第六十七篇　神的主权和在祂主权中的经纶（八）

── 罗马书鸟瞰（五十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　罗马书十章1节至十一章3节说到神在祂神圣主权中的经纶，罗马书十一章4～36节说到神拣选中的经纶。换句话说，神在这主权的运作里是有经纶的，照着祂的拣选中的经纶，祂在不同时代中作了不同的工作来成就祂的旨意。

神不弃绝祂的百姓

　　首先在神圣的主权里，祂不弃绝祂的百姓，祂在以利亚的时代为自己留下七千人。所以，神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！保罗自己也是个以色列人，是亚伯拉罕的後裔，是便雅悯支派的，这证实神没有弃绝祂预先所知道所拣选的百姓。而後，使徒保罗旧约引用以利亚所说的：「主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，还寻索我的命。」（罗十3）以利亚在神面前大放厥词，就像有人讲道，讲来讲去就建立起自己的义，以利亚也在建立自己的义，所以经上记载以利亚怎样向神控告以色列人。有时长老不小心也会控告圣徒：「主啊，弟兄不爱你啊！」我们不小心也会控告我们所服事的人。以色列人不好，申言者要负责！但是，这个申言者以利亚，反而来控告以色列人说：「主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」但神怎么回答呢？神说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」

弃绝

　　罗马书十一章1节说：「神弃绝了祂的百姓么？」，「弃绝」的希腊文是 apotheomai 由 apo（离开）和 otheo（用力推）所组成；把一个东西用力强制的推到旁边去，和它无分无关。所以，「神弃绝祂的百姓」的意思就是我绝对不要你，我和你无分无关，我对你厌弃极了。神有没有这样弃绝祂的百姓呢？保罗说「绝对没有！」

预先知道

　　然後十一章2节说，神预先知道的百姓，祂并没有弃绝，所以这个预先知道是指明神有一个经纶，神有一种认识，神在祂的经纶里预先知道祂要得着的是谁；但是以利亚，这位在旧约里非常有能力也非常有运作的申言者，他却不领会神的经纶，所以他起来为以色列人祷告的时候，他那个祷告就变成了控告。

祷告变控告

　　你知不知道，我们的祷告也有这样的特点，三分钟的祷告，一分钟是为着圣徒的需求向神祷告，两分钟却是在控告圣徒。

预备殉道

　　以利亚控告以色列人说：「主啊，你看，他们杀了你的申言者！」他却没有讲，「我们申言者本来就是预备殉道的，要杀就杀吧！」事实上，跟随主就要预备殉道。你们不要只说，我现在全时间了；你们更要说，我现在预备好要殉道了。倪弟兄曾说：「我的前途不是被提，就是殉道。」这是何等的心志！每个人不是都可以有殉道的 privilege（特权），但是都该有这个心志。

　　然後以利亚说，「他们┅┅拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」以色列不但不听申言者，还拆了神的祭坛；本来他们应该合适的活在神的面前，现在却把申言者和祭坛都丢了。这表示以利亚的工作没有作好，还要告别人，甚至还要说「只剩下我一个人」，神忍不住只好回答说：「我为自己留下七千人。」

一种反对的代求

　　这里的控告（entugchano kata），是一种反对的代求，和八章三十三节，「谁能控告神所拣选的人呢」的控告（egkaleo）是不同的希腊文。egkaleo 是给你一个传票，给你一个传呼，说出撒但是根据神的所是、心意，来控告神的儿女。但这里的控告，是一个主大用的仆人在他的主观的认知经历里，看见了以色列人的缺失，以至他对以色列人的服事，与他所得的神圣启示产生了极大的差距，他就向神献上一种反对的祷告。譬如说，我以为教会应该是这样，结果教会就偏偏不是这样，这个差距就叫我的代求有控告的味道。譬如说，我为一个青年人祷告：「主啊，他蒙恩一年虽然长进这么好，可是现在我看他正在危机之中，凭着自己随意往来，没有基督，没有神。」这个祷告的味道就不太对了，一不小心，这样的祷告就成了控告。

神的回话

　　面对以利亚代求中的控告，神的回话是「我为自己留下七千人。」「回话」的希腊文是 chrematismos，也可以译作「出口」，意思是神的回话，神的出口里包含了神圣的启示、发表、和答覆的内容。在这里神的启示出来了！

