第六十四篇　神的主权和在祂主权中的经纶（五）

── 罗马书鸟瞰（五十一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神的主权

　　我们要认识有主权的神，也要认识神的主权。神的主权首先是联於在基督里神拣选人的旨意，其次是联於神的怜悯，并且也联於神的主宰。

是联於在基督里神拣选人的旨意

基督是在万有之上 ── 永远可称颂的神

　　罗马书第九章一至五节末了说，「列祖是他们的，按肉体说，基督也是出於他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神，阿们。」（罗九5）保罗在这一节里所提到的神，就是基督，可是他却不说「基督」，而是说「神」，因为他在这里所着重的是神圣的主权。基督是谁？祂是在万有之上，永远可称颂的神，说出神所作的一切都是在基督所成就的神圣经纶里。

神的话是不落空的

　　第二，神的话是不落空的，使神拣选的後裔得成为应许的儿女（九7～8）。就神的话来说，神说了什么就是什么，祂是不落空的。第七节说，「也不因为是亚伯拉罕的後裔，就都是儿女，惟独从以撒生的，才要称为你的後裔。」第八节又说，「肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是後裔。」

　·「後裔」含示满有生命活力或生命分赐能力的种子

　　「後裔」这个字的希腊文是 sperma，原意是种子，满有生命的活力或分赐生命的能力。所以你要领会，後裔里面是带着生命的成分的，用今天生物学的话来说，它是带着「基因」的。它是联於生命的，是带着生命的，是从生命生发出来的，也是为着生命的繁殖和复制的。换句话说，神在我们身上的工作，原则上都是在祂神圣的生命里种到我们里面，把那神圣的「基因」带给我们。

神拣选人的旨意是坚定的，也是出於祂的呼召

　　十一节说，「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要坚定神拣选人的旨意，不是本於行为，乃是本於那呼召人的。」请你注意这里的「善和恶」，都是作出来的，并不是生下来就是善，或生下来就是恶，而是在神的主权里所作出来的。「生」是出於神，「作」也是出於神。当保罗说到神那绝对的主权时，那个超越是远胜过我们的领会。这里没有什么叫得胜，没有什么叫失败，没有什么叫刚强，没有什么叫软弱，没有什么叫善，没有什么叫恶，都是在神圣的主权里。

　·拣选

　　在这里保罗特别提起三件事，第一是拣选，第二是坚定，第三是旨意。「拣选」这个字的希腊文是 ekloge，意思是带着强烈的好感而有的精挑细选（十一5，28）。

　·拣选 ── 带着强烈的好感而有的精挑细选

　　当我们说到神的主权，常常是很「冷」的。倪弟兄有一首诗，「但你是神，你怎可以让步？求你不要让步，等我顺服。」（诗歌273首）我们唱的时候可能会感觉，神就是神，祂是碰不得的。但是保罗这里却说，神拣选人的时候，祂是带着强烈的好感而精挑细选的。

　·即使没有选上，并不表示没有好感

　　我现在问你，什么是好感？什么又是精挑细选？譬如说，当姊妹们到店里去买衣服，她必须先对这家店有好感。如果她到一个店里，对这个店没有好感，她就自然地不会买这家店的衣服；相反地，如果她走到一个店，心里产生了好感，她就会开始精挑细选。因为她已经对这店有好感了，她就在这个好感的里面开始来精挑细选衣服的款式；再因着对某一个款式的衣服有了好感，而在这个好感里，再对衣服的颜色精挑细选；然後再因着对颜色有了好感，再对衣服的质料精挑细选。最後她选上了所要买的衣服，但那没有选上的衣服，她还是有好感的。

　　当我们来领会神的拣选时，通常的感觉是，「我是全能的神，我是有主权的神，我定下了旨意，就是这样，阿们，谁要敢反叛我，就是不服权柄。」但这里说，当神来拣选的时候，祂对所有的人（请原谅我大胆地说）都是有好感的。祂是在好感里来作精挑细选的工作。

　·坚定

　　第二是坚定，这个字的希腊文是 meno，意思是居留，在约翰的着作里这个字主要的意思是「住」，这里的意思是「长存」或「坚定」。所以什么是 meno？就是你要留在其中，你要住在其中，你要居留在其中。这个坚定不仅是一个心志，也不是你硬着心去作的，而是联於祂一个存在。如果是「住」，如果是「居留」，它都是联於存在的。

　·坚定 ── 神居留在祂的拣选里

　　你现在再来看神的拣选。神怎么拣选你呢？首先，祂对人就是有好感，所以才有「神爱世人」这句话（约三16）。因着有好感，祂就来精挑细选，就把你，把我，把许多人都选上了。不仅这样，祂拣选人的旨意还是坚定的，这个坚定就说出神是住在祂的拣选里，而这个坚定也联於祂的存在。神是住在祂的拣选里，祂是居住在、停留在祂的拣选里。

