第七十一篇　变化

── 活出圣化的实际，显出教会生活的见证（四）

── 罗马书鸟瞰（五十八）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

活出教会合适的见证（十三1至10）

　　现在我们来到第五个大点，活出教会合适的见证 。有两个小点，一个是要注意教会生活中的次序；另一个是要注重教会生活中的实质、内涵，就是爱。说到次序，是联於权柄的；说到实质，是联於爱的，在爱中把一切属灵的事实化出来。

每魂都服从权柄

　　十三章第一节，这节圣经不好懂，「在上有权柄的，人人都当服从，」这里的「人人」，也可以译作「每魂」（every soul）。在圣经里，这个soul，常常是指整个的人。譬如说，雅各家来到埃及的共有七十人（创四六27），他就说是七十个魂。这里为什么不说人，却是说魂呢？因为说到教会生活中次序的持守时，是和你的魂密不可分的。你要有一个健康的魂，合适的魂，才能活在一个健康的持守里。

权柄都是从神来的（十三1）

　　为什么「在上有权柄的，人人都当服从」？因为「没有权柄不是从神来的」，这是一件很高的体认。不仅在教会生活中，也包括在世界里。譬如说，你到加拿大来，就得服加拿大的权柄，加拿大的左转号志灯是用闪的，全世界独一无二，这是加拿大的权柄。你说，「我在大陆、在美国没有见过，所以我不转。」那你就没有服从权柄，这只是一件很小的例子。可是你在这儿，就要会欣赏这个国家，不要碰见这个就埋怨，遇见那个就抱怨，因为这里有一个权柄。

凡掌权的都是神所设立的（十三1）

　　神在宇宙中有祂的设立。譬如说，「天使长米迦勒与魔鬼争辩，为摩西的身体争论的时候，尚且不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你吧。」（犹9）撒但也许是要把摩西的尸首拿去，然後叫他活过来，好建立一个宗教，使人来拜摩西，因为摩西的价值太高了。这时米迦勒就守着摩西的尸首，要他到後来在大灾难期间作见证人。他们在争辩的时候，米迦勒不讲，「撒但！都是你背叛，你若不背叛，我们都活的好好的，整个宇宙的祸，都是你闯的，你┅┅」。撒但因为不服权柄，所以成了撒但；但是，米迦勒还是守住这个权柄，所以他只敢对撒但说，「主责备你，我没有办法，你是在我之上的」。也许当撒但要成为撒但的那一天起，它在米迦勒之上的地位，老早就没有了，但是米迦勒还是尊重那个权柄。

　·属灵成长的试金石

　　这个世代讲，你要发展自已，不要管什么权柄，觉得合适，该作的就要去作。但是，圣经却告诉我们，在上是有权柄的，在社会中是这样，在教会生活中更是这样。这就成了我们一生属灵生命成长、实化最大的试金石。我们这一辈子，会不会长得好，能不能长得好，和这个权柄有绝对的关系。

　　米迦勒没有因为撒但背叛就跟着背叛，他也是个天使长，他没有跟着背叛，即或撒但因为离开了这个次序，而丢弃了这个次序，他还是认识神所设立的次序。权柄说出宇宙中是有次序的，说出教会生活中也是有次序的，说出在弟兄们之间，也应该是有次序的，这是一个在宇宙中神圣的事。所以保罗说，「在上有权柄的，每魂都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。」（罗十三1）

　·神的设立和运行

　　我们喜欢的也好，不喜欢的也好，你要认识这个权柄，要服在他的下面，因为没有权柄不是神所设立的，这些都不是我们的观念。他说，「凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。」（罗十三1～2）他在这里没有说抗拒神，而是说抗拒神的设立；也不说你得罪神，而是你得罪了神所设立的次序。得罪神所设立的次序，和得罪神，有什么不同？得罪神所设立的次序，也许还可以叫你维持和神之间好的关系，但是会叫你离开神的运作。神的设立，是为着祂的运行、运作的，神作工是藉着祂的设立，你得罪了神的设立，你就和神的运行出了问题。

　　人最不愿意有的，就是权柄；每个人都想自由，每个人都盼望大家顺服他，但他谁都不想顺服。弟兄们，你们将来都会遇见的一个试炼与试探，就是这个权柄。人都喜欢顺从遥远的，最好没有什么交通的，这个权柄摸不着我，我也摸不着他，可是他是我的权柄。如果我的权柄和我是切身的，那就会非常的麻烦，这个功课不好学。弟兄姊妹，「抗拒掌权的，就是抗拒神的设立」抗拒神的设立，不等於抗拒神，你还可以和主有好的关系，但是，你很难再有健康的运作。