我为自己留下七千人

　　以利亚是非常的气愤：「只剩下我一个了，他们还要我的命啊，神你是干什么的啊，神啊┅┅」他到底控告谁啊？他连神和人一块儿告啊！神的回话是安安稳稳的：「我给你一点启示，我愿意告诉你，我为自己留下七千人了。」神在祂主权里的作为是你看不见的，所以你要小心，无论怎么为难，也不会只剩下你一个人，神还为你预备了一大堆的同夥，只是现在还没有显出来，你稍安勿躁。

完全中的完全

　　七千这个数字是非常有意思的。七是表明时间里工作的完全，换句话说，我的工作已经做完了。就你看，以色列人是一塌糊涂了，但就神看，这个工作是作的太好了。七也是三加四，三指的是神，四指的是受造之物，说出神和受造之物有合适的配合。七千表明神在时间里的工作那至高上好的完全。神在那里安息的很，因为祂的工作做的太好了。

人没有眼光

　　我们来服事圣徒，常常服事到一个地步，满腹怨言，但是神在祂至高的神圣主权里，却是根据祂的所是来说：「我为自己留下七千人。不错，在你的感觉里，申言者死了，在你的感觉里，祭坛被拆了，但是我还是愿意告诉你，我所做的都是神和人共同最好的工作，而且不是十倍，不是百倍，乃是千倍。」这说出以利亚没有眼光。我们这些全时间的弟兄们总是没有眼光，一个个这么好的弟兄都看不见。神说：「不不，不，不，你且等等，要到有一天，这位弟兄预备好了，那位弟兄也预备好了，我会把你们都摆在一起，那个时候就会有完全的完全。」我们要求主给我们一种属天的眼光，叫我们能看见主所做一切奇妙的事！

「信心」

　　神说：「你且等着，到了一个合式的时候，那看不见的七千人就出来了。」喔！这一种的认知真是高。你跟随主这一生，一直要记住这句话，「神已为自己留下七千人」；外面看，绝对不行，外面看，没有出路，外面看，都是压力，外面看，无路可走，外面看，都是黑暗，但是里面总有一种说不出的信托。「主啊，即或外面荒凉到像以利亚的时候，你还是为自己留下了完全中的完全，你所做的，都是好到不能再好了。」这个就叫做信心。信心是从这里来的，我跟随主不能妥协，不能随流飘去，无论外面多么不好，你还是要认定：「神已为自己留下七千人。」

馀数和恩典

　　第五节：「在现今的时候也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的馀数」，十一节：「既是照着恩典，就不再是本於行为，不然，恩典就不再是恩典了。」剩下的馀数是神白白做的，所以是恩典。弟兄姊妹，请注意这个「剩下的馀数」。以色列人所切求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人（剩下的馀数）得着了，其馀的都成了顽梗不化的。

神的怜悯

　　八节说，「神给他们昏睡的灵」，这一班人该打，他们的眼是看不见的眼，他们的耳是听不见的耳，他们昏睡直到今日。然後，第九节解释他们为什么有昏睡的灵？是因为他们天天只吃喝宴乐，所以经上说：「愿他们的筵席成为陷阱成为网罗，成为绊脚石，作为他们的报应，愿他们眼睛昏蒙，不能看见，愿你时常弯下他们的脊背。」神弯下他们的脊背，是为了叫人悔改，好得着神在祂神圣经纶里的怜悯；昏睡的灵也是神给的，也是为了叫人得着神在祂主权里，因着神圣经纶而有的怜悯；那看不见的眼，听不见的耳，也是为了叫人得着神在祂主权里因着神永远的经纶而有的怜悯。

拣选

　　这个「拣选」是一种标出，意思是「声明、为自己选出来」。「拣选」的希腊文是由 ek「出」和 logos「话」所组成的。ek 是指出离被呼召之人原有的地位，就是你听见了话（logos）就离开（ek）了，不是指离开那个动作，也是单指离开那事件，更是指整个分别的过程，以及得呼召而离开的结果。换句话，他得了呼召的话就离开了，再得呼召的话再继续离开走了，他有了呼召的话就跟随再跟随，走了再走，然後就产生一个结果，有呼召及分别的行动，也有这个呼召该有的完美的结果。这个呼召不是一段一段的，而是整体的，且产生一个完美的分别，叫你和别人完全不一样了。这个呼召是完美的，这个呼召也一定产生分别。你读书的时候，你和别人就不一样，你做事的时候，你和别人就不一样，所以我们弟兄们在回答年轻的圣徒们问题的时候，都要很谨慎，不是回答的好坏对错的问题，而是能不能叫人联於这个呼召，能不能在人身上产生分别的问题。