　　我不知道弟兄们能不能领会这里美妙的地方。我们要对主说，「主啊，你是这样地爱人，你对人满了好感，你对基督徒更是满了好感，你尤其爱那些爱你的基督徒，那些愿意服事你的基督徒。在这些好感中，你又精挑细选，把我选上了，叫我能够一生来服事你，叫我能够一生不离开你所给我的看见启示。」

　·神拣选的坚定是我们的把握

　　神居住在祂的拣选里，这是我们的把握。如果神选了我，祂就不能後悔，因为祂是神。神不能说，「哎呀，五十年以前，我花那么多功夫，精挑细选把你选上了，没有想到五十年以後，你还这么「差劲」，算了算了。」不，神住在祂的拣选里，意思就是说，「我要向我的拣选负责，他合我的意，我选上他了；他不合我的意，我还是选上他了。他能成就我的目的，我选上他了；他和我所所盼望的合不起来，我还是选上他了。我是住在我的拣选里，我要把我拣选人的旨意成就出来。」

　　所以我们里面要对神赞美，「主啊，谢谢你，你拣选人的旨意是坚定的，你的拣选是带着好感而产生的精挑细选，你的拣选又是坚定的，它成为你的居住，成为你的居留，成为居留的所在。主啊，为着你拣选人那坚定的旨意，我们赞美你！」

　·旨意

　　第三是旨意，在第九章有两个不同的希腊字都翻作旨意，一个是 prothesis（11），另一个是 boulema（19）。什么是 prothesis？thesis在英文里就是我们所说的论文，而 pro 是指在┅┅之前或之先，所以 prothesis 可以说是在这个创世之先而有的「论文」，这「论文」彷佛就像是一个草案、规画。换句话说，神彷佛也作过一篇「论文」，就是三一神在创世以前所预定的定旨（弗一11），也就是在神计划和目的中的定意。在这个「论文」里，我们都在其中。而 boulema 则是三一神在神格会议中的神圣决议，是联於行动的，联於实施的（弗一11「决议，boule」，叁徒二23注1）这是更高的。

　·神的旨意彷佛一篇在已过的永远就有的「论文」

　　神的旨意似乎说出，祂彷佛作了一篇论文，祂工作的中心都写在这个论文里面了。在这个论文里，把我写在里面了，把你写在里面了，也把许许多多的名字都写在里面了。你能不能相信，原来你的大名在创世以前的论文里，都是有着作可查的。我们都是神精挑细选出来的，并且神还根据祂的所是居住在祂的拣选里，使祂拣选人的旨意成为坚定的。

　·神拣选人的定旨说出祂的所是、所要、所望、以及运作的原则

　　所以神在基督里拣选人的旨意并不是像我们所想的，「这个是我要的，那个是我不要的。」当保罗说到拣选人的旨意时，和我们所想的完全不一样。他不是说，神拣选一个，是白的；再拣选一个，是黑的；再拣选一个，是黄的。保罗乃是不断地把神心头的愿望，神作工的原则，以及神自己的所是和所要都说出来了。

是在於神的怜悯

　　神的主权也是在於神的怜悯。十五节说，「因为祂对摩西说，我要向谁施怜悯，就向谁施怜闵；要向谁动怜恤，就向谁动怜恤。」十六节也说，「这不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施怜悯的神。」

蒙拣选之人的一切定意都在神的怜悯里

　　「定意」这个字的希腊文是 thelo，是旨意（thelema，弗一1）的动词，说出一个蒙拣选的人一切的定意，都是在神的怜悯里，也说出人一切的定意，都是可以成为虚妄的。所以不在於那定意的，也不在乎那奔跑的，因为神的定意都是在祂的怜悯里，出於人的定意是没有用的，乃在於那施怜悯的神。所以到底是谁定意？是这位施怜悯的神；到底是谁奔跑？是这位施怜悯的神。神在在祂的旨意里产生了奔跑，也产生了定意。

是在於神的主宰

　　神的主权也是在於神的主宰。十九节说，「这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有人抗拒祂的旨意？」这里的「旨意」就是boulema，就是三一神在神圣会议中的决议。也就是说，神有了决议以後，还有谁能反抗呢？神说什么，就是什么，因为祂已经决定了。既然祂已经决议了，还有谁能和祂的旨意相违背呢？