　　最近我遇见一个我在高中时代，聚会里的爱主姊妹，有某一种的职分，後来因着种种原因，跟着丈夫离开了教会。今天她还可以非常爱主，和主还能有非常好的关系，但是在神经纶的运作里，已经没有什么份了，那个时候我很有感觉，有一个东西，你千万不要碰，那就是权柄。我跟随前面弟兄四十多年了，主怜悯我，我从来没有对他打过问号，从来没有一次，从我的口里说过一句他的缺点，只因为他是我的权柄。

　　弟兄姊妹，在这事上你要学习，这就会成为你运作上的保守。所以，他说，「抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。」你要抗拒掌权的，就是抗拒神的设立，抗拒的，就自己遭受处罚，物质的是这样，属灵的也是这样；你抗拒掌权的，做不合宜的事，在社会上就会受法律的制裁，属灵上你抗拒掌权的，属灵的律会产生它的结果。

神的仆人是有益的（十三4，6）

　　「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞，」（罗十三3）他做官不是要叫行善的惧怕，是要叫做恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗？你就要行善，他就称赞你；只要行善，你就得着他的称赞。你开车不超速，警察不会找你麻烦；不系安全带，过红绿灯时，警察在你旁边，就可以叫你下来；系了安全带，就不用怕。

　　这是一个律，所以保罗说，行善的，就可以得称赞，「因为他是神的仆人，是与你有益的。」（罗十三4上）那一些掌权的人是神的仆人，是与你有益的。掌权的，是对你有益处的，「但你若作恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。」（罗十三4下）他不是白白的掌权，徒然佩剑，他是神的仆人，是申冤的，使忿怒临到那作恶的。

要因着良心作服从的人（十三5）

　　「所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。」（十三5）这个良心要规范你。

在上税的事上尽责（十三7）

　　你们上税，也为这个缘故，所以基督徒要会报税、缴税，不可以逃税。报税要报的智慧，该报多少，要做得合适，因为税务局是神的仆役，为这差事专责服役。凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他（十三6～7）。保罗讲了那么多属天的事，突然有负担讲，你们都要缴税，而且是从权柄讲起，为什么？因为教会的见证，是从次序开始的，神是一切的元首，所以这个次序是我们基督徒生存最要命的东西。一个人不能服在健康的次序之下，一个人就没有办法真正的顺服神，真正的顺服神，是联於次序的。所以他才说，在上有权柄的，每一个人都要服从。

权柄是根据你的所是自然产生出来的

　　权柄这个字，希腊文是 eksousia，是由 ek（出於）和 ousia（所是）所组成，说出这个字不仅重在权柄的活出和流出，它是根据你的所是而产生出来的。换句话说，权柄是很自然的，前面弟兄有一次说，很多的圣徒见到他就说，我们很怕你。他说，我前面也没有机关枪，後面也没有迫击炮，你们怕我什么？为什么人见了他会怕他？因为这个人身上有权柄。

　　主耶稣在地上的时候，圣经记载，祂教训他们，像有权柄的人，不像他们的经学家（太七29）。犹太人的经学家也教导，但没有什么权柄，为什么？话是对的，但人不对。权柄和人是不可分的。因为这样，所有带头的人都要学习不做权柄。特别是我们在一个地方稍微有些服事的，要学习不做权柄，因为想要做权柄的，就不够资格做权柄。权柄是一种的流出，你为什么不服我？那不服就说出你不值得服。你值得服，人又何必讲这句话？人如果服你，他是很自然的。

主在祂所是里的管辖

　　这个字不仅重在权柄的活出和流出，主在地上是个有权柄的人，也在祂的权柄里赶鬼、赦罪、治病（太七29，路四36，五24，九1）。这权柄也说出主在祂的所是里所产生的管辖。权柄有两面的讲究，一面我这个人是权柄，另一面我有一种的管辖。神是权柄，因为神的所是就是权柄；神也管辖，神管辖整个宇宙以及宇宙中的万物。没有一个人是像神那样，人都是活在时间、活在空间里的，在时间、在空间里人也有权柄的活出，你属灵的份量越多，在主面前的学习越深，和神之间的关系越健康，你的权柄就越高。