说话和呼召

　　Logos 在这里指明神的拣选是和神的说话很有关系的，神不断的对你说话，这个话一来，你就得着了呼召，也得着了分别，这个说话就是神的自己连同祂的经纶，所以，logos 也表明神在信徒的一生当中所有拣选的行动，都是和祂新鲜的说话有关的。主不断的对我们说话，就产生了呼召，话越多，呼召越明确；话越多，跟随主越完全；话越多，我们这个人就越被分别。

神知道要把我们带到那里

　　Kittle 提到「拣选」这个字时说到，「一个东西是为着一个目标，达到一个特别的结果被挑选出来的。┅┅虽然这个选择有情感的成分在内，理智却是一个更重要的因素。」换句话说，神对於祂所拣选的人的目标是很清楚的：我爱你，但是我更知道，我要把你带到那里去。我爱你，但是我更知道怎样把你模成我儿子的形像。这说出神拣选我们，不仅是因着祂爱我们，更是因着祂的智慧，同着祂的能力，为了完成祂的经纶。

成为「剩下的馀数」

　　剩下的馀数，希腊文是 leimma，与九27的剩下的馀数同一个字根。五节说到，在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的馀数，我们对馀数的感觉，就是还有一些，好像零钱放在口袋里，我的口袋就有剩下的馀数，是不起眼的。但这里的剩下的馀数，意思是存留，换句话说，这东西是对我很有价值的，也因为是很有价值的，我才存留在那里，就着人看也许是很小的，但就着神看，却是很有尊荣，很有价值，很高的；就着人来看，好像就那么一点，但就着神来看，这一点太好了。

顽梗不化

　　神暂时给顽梗不化的以色列人昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳（十一7～9），顽梗不化的希腊文是 poroo，意思是石化（petrify），或变硬，说出以色列人的灵已经 petrify，就是没有办法再加进去任何东西，完全满了，就像一块木头，在水里经过矿物质的冲刷累积，经过多少年以後，纹路的空隙都被矿物质填满了，就变成一块石头，滴水不进。人跟随主，有时候也会变成 petrified，再教他什么，再说什么，再愿意帮助他什么，都已经没有可能，所以这里就说，有些人的灵是昏睡的，眼是看不见的，耳是听不见的，却又过一个盛宴的生活，所以他们的筵席就成为他们的陷阱，成为网罗，和绊脚石。但是，主还是弯下他们的脊背，好告诉他们说，你们有缺欠，你们需要救主，你们还要在基督里接受基督，好能站立起来。神真是一位有怜悯的神！

要会飘泊，不要跌倒

　　但神不是要以色列人跌倒，而是要叫救恩临到外邦人（十一11）。十一节说，「他们失脚是要他们跌倒吗？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。」所以，神不是要以色列人跌倒，而是要叫救恩临到外邦人，这里的失脚（ptaio）和跌倒（pipto）是同一个字根（peto），含有从高处降至低处，并定居在其上的意思。失脚不是我们所想的跌倒，我们所想的跌倒是摔一跤，他所讲的跌倒，就是匠下来并住在那儿。

　　譬如说，一个圣徒在一个地方很爱主，然後就搬到一个好区住在那儿，结果就跌倒失脚了。本来我在一个地方，我可以爱主、可以服事主，突然我觉得现在钱多一点了，我就应该搬到那里去，那个就是失脚或者跌倒。失脚不是我们所想的，我发了脾气，我跌倒了。发脾气算什么？一分钟以後就不发了。什么叫跌倒？什么叫失脚？就是定居在一个地方不动了。基督徒最怕的，就是定居，基督徒千万不要说，「我就是这样，」那就完了。主怜悯，我这一生到今天还没有定居，我住的地方是有好几个，但是没有定居，我只有一件事，怎样对神，对神的经纶，对圣徒最有益处，怎样叫我自己最得造就，我就怎么移动。所以，你要学习不要定居在一个地方，要告诉主「主啊，我是一个飘泊的人，我不愿跌倒。」

