兄们能在这里好好劳苦，兴起一个强有力的见证来。相反地，如果你没有这种鉴赏的能力，你到这里一看，恐怕什么负担都没有了。

主能使我们产生对圣徒的信托

　　你要会看，要会鉴赏，但这个会看，会鉴赏，都是主作的。你也要能够对人有信托，这也是主作的。譬如说，这一次的追求，我吃了很多苦，你们大概也吃了很多苦。我常为你们祷告，我里面也很难过，「主啊，这一年到底你们学了多少？」但是主给了我非常安慰的话：「我会成全这班人。」我愿意告诉弟兄们，每一次追求快要结束了，我都有一个感觉：「主啊，谢谢你，今年是过去了，下一次再来吧。」可是这一次我里面却有一个感觉：「主啊，谢谢你，现在开始了。」但你也许会说，「每个人已经分散到各地了，怎么开始？」我不知道，但我知道主一定会作的。

要会欣赏主在我们中间所作的

　　主在你们身上一定会作得更多，但是你要会欣赏。认真说，你也应该想想，我们一位位的弟兄，一位位的姊妹，和刚来的时候有多大的不同？有的甚至可以说是判若两人。你有没有为此感谢主？如果有时间，我愿意把我对你们一位一位的观察都讲讲，讲讲你们的长处，讲讲你们的长进，讲讲你们的变化，那我们大家都会非常喜乐的，因为主有太多、太好的工作。所以我们要感谢主，我们要说，「主啊，谢谢你，你在我们中间作的真多。」

神福音的成就：使我们对属灵的事物有鉴别力

　　神福音的成就，第一就是在人的身上会产生构成，这个构成就是他对属灵的事物开始有了鉴别力。神的福音在我们身上工作不多的时候，我们都是满了意见：「又何必这样呢？」「又何必那样呢？」这都因为我们对神圣属灵的事物不会鉴赏。

　　也因为这样，在圣徒们中间就更容易有闲言闲语，就更容易有是是非非。所以当一个人起来爱主了，就会有人说一些消极的话，可能说话的人自己都不知道，这些话对人的伤害，对人跟随主的拦阻，都是远超过人所认识的。

　　在主的怜悯里，如果教会中的圣徒，大家都学习说造就的话，如果大家都能有把握地说，「我的话是叫人更爱主的，我的话是叫人更奉献的，我的话是叫人更绝对的，我的话是叫人更愿意以主为大的，我的话是叫人更觉得，跟随主、奉献给主、把一切给主是最有价值的。」我告诉你，这个对教会的祝福将会是无限的。

一个健康教会的三个方面

　　保罗的特点就是，当他看教会时，他看见教会很多的长处。所以他说，「我的弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了各样的知识，也能彼此劝戒。」（罗十五14）保罗说到在罗马的圣徒们，他们是满有良善，充满了各样的知识，也能彼此劝戒。你不要小看这三句话，这三句话是三面：良善，是灵中的启示的实化；充满各样的知识，是魂中丰富的认知；彼此劝戒，是生活的活出。

　　在这一句最简单的话里，保罗似乎是说，「在罗马的弟兄们，你们的灵，你们的魂，你们的生活，都是太好了！」一个好的教会，就是这么简单。

　　你怎么知道一个教会好？一个健康的教会一定是满了良善的，一个健康的教会一定是充满了各样的知识的，一个健康的教会也一定是能够彼此劝戒的。圣徒们的灵是健康的，魂是健康的，生活也是健康的。当圣徒们有这样健康的情形时，这个教会就是健康的。

一、是满有良善的─灵中启示的实化

　　保罗有一个欣赏教会的能力。他说，当我来看这个教会的时候，我愿意告诉弟兄们，你们真是好，你们的灵是满了良善，就是灵中的启示的实化。

将基督的美德在灵中活出来

　　良善就是主，就是主自己。主耶稣说，「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（路十八19）所以良善就是神的自己。良善的希腊文是 agathos，不仅是善行，更是活活的基督。满有良善就说出是灵的基督所有的美德，能在一班在灵中的圣徒们身上活出来。你怎么知道这班人是良善的？因为这班人把神活出来了，他们的灵真好。因为他们的灵真好，就是他们的灵满了良善，这一班人就活出神来了。