　　这个权柄也产生一种的管辖，换句话说，有些东西你可以碰，有些东西你不要碰，因为它不是你该管的，不是你管辖的而你碰了，这就叫做意见，因为它不是你管的，和你是无关的。权柄说出，主在祂的所是里所产生的管辖，所以也是联於地位的。认真说，长老是指他这个人，长老也是一个地位。负责弟兄是这班人，负责弟兄们也是一个地位。你不要小看这班人，你也不要轻看这个地位。

权柄是主在祂所是里的运作

　　权柄是联於地位的，是在祂的所是里所产生的一种运作的自由，或所承担的权利。因为我有这个地位，所以我就可以这样做，好像和受恩教士是我们前面弟兄的权柄，所以她写封信给潘汤弟兄说，有个青年人在我这里，喜欢写信问东问西，你以後可以不要回答他的问题。她可以写这封信，因为她是我们前面弟兄的权柄。

教会的见证是在权柄里

　　认识权柄是教会生活见证中，最难学的一门功课。因为每个人都是有理的，每一个都是看别人没有理的；每个人都觉得自己是对的，每个人都看别人少一些东西。但是，当我们说到教会生活的时候，它的确强调这个权柄，教会的见证是在权柄里的，所以一个教会跟政府之间，是要有合适的权柄关系，要接受政府行政的权柄，也要接受在教会中属灵的权柄，弟兄们中间，也有次序中的权柄。

权柄也说出一种地位、权利的宣告

　　约翰福音一章十二节也说出我们这班蒙恩的人得着权柄，成为神的儿女。权柄在我们的感觉里，是拿来控制管辖的，可是约翰福音说，凡接受祂的就是信入祂名的人，祂就赐给他们权柄，成为神的儿女。所以这个权柄，说出一种地位、权利的宣告，我有一个地位，我有一种权利，我是神的儿女。

年长的要学习不做权柄，年青的要学习顺从权柄

　　服从，希腊文是 hupotasso，是由 hupo（在┅┅之下）和 tasso（次序，安排，设立，指定，指派，命定）所组成，是在什么东西之下有一个次序的。一个真正懂得教会生活的人，一定是一个在教会生活中懂得次序的人。做权柄的、带头的，要学习不做权柄，年青弟兄姊妹要学习顺从权柄，我们的难处是，年长的坚持自己是权柄，年青的就偏偏不服权柄，两个都相反，但健康的情形是年长的要学习不做权柄，越年长越要学习不做权柄，因为权柄是做不得的，只有神才是真正的权柄，不是和神有绝对的关系，绝对健康，绝对有把握，不要随便定规事情。另外一面，年青弟兄就要学，我是愿意服在权柄的下面，这个功课不好学。

　　比如说，教会有长老，可是我们的眼睛都太亮，老觉得好像不太对劲，会所之下有分区，分区下面还有小区，小区下面有小排，小排下面不知道还有没有小组，总而言之，对这种层次，这种安排，你或许会觉得它为什么不能更生机一点呢？为什么不更在生命里面一点呢？为什么彼此不能更自由一点？但另一面来说，你要注意，当摩西把以色列人带出埃及以後，他一定要照着支派照着宗族，把他们编组成军，那个就是次序。那个编组成军在预表上说出今天在教会生活中是有次序的。

谁是我的权柄？

　　弟兄们要会问，谁是我的权柄？这个非常不好学，人都喜欢顺从一个有名的，或者找一个遥远的。有名的，因为顺从起来价值高。当主耶稣分饼给五千人吃饱时，还不包括妇女孩子，你想那时候彼得跟随主有多风光？所以你跟一个有名的，虽然给他提包包，味道也是蛮尊崇的。当你可以给极其属灵的主的仆人提包包，你不就自觉高人一等了吗？

　　你要注意，你过教会生活最大的试验之一，就是权柄、次序的问题。你若不遵守神所设立的次序，你的运作就会出问题，虽然你这个人还可以和主有很好的交通。

尊重教会的每一个决定

　　在教会生活中我们不容易作服权柄的人，人一到我们手里，马上我们爱怎么作就怎么作，反正这些人是我的，我爱怎么搞就怎么搞，这就看出我们还没有认识神所设立的次序。你若认识次序，很多事你是不敢作的。凡负责弟兄定规的，你就要会尊重，你若觉得不合适，你要会去再交通，要会把为难交通出来，要不然一把事情交给你，你就自行脱队了，这个做不得。弟兄们，这会是你一生最大的试验，你就不知道这一个功课有多难学。