包罗一切的丰满

　　神的经纶是要得着一个包罗一切的丰满。十一节说，「他们失脚是要他们跌倒吗？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。」这一节圣经是太好了，保罗在九章三节说，为着我的骨肉之亲，就是与基督分离，成为咒诅，我也愿意。那是因为他有一种的看见：以色列人和外邦人其实是不可分的，因着以色列人的过失，救恩就临到外邦人，而因着外邦人，他们就产生忌妒，到後来，无论是以色列人或外邦人，都要在神的怜悯里成为祂的丰满。所以十二节说，「若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？」如果有一天以色列人丰满了，我们外邦人要藉着他们蒙受何等大的恩典？

丰满带进 zoe

　　「我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，或者可以惹动我骨肉之亲妒嫉，好救他们一些人。若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生吗？」（13～14）复生的那个复是加进去的，原文是：岂不从死人中生了吗？生就是 zoe，换句话说，岂不是进到一个神圣奥秘的范围里面去了吗？岂不是能完全联於神吗？岂不是能以神为中心，凭神来活着吗？如果他们被丢弃，我们就与神和好，那他们被收纳，全地不是都要被带到 zoe 的里面去吗？所以那个丰满是什么？丰满就是 zoe，他们的丰满就带进全地的 zoe，一切都进到 zoe 的范围里面去了。

「一」的经纶

　　神的经纶，乃是神要得着一个包括一切的丰满，这丰满不仅有外邦人，有犹太人，也有一切受造之物。而这一个经纶乃是藉着新约的职事来成就的，所以保罗荣耀他的职事。神的经纶，是「一」的经纶，在我们看，是先有以色列人，後有外邦人，再有以色列人，但从神那里看，他们就是一。神的经纶是一的经纶，在过程中有不同的特点或重点。就像这次华语十月追求，它是在一里作的，但是过程中，这个月，这个弟兄特别长的好，下一个月，另外一个弟兄长的好，可是它就是一个，从我们来看，现在某弟兄怎样，但神要说，我的经纶是一的经纶，只不过在过程中有不同的特点或重点。

职事和经纶

　　这经纶是藉着新约的职事来成就的。主要得着一班有新约职事的人，就是主的仆人们，就是让新约的职事，就是耶稣基督的职事，构成在他们身上的人来成就祂的经纶。而这职事是藉着不同的执事，就是这些人来实化的。新约的经纶，是主耶稣成就的，这就是新约的职事，而这新约经纶的实化，是藉着一班执事们来执行的。所以，与职事是一，就是与主耶稣的职事是一。

同得神圣的生命

　　保罗是外邦人的使徒，同时，他职事的运作也带进了以色列人的被收纳，一同得着神圣的生命（十一15）。真是奇妙，保罗到底是谁的使徒？他说：我是外邦人的使徒。保罗至终把谁带得救了？把以色列人也带得救了。神拣选了以色列人，到末了，把外邦人也带到基督里来了。保罗是外邦人的使徒，但他不仅带外邦人得救，到末了也把以色列人带得救了。

人看见的是点，神看见的是整体

　　在我们看，我现在在服事多伦多，在神看，我现在服事基督的身体，在我看，我现在带一个人得救，在神看，我是在建造基督的身体。我所看见的是一个点，神所看见的甚至不是一个面，是一个整体。

　　我们把这个经纶分得这么清楚，但基本上，神只作一个工，当神在这里得外邦人的时候，神是要拯救以色列人。当神拣选以色列人的时候，神是要得外邦人。当神说，，我要把以色列人从埃及地呼召出来作我的长子，神所看见的，就是有一天朱弟兄也会得救，有一天谢弟兄也会得救，有一天黄弟兄也会得救，真是奇妙。

　　我们里面要有这种高的、超越的看见，你就会觉得：「主啊，在你里面的劳苦，一点一滴都不是徒然的。」

照托付竭力奔跑

　　职事的希腊文是 diakonia，来自於 diako，那是根据一个托付而有的快速奔跑。我拿了一封重要的信，我要把这信送到什么地方去，我就竭力地来奔跑，把这个信传递出去，这就是根据一个托付而有的奔跑。

　　神给我一个托付了，所以我就奔跑。全时间有两种情形，一种是跑跑就累了，就睡觉了。还有一种事是跑到後来终於达到目的地了，一摸，信丢掉了，那意思就是说忘记自己奔跑的目的。