二、充满各样的知识─魂中的认知

　　他们也充满各样的知识，他们的魂中有丰富的认知。充满的希腊文是 pleroo，也可译作得以丰满。所以他们魂中的知识是丰满的。

　　知识的希腊文是 gnosis，是 ginosko 的名词型态，说出对神的经纶满有启示的认识。主观的来说，神是充满在你的灵中的；而神的经纶则是充满在你的魂中。

三、能彼此劝戒─生活的活出

　　现在我问你们，如果有一个圣徒，他能告诉你，「我灵中充满了神，我魂中充满了神的经纶。」那他还需要什么？他还需要一个彼此劝戒的教会生活。

　　劝戒的希腊文是 noutheteo，是由nous（心思）和 tithemi（安置）所组成，就是心思的安置。这个和我们一般所说的不一样，我们所说的劝戒，都是我说一些话，好叫你改变。但怎么能有一个改变呢？乃是叫人的心思得着一个合适的安置。所以一个健康的劝戒是一个属灵的争战，就如保罗的尽职，是将各样的思想掳来，使它顺从基督（林後十5）。真正的劝戒，就是叫人的心思得着一个合适的安置，而这个安置是联於主自己，所以是一个争战。

　·把圣徒的心思安置於神的经纶

　　譬如说，我要来帮助一位弟兄，它是一个争战，是一个属灵的争战。不是我讲几句话，叫人改变，没有那么简单的。又譬如说，我常常对一位可爱的弟兄讲，「你该作的事不作，不该作的事都作了。」那个不是劝戒，那个是提醒。真正的劝戒是一个争战，是一个属灵的争战。它是为着弟兄们的成长，为着弟兄们的尽职，为着弟兄们的功用，为着弟兄们的健康，为着弟兄们能跟随主，为着弟兄们能成为基督和教会的祝福，我出一个代价来争战。怎么来争战？我把他的心思掳来，使它安置在神的经纶上，叫他这个人的生活和生存，完全联於神的经纶。

　·得着安置的心思就是灵的心思

　　当我们的心思得着合式的安置，它定规就是个灵的心思（罗八6），就是我的心思和灵联起来，是一个顺服基督的心思。我有一个灵的心思，我的心思也就顺服基督的心思，这样的心思是能与神的推理和心意是一致的，这个就是劝戒。有的时候我们也劝戒，但都不知道劝了些什么，劝到末了，人却作了犹大，因为犹大在教会中也是满了劝戒的，所以他才说：「这香膏为什么不卖三百银币┅┅」（约十二5）但你要注意，真实的劝戒是与神一致的，因为这个字是心思的安置，要把心思安置在神的经纶上的。

　·在成长的过程中得着同伴的劝戒

　　当我们来帮助人时，我们是来陪着人争战的。要争战到一个地步，叫人灵里面满了神，叫人魂里面满了神的经纶，然後叫他这个人的心思是安置在神和神的经纶上面。所以一个人的成长过程中必须有一些同伴，这些同伴能够帮助你的灵里面满了良善，能够帮助你的魂里面对神的经纶有健康的认知，也能够劝戒你，把你的心思安置在基督和神的经纶上面。谁若能有这样的同伴，他真是有福的。

　　如果今天我到一个教会来，见到弟兄们灵中满了良善，魂中满了知识，然後生活中满了劝戒：我帮助你跟随主，你帮助我跟随主，这样的教会生活就让我们俯服在地敬拜主，将荣耀赞美归给神。

产生使徒保罗的见证

　　当保罗来说到罗马的教会时，他就提起说，这班弟兄们实在太好了，无论是灵，无论是魂，无论是生活，都是拨尖的。但即或是这样，保罗还是有一些东西要来告诉他们，他就开始作见证了。他说，我要告诉你，「特因神所赐我的恩典，使我为外邦人作了基督耶稣的仆役，作神福音劝奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。」（罗十五15～16）

神的恩典是为着我们职分的成形

　　保罗在这里说，是因着神赐给我恩典（罗十五15），所以我才有真正的使命。我的使命是什么呢？神给我恩典，叫我为外邦人作了基督耶稣的仆役，作神福音劝奋的祭司。

　　保罗活着真是有目的，他的目标和使命非常的清楚。神的恩典不是给我娱乐的：「哎呀！今天聚会真好，哎呀！这弟兄讲道讲得真好。」这些都不叫神的恩典，这个叫娱乐。对不爱主的人，这就是宗教娱乐；对爱主的人，这就是属灵娱乐。但总而言之，它是个娱乐。所以保罗说，神的恩典不仅仅是给我享受的，神的恩典要成为我的一个分。

　　这就像爱读小说的人不一定是文学家，一个人天天坐在书堆里又有什么用？要成为文学家才行。同样地，一个数理很好的人，不一定是个工程师，不一定是一个发明的人，他身上必须要有一个东西生发出来才行。

全时间的生活最荣耀、最有价值

　　我的女婿是哈佛大学的物理博士，现在全时间服事主，我里面很喜乐。我对他说，「你将来怎么样我不知道，但你要去带职业，我绝不阿们，宁可把一生「浪费」在教会中，都比在外面作教授好。」这是圣经的话，「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗八四10）大学就是恶人的帐棚，教书是没有出息的，作教授没有出息，当官是没有出息的，作财主也是没有出息的。只有全时间服事主最荣耀，阿们！