　　一个两岁的孩子，佩服四岁的很容易，所以小弟弟永远跟着哥哥跑。等他们长到六岁和八岁，这弟弟就开始看哥哥了，等到十八岁跟二十岁，弟弟看哥哥已经是一毛不值了。为什么？就是找机会不服权柄，脱开秩序。

　　你们今天跟我年龄差距很大，生命的成长，真理的丰富也都差距很远，而且我在运作上是比较多面的，所以你们容易服，但真正顺服的功课不好学。一不小心，你们在这事上不是失误，就是失脚。弟兄们，教会是在一个神所设立的次序之下来被建造的，你一定要学习活在一个合适的次序和安排里。

爱邻舍如同自己

　　所以，在活出教会合适的见证里，第一部份是每魂都服从权柄，第二个部分，就是要爱邻舍如同自己。十三章第八节说，「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。」

对你所爱的人要常以为亏欠

　　这里说，你不要亏欠别人，你要彼此相爱，当你相爱的时候，你常常会觉得，对不起你所爱的人；你常常会觉得，对你所爱的人有所亏欠。

　　像我的女儿，我爱她。她花了多少个月，自己在北京找到了一个职业，第二天要走了，因着一个特别的情形，我不得不打电话给她，劝她考虑取消行程，不要去了。我在电话里和她交通了许久，最後，我说，「女儿，我爱你，如果我是你，我不去。我知道你这个代价出的多大，我知道你会觉得多痛苦，但是如果我是你，我不去，因为有些东西是太严重的，是你担不起的。」讲完以後，她就说，「爸爸，那我就不去了。」

　　你知道吗，虽然事情就这样定了，但我却常以为亏欠，到现在我都觉得亏欠她，都觉得父亲对不起孩子。我就又带她去走走，我花很多时间陪她，然後就跟她解释，为什么我要这样的决定。但是，那个感觉，那个亏欠的感觉，常常在我里面。

　　我就告诉她说，「女儿，不如这样吧，你暑期没有什么事，我就替你找找事吧。」後来，我女儿还满能干的，自已找到了事，而且事情找得不错，虽然没有代遇，还是满快乐的。我又说，「这样吧，到了八月下旬，我这里的事结束了，我陪你到大陆几个城市走走。」我为什么会说这样的话？因为觉得亏欠。

真正的爱，叫你常以为亏欠

　　你知道，真正的爱，会叫你常以为亏欠：我能不能爱你更多一点，我能不能照顾你多一点。为什么我为你们弟兄们会常常流泪，就是亏欠。现在主给我一些安慰，特别已过这几周，你们有很好的长进，这是主特别安慰我。你有没有注意，你们都在变，不管变得多少，都在变，感谢赞美主。所以我就感觉主会训练你们，虽然这次追求不一定作得那么好，但是主一定会训练你们。

　　弟兄们，真正的爱是觉得亏欠的。你如果在那里算：我已经请你吃了几顿饭，那就已经没有爱了；我已经陪你散步几天了，那就已经没有爱了。什么叫爱，真正的爱，是彼此相爱，就常以为亏欠，常以为我对不起你，我对不起你。

爱人的就完全了律法

　　「┅┅爱人的就完全了律法。」（罗十三8）为什么？「因为「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心，」以及任何别的诫命，都总括在「要爱邻舍如同自己」这一句话里面了。」（罗十三9）如果你爱这个人像爱自已一样，你会偷他的东西吗？如果你爱这个人像爱自已一样，你会杀他吗？你会对他有贪心吗？会有一切不合适的事吗？都不会的！所以，所有这一切的不合适，如果有爱在里面的话，他自然就不会作的。所以，保罗说，这些都包括在「爱邻舍如同自已」这一句话里面了。

　　爱是什么呢？爱是不加害於邻舍的，所以爱是律法的完满。我不懂律法，我也背不出律法，但是当我有爱，有爱的实际的时候，这个律法的完满就在我的身上很自然的活出来了。

活出国度的实际

　　接着就说到第二点，就是活出国度的实际。前面说，你活出教会合适的见证的需要，那两个东西：一个是要遵守这个神所设立的次序，在社会中，或是在教会生活中也好，更要遵守这个次序，第二个就是你要会爱，在这个爱中你就自然得着了律法中一切的实际。