　　你所得着的是「一」的经纶，神的经纶就是那封信。你的托付，你的存在，你的奔跑就是要把神的经纶实化出来。但是不知道为什么，你到後来，这个管，那个管，管到後来，神所要的没有管到，杂七杂八的事管了一大堆。所以，一个职事，他的托付要清楚，根据这个托付就要尽心竭力的奔跑。

供应生命服事人

　　Diakonia 也可以翻作供给，它是一个 provision，说出供应生命是职事运作的原则，无论你怎么样来尽你的职事，原则上都该在生命的供应里。这个字也可以译作服事，我现在来整洁，我作招待，那就是服事。每一个主的仆人，他是有托付的，是尽心竭力的，是供应生命的，也是服事人的。没有这个个性，就不是一个尽职事的人。尽职事的人，托付要清楚，尽心竭力，满有供应，还会服事。漏掉一项都不行的。

　　尽职的人也是柔和谦卑的，就像带领以色列人的摩西一样，他是当时全地上最谦和的人。职事这个字也指侍者在餐桌上的服事。那个菜馐是主自己，你不过是把它做出来，然後端给人，你是把基督端给人，但是你端的时候要像个样子，所以也是侍者在餐桌上服事。

　　这服事一面指食物的丰富，一面是指食用的人在过程中的满足。一个好的侍者（waiter）服事你，你是很满足的。一个尽职的人，是有托付的;一个尽职的人，是会奔跑的;一个尽职的人，是供应生命的;一个尽职的人，是柔和谦卑的;一个尽职的人,也是能够叫圣徒得着合适的照顾，得着满足的。

高尚属天的性质

　　Diakonia 的字尾是 ia（性质），说出 diakonia 所着重的不仅是一个满有使命的服事，也说出它的性质。一个事奉主的人，他所注重的不仅是使命，更是高尚属天的性质，基督那个职事的性质如何，我尽职的性质也是如何。

　　有一个的礼拜堂，很多牧师，每一个人都开一台豪华轿车，有人就问他们说，你们这么作到底好不好呢？他就回答，我们有天上的福气，也有地上的福气。你看见那个性质出了问题，主耶稣在地上没有这样的福气。我的里面很喜乐，在我们这一带差不多一百位全时间，没有一个人跟我谈过钱，我非常感谢主，这是性质的问题。我穷苦，我仰望主；我不够，我倚靠主；主给我多少，我照着主所量给我的，活什么样的生活。全时间服事主的人在教会中说到钱，都是可耻的。基督徒之间的交通只应该有基督，那就是属天的性质。

　　服事主，讲到 diakonia，它有托付，又有奔跑，又有生命的供应，又有丰富，又有服事的态度，末了还有服事的性质。性质上一定是主，不是人怎么教我，而是在这里有多少主，我们服事的性质和基督是没有办法分开的。

荣耀的人生

　　保罗是神所设立的使徒，所以他的职事必定是满了神圣属天荣耀的素质，这就是为什么保罗说「荣耀我的职事」，因为那性质是荣耀的，这并不是保罗对他的职事的自夸，乃是他认定他的职事是从荣耀的神的托付而来的，神是荣耀的，所以我的职事是荣耀的，为什么？因为我的职事和神是相配的，神如何，我的职事也如何。

　　弟兄们，若是你们里面有这种看见，你就觉得没有一样的人生比服事主更有盼望，更荣耀，你也觉得没有一样的生活，比服事主，甚至全时间服事主需要更高的品质。那个品质必需完全是神，因为那个职事是荣耀的，所以保罗说我荣耀我的职事，因为他认定他的职事是从荣耀的神的托付而来的，所以他职事的素质是与荣耀的神相配的。

被摆在一边

　　罗十一15「若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？」「丢弃」的希腊文是 apobole，是由 apo（from 从）和 ballo（cast 丢）所组成。这个字和十一1「神弃绝了他的百姓」中的「弃绝」不一样。「丢弃」是强而有力的把它推开；「弃绝」是强力将┅┅从自己身边推开，赶开。「丢弃」是把┅┅从某一种的联结里、从某一种地位上、从某一个职务里挪开，摆在一边放一放，不是推开不要了，而是摆在一边放一放。当以色列人被神摆到一边放一放，我们这些外邦人就与神和好了。

使外邦人能与神相配

　　「世人就得与神和好┅┅」这个「和好」是同等价值的意思，换句话说，就是和神配起来了。神如何，我们也如何。这个和好不是指外面所产生的和平；而是我们得着了一个高的价值，使我们能与神相配。