全时间的生活也最具挑战性

　　但我里面也真是替他紧张。有一天我女儿受不了，就打电话给我，「爸爸，我这个丈夫什么地方叫你不喜欢，你好像总是不够满意。」妻子看丈夫都是很满意的，但我是一个带头的弟兄，有一个青年同工（更不用说是女婿了）是一个哈佛的博士，若是浪费掉岂不太可惜了！所以我就常常劝他要怎样研读，该怎样追求。因为你要注意，一个全时间服事主的人，一不小心就会把自己糟蹋掉了。

　　如果全时间算作一个「行业」的话，它是全世界最可怕的一个行业，它对人的摧残是不可思议的。你也许会说，「那既然这样，你为什么还叫我们全时间？」我就说了，「也是因为这样，才最有挑战！才最荣耀！活着才最有价值！阿们！」你上班还有一个老板，可是你的老板一点价值都没有，「哎呀！你今天又没有作多少，你今天上班又晚了，你最近的产品不行了，你的货卖的少了。」这都是叫你这个人受摧残的。然而全时间没有人摧残你，所以你就尽管睡觉，睡到黄昏起来，讲篇道给人听，回家再去睡觉；第二天又睡到黄昏起来。我告诉你，睡了三年以後，这个人一定废掉了，一定没有用了，一定一事无成，什么都担不了。

作一个有崇高使命的主的仆人

　　我告诉你，全时间服事主要学保罗。保罗说，「我告诉你，我是全时间的，我不仅是全时间，我是主的工人，我不仅是主的工人，我是使徒，我不仅是使徒，我是外邦人的使徒！」我们很少有几个全时间的弟兄，对自己的使命是这么清楚的。所以你要发展你这个人，要有使命感，要从神那里得着托付，要有经纶，里面要有动力，要满了运作，要有冲击力，要在人身上有感力。为着这一个，你需要拼到主面前去。

产生一个更高、更有价值的存在

　　保罗真了不起，他讲到教会时，讲到这福音的果子时，他讲得多好！灵里满了良善，魂里有丰富的知识，生活中彼此劝戒。不仅这样，保罗似乎又说，「我现在还要再提醒你们，要看看我！我是谁？我是外邦人的使徒，我是有呼召的。不仅我是有呼召，我还是有托付的；不仅我是有托付的，我还是有使命的；不仅我是有使命的，我还是有目的，有目标的。我活着的时候，我的挣扎，我的生存，我的奋斗，都是向着一个标竿去的！」这样的存在多荣耀！我愿意告诉你，这就是福音！

成为一个满有神圣托付和神圣经纶的人

　　弟兄们，如果从罗马书第一章读到十五章，这一点读不出来，那就白读了。人说，「你是作什么的？」「我在大学教书。」没出息！人说，「你是作什么的？」「我是破产公司的董事长。」没出息！但是你看看保罗，当他成为外邦人的使徒时，我们个个都得了益处，连犹太人也得了益处，因为这里有一个人，他的灵好，他的魂好，他的生活也好，他里面有一个东西高起来了，叫他成为一个满有神圣托付的人，成为一个满有神圣经纶的人；他这个人的存在和每一个人都不一样。

荣耀、属天、拨高、超越的人生

　　保罗似乎说，「神赐给我恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。我是把人带给神的，我也是把神带给人的，我是使神和人有健康关系的，我是勤奋地为着福音，我是在这里争战的！」弟兄们，没有一样的人生比这个人生更好，也没有一样的教会生活，比罗马的教会生活更好。那一种灵，那一种魂，那一种教会生活中的互相劝戒，真是好得无比！但是在这个情形里，保罗再说，「我还要提醒你，你要看见神给我的恩典，有一个东西是更高的，是更好的。我是外邦人中的使徒，我为外邦人作了主的仆役，作了神福音勤奋的祭司，把人带给神，也把神带给人，这样的人生，这样的存在，真是高！真是荣耀！」

结　语

　　我们要感谢主，我们应该向主祷告，「主啊，愿意我们这一生，也能是这样的一生。求你给我们一个教会生活，像罗马的教会生活一样，灵中满了良善，就是主自己；魂中满了智慧，就是神经纶的认识；生活中满了彼此的劝戒，就是把将我们的心思带到并归服於基督的里面。我更求你得着我们，叫我们能像保罗一样，能够成为神的仆人，能够成为基督耶稣的仆役，也能够成为神勤奋的祭司。主啊，我把自已奉献给你，愿意我的存在是高的，愿意我的生活是高的，愿意我是这样一生豪迈地活在你面前，阿们！」求主怜悯我们。（韬）