　　那你要怎样活出国度的实际？第一个是你要在儆醒里穿上光明的兵器。什么意思？是晓得我们的生活是一个争战的生活（十一节），第二个是你们要晓得这个时期，现在就是你们该睡醒的时候，换句话说，不要再作礼拜了，不要再考虑什么时候搬到更好的地方，现在就是你们该睡醒的时候，因为我们得救（指主耶稣再来的时候，身体的得赎），现今比初信的时候更近了。

主耶稣的来，更近了

　　有一天，有一个弟兄跟前面弟兄争执，这位前面弟兄很感慨，私下跟我谈话的时候，说：「有什么可争的，你看人家保罗，保罗才尽职多少年，就把福音传了多少国家，兴起多少教会，我们这些人服事主这么多年，又作了什么，我们还争什么？」懂不懂？今天我们还再吵谁在「流」中，谁是「对」的；你看保罗作了多少工！他短短十年左右的尽职，兴起许多教会也完成了主的话，你知道保罗说什么？「我们得救，现在比初信的时候更近了，主耶稣的再来更近了！」

脱去黑暗的行为

　　每一个人等候主，都有一定年限，很少人等超过一百年的，所以保罗感觉，我这一生就这么多，我现在领会了，我离主的再来就更近了，因为到後来就要去睡觉，睡觉就没有时间了，对保罗来说，这个睡觉之後的一千九百多年，都是一觉，等他醒过来的时候，就是被提之时。人若告诉他，保罗，在你睡觉的这段时间里，发生了多少事，他恐怕会很惊奇，什么？我这一觉睡了这么久。主就要来了，现在黑夜虽深，白昼将近，所以，我们就要脱去黑暗的行为。

　　什么叫黑暗的行为？就是见不得人的行为。穿上光的兵器，就是叫我这个人，成为一个有光的器皿；换句话说，不是拿一种兵器，它名叫光，没有这个东西，而是我这个人成为一个器皿，这个器皿是可以把光见证出来的，我脱去了黑暗的行为，就成为一个可以见证光的器皿，行事为人端正得体。

要端正得体

　　唉呀，我读到这里，我里面都不平安，我是个学文学的，根本不知道什么是端正得体，学理工的人有福了，这节圣经是他们的，但是我就害怕你的行事为人是「死板得体」，学理工的人容易死板，一条线画出来一定是一条线，什么叫端正得体？总而言之，就是叫人看了顺眼、合适，可以给人看，然後怎么样呢？好像在白昼，「不可荒宴，不可醉酒，不可纵欲，不可淫荡」，这些我看都没有问题，但「不可争竞，不可妒忌」，这就不简单了。

作光的器皿，过争战的生活

　　我们要儆醒，穿上光的兵器，成为一个光的器皿，晓得我们的生活是一个争战的生活。

　　什么叫作争战呢？就是我会得，我会失，这个叫作争战。你不在基督里，就会在肉体里。你没有主就会有世界。你不把自已给神，这个肉体，这个罪就会来侵蚀你这个人，所以你一定要成为一个光的器皿。

不要为肉体安排

　　然後，我们的行事为人好像在白昼；我们在生活中的每点每滴，都要像在白昼一样。然後，我们还要脱去黑暗的行为，过穿上主耶稣基督的生活。十二节，我们穿上基督，指明基督就是那灵和私欲之间争战的光的兵器，末了，不要为着肉体打算。

合宜的接待

　　前面说，你要注意你的所是，就是穿，後面说，你要接纳，你要合宜的接纳圣徒。信心软弱的，你们要接纳，就是有些人看起来有点古怪的，你要接纳他，不要因为接纳产生话题，不是为判断所争论的事。

不轻视、不审判

　　有些人信什么呢？信什么都可以吃。大陆不是也有一些蝗灾，真是遮天蔽日的，一大片，一个多少亩的地，几分钟就没有了，唉哟，我看那个农民跪在那里哭，因为就没有了，什么都没有了，很多人抓了蝗虫就吃，真的，抓一个就吃，抓一个就吃。有的人，信百物都可吃，有的人吃蚂蚁，有的只吃蔬菜，而且只吃有机蔬菜，但吃的人不可轻视不吃的人。吃蝗虫的人不可以讲，哼！这么文明；吃蔬菜的人也不可以讲，哼！这么野蛮；吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人。这里的重点在於，我们要以以神的接纳为接纳。