　　人原是照着神的形像和样式造的，人的价值与神的所是原是相配的。神所造的人和神是相配的。但是人犯罪堕落以後，人与神的所是就不再相配了。感谢主！今天藉着主耶稣基督的救恩，使我们在祂里面，再度产生与神的相配。神是神，我们也有神，我们里面的神和神是有同等价值的、是相同的。这个价值就成了我们一生享受基督作生命、在基督的生命里成长的根源。我们真是要对主说，「主呀，我在你面前的价值太高了，因为你如何，我也如何，我在这一个价值里享受你，我也在这个价值里成长。」

　　与神和好，一面是个法理上的事实；另一面是我们在神生机救恩的经纶里，不断的藉着主耶稣基督那神圣的生命在我们身上构造的拨高。所以这个和好是不断的拨高，也是越来越完美的。五章11节，「我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，」说出这和好的实际，就是这一个有人位的基督。李弟兄在林後五20节的注解2里也提到，「┅┅人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。┅┅第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个「人」死了，使我们能在复活的生命里，向祂活着（14～15）┅┅。」

天然的人与神不相配

　　我最近挂心两件事，第一个是你们不懂得来在一起祷告，而是彼此切磋爱世界的技术。这真叫我为你们操心。第二个是你们的天然生命，「我有我的打算，我有我的计画，我要这样，我要那样，我已经算好三十年以後主怎么用我」。这是何等可怕的想法。

　　最近有弟兄给我一封信，「朱弟兄，我现在受主的呼召，蒙主带领，要回我老家去，我要像你一样，先作某某地方，然後作某县，再作某区，某省，最後就作某国，至终服事全世界。」为什么弟兄会这样写，因为他对他的人生，已有一个天然的规划。弟兄姊妹，将来你跟随主，最吃力的还是你的天然。一个活在天然里的人，就会倚靠肉体，「我要这样作，我要那样作，我愿意这样计画，我愿意那样规画，」你不要在天然的生命中，不要活在肉体里，你要脱离这一切来与神和好。

职事是为神的经纶

　　保罗的职事，是叫外邦人得与神和好的职事（十一15）。他的职事，是叫死人（就是被丢弃的以色列人）得着神圣生命的职事（十一15）。十五节说，「若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生吗？」所以，外邦人的职事，是为着以色列人，也是为着外邦人，因为神的经纶只有一。

面团是为着神的享受；橄榄树是为着神的见证

　　十六节说，「所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。」保罗首先说，以色列人像一个面团，是为着神的享受；然後说到以色列人像一棵橄榄树，是为着神的见证。面团是为作素祭用的，是为着给神和神的仆人祭司满足的。神是需要满足的，神需要衪所得着的见证、所得着的人来满足祂。细面能成为面团，是藉着基督所成为的油，浇在细面里；我们这班人得着了主，就成为面团了；以色列人有了基督就成为真正的面团，即或这个面团到现在还没显出来。

神工作的根据

　　「头一部分是圣的」，那头一部分就是指着亚伯拉罕、以撒、雅各。他们是圣的，说出三一神在衪经纶里的主权是绝对的，完美的。认真说，神所有的工作，都是根据衪在亚伯拉罕、以撒和雅各身上的工作。无论是对以色列人，还是外邦人，都是根据这一个工作，所以头一部分是圣的，全团也就是圣的，说出亚伯拉罕、以撒、雅各所经历的，至终也必须成为整个以色列人的经历。全团是圣的，认真说也把我们包括在里面；亚伯拉罕、以撒、雅各的经历，也必须成为我们的经历。

　　第二个，以色列人是肥美的橄榄树，橄榄树说出神在基督的复活里所产生的见证，是联於复活的，就好像挪亚放出一只鸽子，後来叨回来橄榄树的叶子，所以这个橄榄树是在复活里面的。也是联於包罗万有的灵的，就如需要橄榄油一欣，才能作出圣膏油。最後是联於见证的。因树根是指亚伯拉罕、以撒、雅各，树根是圣的，说出列袓经历了三一神在衪神圣经纶里的主权，而产生了神圣的见证。