他是主的家仆、主必使他站住

　　如果神接纳他了，你就不要再产生其他的话题，神既然接纳他了，你又何必为他吃蝗虫找话题？神既然接纳他了，你又何必为他吃肉找话题？神已经接纳他了，你是谁？竟然敢审判别人的家仆。弟兄们要认识，他们都是主的家仆，主来负他们的责任。所以，他或跌倒或站住，自有他的主人在，而且他必要站住，因为主能使他站住。

接纳和带领是两件事

　　有的人，就是犹太弟兄们，断定这日比那日强，所以他要守安息日，有的人，就是我们这些外邦弟兄，断定日日都是一样，而且各人的心思坚定不移，怎么办？保罗说这个要接纳，那个也要接纳。

　　接纳和教训是两件事。譬如说，安息日绝对什么都不可以作，因为是歇了他自已的工嘛，所谓的周六就是七日的最後一日，七日的第一日就是主日，所以真正的周一就是周二，然後周六就应该是周七，只有主日是周一。有的就说，我今天相信安息日，我觉得安息日是神歇了衪一切工的日子，因为摩西也教导以色列人要守这个安息日，要守为圣日，什么都不可作工，凡作工的要怎样怎样，对不对，所以我就这样守了。但保罗就说，你若看这日比那日强，大家就要尊重他，而且他没有说，你要慢慢改变信仰，他没有说你要改变信仰，他说你自已的心思要坚信不疑，要相信这是讨主喜悦的，只要你相信这是讨主喜悦的，大家都要尊重他。

是接纳，不是接受带领

　　保罗的魂是何等的魂！天下有这种事，但是他说，这是接纳的事，不是带领的事。不要因为有这么一个弟兄，你接纳他了，就许他鼓励每个都要守安息日，这是两件事：带领是一件事，接纳是另一件事，那接纳他是从我们这一面来说，因为祂是主，而且他有主，所以要接纳他，但从他那一面来说，因为他向着主是坚定不疑的，他的确是这样相信的，他就这样实行，所以我们要尊重。

在基督里接纳、向基督而生活

　　我这样接纳是在基督里的，他这样生活是向基督的。所以向着主是坚信不疑的，守日的人，是向主守的，吃的人是向主吃的。前面是说有主，现在说要向主，你不仅要有主，你还要向主，所以你守日要向着主来守，没有主，只有日子，就没有价值了。然後吃的人，是向主吃的，因为他感谢神，不吃的人，是向主不吃的，也感谢神。我们没有一个人向自已活，也没有一个人向自已死，我们若活着是向主活，若死了，是向主死。

超过这些

　　保罗真是不得了，他可以在接纳上讲出这样一篇道来，要我们就一、二、三、四、五了。第一信耶稣；第二个该怎么活就怎么活；第三个不要乱说话，不要彼此论断；第四个可以自已坚定，但不可以坚持成为教训，懂不懂？我愿意持守安息日是我自已的事，但我不可以在教会中教训大家都持守安息日。然而保罗所说的，远超过这些点，不仅仅是这些律例、典章。我现在告诉你，要有基督，作什么都要有基督，不仅开头要有主，然後还要向主，到末了，是属於主，我们是或活或死，总是主的人，因为基督活了，又死了，为要作死人并活人的主，赞美主。

接纳神所已经接纳的

　　现在我们来到十四章，合宜的接纳信徒（十四1～十五13）是照着神（十四1～9）：1. 照着神，2. 接纳神所已经接纳的─即或在饮食上，他的信心或许是软弱的

　　就吃肉说，他感觉只可以吃牛肉，不可以吃猪肉，因为牛是洁净的，猪是不洁净的，这都是个人向着主的信心，所以他这里说，有人是软弱的，他的信心会是软弱的。

软弱就是没有活力

　　什么叫软弱？软弱就是没有活力，说出人缺少一种生命的活力。当这个生命的活力存在的时候，认真说，人很容易超过一切的。

　　所以，软弱就是缺少生命的活力，说出软弱就是没有活力，也不能站立，一个信心软弱的人无法满有活力的站在主的面前。我如果不这样，我就没有办法亲近主了；我要亲近主，我只好不吃肉，我祷告得舒畅，我一定要不吃肉，一吃肉我就不能祷告了。这是没有活力，没有办法在主面前站立，取用主所成就的一切。

　　这不仅是在饮食上，也包括我们基督徒的各面，当一个圣徒跟随主的过程中，在有些事情上不能与主站在一起时，他在那件事上就成了一个信心软弱的人。主将一切都做成了。我在基督里，我是自由的。就好像保罗说的，我不是自由的吗，我不是使徒吗，我不是见过我们的主耶稣基督吗？我是自由的，因为我这个人是满有活力，而联於基督的。

软弱 ── 就是基督之外的依附

　　如果一个圣徒虽然看见了地方教会的启示，却乐意属於一个组织或宗派，这是信心软弱的。什么叫做软弱？就是基督之外的依附。哦，主要我们只属於基督，只联於基督，但是联於基督，完全是一个生命活力的事。

信心刚强

　　所以，我若没有能力来活泼的联於基督，，我就会问很多问题：是不是我饮食上小心一点，是不是我穿着上稍微小心一点。倪柝声要结婚，弟兄们就劝他，你要作一套新郎的衣服，就是新衣服。倪弟兄就回答：这套衣服，我讲道可以穿，我结婚就不能穿？换句话说，对倪弟兄来说，还有什么比为主说话更荣耀。你看这个信心刚强不刚强？你看你们这些弟兄没有出息，结婚了就去做西装。每个人都要结婚的，这么紧张干什么。但是，这个榜样要作的，你不作这个榜样，到後来结婚，你搞的奢侈，我搞的比你更奢侈，大家都没有主了。

　　我们要学习有主。我自己结婚时，要给姊妹一个戒指。一个前面的弟兄就讲：现在你们要交换戒指，姊妹讲不是这个手，也不是这个手指。她比我懂。感谢赞美主，但你管那些干什么？指头套错了，婚姻就坏了？指头套对了，就不离婚了？凡是婚姻铺张的都有可能要离婚的：你看看一些电影明星，结婚多铺张，这样的婚姻能留下来吗？弟兄们，你能不能很刚强在主面前说，我根本不在乎这些事，我们这个婚姻是有主的，信心是刚强的。

人即使在组织里，你也要接纳他

　　人为什么有这么多额外的事？就是和主的关系不正常。就着生活来说，就着基督徒的归附来说，基督徒是属於主的。但是基督徒却愿意属於一个组织，我是浸信会的，我是长老会的，没有这个东西。这在真理上是说不通的。但是即或有人愿意留在组织里，你还要接纳他。

成为组织 ── 有归属

　　人为什么要留在组织里？他的归属容易，他有归属。今天人要向主负责多难，所以人喜欢有一个归属，这个归属取代了在主面前的活力。所以，他这里说，晓得每一个圣徒，或跌倒，或站住，自有他的主人在。所以，你不要去审判他。我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。我们或活或死，总是主的人。

联於主，为着主的权益

　　这里「向主活┅┅向主死」的「向主」，在希腊文里有联於主、为着主的权益的意思。换句话说，当我为着这些事的时候，就变成向着主了：我为着某弟兄，我就是向着主了；某弟兄为着我，就是向着主了。

　　帖前五章十节，我们醒着或睡着，都可与祂同活。活着就是醒着，死了就是睡着。一个真实把自已献给神，与神站在一起的人，活着就是基督，死了就有益处，所以向着主活，向着主死。如果我必须死，我这个死也是为着基督的权益的。

活在神的审判之下

　　保罗接着说到要活在神的审判之下。你为什么审判你的弟兄，又为什么轻视你的弟兄？有人吃，你审判他，有人穿什么衣服，你就审判他，有人过什么生活方式，你就审判他。审判一定是带着轻视的，你不轻视他，你敢审判他？所以这里说，你为什么审判你的弟兄，我们都要站在神的审判台前。因为经上记着说，我指着我的生存起誓，万膝都要向我跪拜，万口向着神公开承认。这样看来，因为大家都要在神的审判台前，我们各人都要将自已的事向神陈明。所以审判台审判谁？审判自已。当我告诉你，审判台前见。主说，那天我也不管他，只管你，你喊那么大声干什么？那个时候，你是要把自已的事向神陈明。

　　什么是审判？就是保罗所说的，有火要试验各人的工程。当我把自已向神陈明的时候，就是火来烧我的时候，然後，凡是出於神的，就是金银宝石，就留住；凡是出於你自已的，是草木禾秸，都烧毁了，那就是审判。审判是一瞬间的，主来了，一瞬间我们大家都经过火。也许到那一天，你发现某弟兄怎么那么小，我就说，我搞了一辈子的草木禾秸，都烧光了，那个就是陈明。这个陈明不是你自已来说什么，因为到那时候，我看还会辩论有理，我有理，你没有理，你要真陈明，就不讲这些话，你也讲讲，我也讲讲，为什么合理，为什么他不对。主耶稣说，好吧，一把火都烧了，有神的都留下来了，不是出於神的，都不见了。