接枝的生命

　　那树枝也是圣的，因为亚伯拉罕是圣的，所以，以色列人也是圣的，说出无论如何，以色列人不可能离开神所得着的见证，就算以色列人被放到一边去，神还是要得着他们。基督是这树的生命，基督是这树的肥汁。根是亚伯拉罕，枝是以色列人，而基督来养这个树。基督就是这一棵树，基督是神所要得着的见证的肥枝，橄榄树的生命力是藉着基督成为肥汁而有的。以色列人因着不信，所以被砍下来；外邦人因着信，得在其中接上去。我们因着信，被接上去，我们要说「主啊！我愿意告诉你，这个信不是我自己愿意有的，我想也没有想过橄榄树，连作梦也没有想到要吸取橄榄树的肥汁，没有想到我会成为你的见证。」所以我们得救的那一天，我们所得着的是接枝的生命。

　　接枝的情形有两种，一种是为了让果子好吃，就好像我们现在吃的梨，比小时候吃的粗梨好吃多了，是因为从国外进口一年生的枝子，把它接在台湾本土生命力很强的粗梨树上，於是所结出来的果子，既好吃又满有生命力。另一种是为了保留品种，原始的品种不太好，但是为了保存原有的品种，所以把它接在较好的枝子上，使这个品种的基因得以保存。第一个是坏根好枝子，是为着果子的；另有一个是好根坏枝子，是为着品种的。在我们的诗歌里，倪弟兄说「珍木接在贱树上面」；李弟兄把他改成，「贱木接在珍树上面」，两者都可以，珍木接在贱树上，是坏根好枝子，为要长出大梨来，这是倪弟兄的说法；李弟兄说，坏枝子接在好根上，是为保留品种。

　　神说，我只有一个品种，独此一家，别无分号，神品种。你们这些烂枝子，坏枝子，长了虫的枝子，各样都不对的枝子，我把你这个野橄榄枝接上去，就享受我神圣的肥汁。在接枝的事上，神所注意的是根的肥汁，所以神所注意的，就是这一位神圣的基督。

复活里的接枝

　　今天这一棵树的内涵完全是基督，这个肥汁就是基督，我们这班人蒙神的怜悯，就要被接上去，我们这野橄榄的生命就变成接枝的生命，我本来是一个坏的生命，现在我接上去了，神圣的生命就住在我的里面；神圣的生命就藉着我活出来。我们得救那一瞬间，所得着的生命是接枝的生命。接枝不是生命的替换，不是我本来有一个坏生命，现在主给我换了一个好的生命，而是神圣的生命与我们联结调和为一，成为一个生命。对基督来说，祂是先死後生，死了才能复活；对我们来说，是在复活里接枝於祂，然後在祂的复活里经历祂的死。

　　我们常是不肯死，但是接枝的生命是叫我们死的。你们对自已满了打算，都是不肯死的，我们要在主面前学，这剩下的一个月，不要来在一起就谈将来怎么样，要多祷告，多把自已奉献给主，多告诉主，「主呀，我是你的，我这一生没有拣选，主，我只愿意享受这橄榄根的肥汁，我要在复活里被模成你的死。」

列祖也是我们的

　　我们和以色列人，一同有分於橄榄根的肥汁（十一17），或可译作一同有分於橄榄根和它的肥汁（达秘新译本），换句话说，亚伯拉罕、以撒、雅各不仅是以色列人的列祖，他们也变成我们的列祖，所以我们一同有分於橄榄根。如果只是有分於橄榄根的肥汁，就只是有分於基督；而一同有分於橄榄根和它的肥汁，就是不仅有主也有列祖了。所以现在谁是我的祖宗，是亚伯拉罕，谁是我的列祖，是亚伯拉罕、以撒、雅各，他们是我的列祖。

　　一面基督成为肥汁，来作这树一切的供应，另一面，这供应把我们带到亚伯拉罕，以撒和雅各的所是和经历里去。亚伯拉罕的所是成为我的了，亚伯拉罕的经历也是我所要经历的。我们的被接枝见证出神在今时的恩慈和严厉，对跌倒的以色列人是严厉，对我们却是神的恩慈，只要我们常居留（epimeno）在祂的恩慈中（十一22）。

在信里紧紧联於基督

　　十七节，「若是几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分於橄榄根和它的肥枝」，这个翻译可能更好，「你就不可向那些枝子夸口，纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。」不是因为我们了不起，而是根托着我们。

　　「这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。不错，他们因为不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。」神不吝惜以色列人，也不会吝惜你，所以你一定要学习作一个在信里联於基督的人。

　　「你看神的恩慈和严厉；对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。而且他们若不是常留於不信中，仍要被接上」，他们所以被砍下来，是为着要被接回去。「因为神能够把他们重新接上。你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？」（22～24）他们接回去是顺理成章的，因为这些福分本来都是他们的。

一切都是神作的

　　「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，」（25）换句话说，以色列人好像有几分硬心，直到外邦人数目添满。所以，你每传一个福音，带一个外邦人得救，就叫以色列人，多一个机会被接上。从你这里看，有外邦人、有以色列人；但从神那里看，就是一个。「於是以色列全家都要得救，如经上所记：『必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。』」（26～27）若不是为着我们，他们也不需要被砍下来，所以「就着福音说，他们因我们的缘故是仇敌，但就着拣选说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和呼召，是没有後悔的。」（28～29）我们读到这里要说，「主啊，你真是广大泱茫、你真是荣耀。神啊！所有的一切，都是你所作的。」

神的恩赐和呼召

　　二十九到三十二节说，「因为神的恩赐和呼召，是没有後悔的。你们从前不信从神，如今却因他们的不信从，蒙了怜悯；照样，他们现今也是不信从的，叫他们因着你们所蒙的怜悯，现今也就蒙怜悯。因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。」为了成就那神圣的奥秘，神乐意把以色列人重新接上（十一23），直到外邦人的丰满来到，以色列全家都要得救（十一25～26），所以我们要尽量传福音，要帮助人得救，帮助人信主、爱主。到那一天，外邦人的数目添满的时候，也就是外邦人的数目丰满的时候，以色列人全家就要得救。那时有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔（十一26），当神除去他们罪的时候，这就是祂与他们所立的约，就着拣选说，他们因列祖的缘故仍然是神所爱的（十一28）。

神圣经纶的赞美

　　三十三到三十六节：「深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？谁曾先给了祂，使祂後来偿还？因为万有都是本於祂，藉着祂，并归於祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。」。这是在神圣的主权、神圣的经纶里的赞美。

　　首先，赞美祂的丰富、智慧和知识。祂是丰富的、满有智慧的。然後，在祂的丰富里，祂是满有判断的，所以说，「祂的判断，何其难测，」我们不要那么有把握说，「我知道主怎么作，我知道主这样带领我。」「祂的判断，何其难测，祂的道路，何其难寻，」凡是你以为对的，差不多都是错的，凡是你觉得可以这样走的，大概都是不可靠的。你要学习：「主啊，你的判断，何其难测，你的道路，何其难寻。」接着，赞美祂的心思，和祂的策略。判断和道路，是带着我们的；心思和策略，是为着祂自己整体的经纶。祂在我们身上一切的带领，是为着成就祂的经纶。

在一切事物上有主

　　「谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？」换句话说，谁又帮过神的忙，谁又能帮神的忙，谁又能告诉神，「神啊，我替你出出主意吧！」但是我们都喜欢替主出主意，「主啊，如果是这样就好了，主啊，你要这样做，你要那样做，为什么不这样做，为什么不那样做，主啊，你如果这样做，主，你如果那样做，主啊，今天天下已经完全不一样了┅┅」主就要说，「谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？」弟兄姊妹，不要出主意，要信托祂；凡是你想的，都是不对的，凡是你所打算的，都是有问题的，你要学习在一切事上有主。

愿荣耀归与祂，直到永远

　　最後，「谁曾先给了祂，使祂後来偿还？因为万有都是本於祂，藉着祂，并归於祂」（35～36）没有祂，就没有万有，不藉着祂，万有就不能活动，不归於祂，万有就失去了价值。所以祂就赞美祂在爱和怜悯的所是里的运行和运作。在祂的爱里，在祂的怜悯里，因着祂的所是，而有一切的运行运作。弟兄姊妹，在这里你要说，「主啊，我是本於你的，我是藉着你的，我是归於你的。」

　　最後，「愿荣耀归与祂，直到永远，阿们。」

　　读到这里，你再来看神圣的主权，你有没有感觉神真是太好、太美、太有智慧、太有作为了，所以，你只能说，「主啊，我愿意这一生敬畏你，活在你的主权里，凡是我所说的，我所作的，我所定意的，都不可靠，但是我愿意联於你，让你在我身上有绝对的自由，照着你的主权，在我身上来工作、来制作、来运作。」求主怜悯我们。（韬）