不可再彼此审判

　　然後，你不仅要活在审判之下，也要活在爱的里面，在爱里就不再彼此断定。我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石，或跌人之物。在接纳上，有人只吃蔬菜你就接纳他，但是，在教会生活里，我们不要彼此审断。如果你感觉我吃肉不行，我就不吃肉好不好；另一个弟兄讲，如果你感觉我吃蔬菜不可以，我就吃肉好不好。教会生活要这样来过的，我到你所要求的里面去活，你到我所要求的里面去活，这就是不给弟兄犯下绊脚石，跌人之物。

　　我在主耶稣里深知，凡物本身没有不洁净的，没有什么不可吃的，动物植物都是一样的，没有不洁净的。凡物本身没有不洁净的，惟独人算为不洁净就不洁净了。本来是好好的，你一觉得不洁净，那就不洁净了。你若以食物叫弟兄忧愁，就不再是照着爱而行。基督已经替他死了，你不可以因你的食物败坏他。这些话真摸人。

　　前面说到审判，再前面说到吃，为主活，向主活，主是他的主，然後说到审判，有一天主来了，一切都会陈明出来的，那个陈明不是那谁对谁错，是见证是基督在你身上到底有多少。然後说到，跟弟兄生活，你觉得肉不可吃，那肉就不可吃，当你良心清楚，肉是可吃的，偏偏你旁边一个弟兄说，肉是不可吃的，你就要为着他的缘故不吃肉，要不然你就放一个绊脚石在他面前。你要在爱里行，照着爱行，基督为着他死了，你不要因为食物败坏他，你要在爱里，照着基督。

注意国度生活的内涵过於生活中的细节

　　要注意国度生活的内涵，过於生活中的细节，你过这个国度生活。内涵是什么？不可叫你们的善被人毁谤，因为神的国根本不在於吃喝，是公义、和平并圣灵中的喜乐。凡这样服事基督的，就为神所喜悦。所以服事要在公义里，在和平里，在喜乐里，我们务要追求和平的事。若是可能，要彼此和睦。什么叫和睦？和睦就是和平的活出。和平是很容易的，和睦是不容易的。

平安才能建造

　　保罗说，务要追求与弟兄和睦，也就是要和他之间不要有任何争执。你要追求和平，彼此建造，因为平安才能建造。

　　属灵的事是要在和平里来建造的。所以，你务要追求和平与彼此建造的事，不可以因为食物拆毁神的工程，不要再去争该吃蔬菜还是该吃肉，这个产生不和平，就不能得建造。凡物固然洁净，人吃了以致成为绊脚石就是他的恶了。不错，你可以吃肉，但是你吃肉产生了不和平，就变成恶了。

　　无论是吃肉或是喝酒，或者别的什么绊倒你弟兄的事，一概不做才好，你有信心，就当自己在神面前持守。可以吃肉，自己在神面前持守。这里的持守是一个认定的问题，不是活出的问题。你要有一个健康的认定，人在自己所称许的事上不审判自己就有福了。所以你要学习，主啊，我在我所称许的事上不审判我自己。但那疑惑的人若吃了，就必被定罪，既然我觉得肉不可吃，那我去吃肉，就要被定罪了，因为凡是不出於信心的都是罪。这里保罗用一些最浅显的东西，不断地带进最高的属灵的原则来。

彼此建造生发也成全神在我们身上的分

　　注意国度生活中的内涵，过於生活中的细节。神的国是在於公义，和平，和灵中的喜乐。善於服事基督的，是神所喜悦的。要追求和平以及彼此建造的事。和平与和睦是一个字，和睦是动词，和平是名词，也可以作平安。彼此建造，这建造是来自和平。彼此建造，生发也成全神在我们身上的分，这样的生发成全，只有在和平里才能实化。所以教会生活需要和平。

　　我们都要祷告，主啊，你在我们尽职的时候，得着和平，要不然，神圣灵的工作非常受摧残。要和平，这和平才能产生建造，只有这样的建造，才不拦阻、不拆毁神的工作。那工程就是工作，你不要跌倒弟兄，你在神面前，就是在神的面光和同在里，要在自已所称许的事上不审判自已。凡所行的，必须出於信心；若不是出於信心的，都是罪。愿主怜悯我们。（韬）