　　保罗就说，「人哪，你是谁，竟向神顶嘴？」（20上）他接着说，「被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」（20下～21）我同意这句话，因为从同样的原料中，窑匠有权利作一个贵重的花瓶，或作一个普通的磁碗。但是有一点不同，碗虽然是卑贱的，它还有用处，不应该遭毁灭的；而且碗就是个碗，它是没有感觉的。你什么时候听见一个碗在那儿喊着，「我愿意作花瓶！」所以保罗在这里的辩论很难懂。

与神辩论的原因 ── 我们并不懂得神

　　为什么我们不懂？因为我们不懂神。我们若不懂神，我们就会和神辩论，「这个是该的，那个是不该的；这个是对的，那个是错的。」我们就会对神说，「神啊，不错，你可以叫我作贵重的器皿，你也可以叫我作卑贱的器皿，但是你不可以叫我下到火湖里去，然後对我说，「我造你就是预定你下火湖的！」神啊，这是讲不通的，因为我不是一个碗，我是一个满有感觉的人。」所以保罗就来解释了，他说，「若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。」（22）

神显示祂的忿怒，好彰显祂的能力

　　神是有忿怒的。大家凭良心说，你看我们这个样子，是不是惹神忿怒？就拿这次十个月追求来说，真是「苦难重重」。我带过这么多次的追求，从来没有像这一次这么吃重的，灵里吃重，魂里吃重，体里也吃重。但是到追求的末了，我觉得很希奇，怎么一个个弟兄姊妹都变了，一个个弟兄姊妹都长了，而且都长得不错，各个为主说一点话，都说得很不错。所以它不是像我们所想的，从追求的第一天开始，大家就同心合意祷告，被圣灵大大充满；第二天就出去传福音，带了三千人得救；第三天就地大震动，第四天会所就坐不下了┅┅神并没有这么带领我们，反而叫我们经历一个苦难，再经历一个苦难；叫你折磨我，叫我折磨你。为什么？因为神愿意显示祂的「忿怒」，好彰显祂的能力。

对那些预备遭毁灭的器皿，神有恒忍

　　不仅这样，神还多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。这就不太容易懂了，既然要遭毁灭了，还需要什么恒忍？还需要什么宽容？譬如，法官对一个犯人判了死刑，但是他又说，「我有恒忍，如果我还可以活三十年，我就恒忍三十年吧，等三十年以後再判你的刑吧。」这就叫恒忍。

对那些预备遭毁灭的器皿，神还有宽容

　　神不仅有恒忍，还有宽容。就像法官要判这个人死刑，可是他又说，「你杀了人，你应该死，就着我的恒忍，我想再等等，我活多久就等多久；但就着这个判决，我愿意有宽容。」

是预备遭毁灭的器皿，却又不是预备遭毁灭的器皿

　　宽容就是有许多的赦免。神愿意在那些可怒、预备遭毁灭的器皿上有恒忍，有宽容。的确有一些是预备遭毁灭的器皿，但是我问你，到底他们是不是真的预备遭毁灭？一面来说，保罗看见了神的主权；另一面来说，他让我们看见，神是在祂的所是里来执行祂的主权。有没有预备遭毁灭的器皿？有；那神怎么预备他们呢？祂是用恒忍，用宽容。所以他们又不是预备遭毁灭的，因为如果是预备遭毁灭的，就没有什么恒忍、宽容了；如果有恒忍，又有宽容，那就是不盼望他们毁灭，但结果他们还是毁灭了，显出他们果然就是那预备遭毁灭的器皿。

　　这就像这次中国叁加世界杯男子足球赛，明知道是没有可能蠃的，明知道一开头就会输，却还是有这么多的球迷飞到南韩去捧场，打着大鼓，举着大旗。他们预备什么呢？预备输球。为什么会这样？因为许多中国球迷爱国，虽然预备输球，虽然预备失望，但是许多人还是有盼望，总盼望他们表现得好一点：「或者可以得一分吧，或者可以得半分吧，也许碰巧对方的守门员昏倒了，球就踢进去了。」大家都像发疯一样，结果还是输了。事实上本来就该输的，但是我相信没有一个中国人会说，「他们本来就该输的，快快输了算了！」

神的本意并不是要器皿预备遭毁灭

　　从这个例子我们可以明白，的确在神面前，有些人是要遭毁灭的，但是神却要说，「我有恒忍，我有宽容。我要等，我要再等；我要忍耐，我要再忍耐。我是多用恒忍、宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，因为这并不是我的本意。」

神曾为那些预备遭毁灭的器皿恒忍宽容

　　同样地，我们的神也不会说，「你们这些人是可怒的，是预备遭毁灭的，下火湖去吧！」反而神有恒忍，还有宽容。我们若这样认识神，我们就会说，「神啊，你何等愿意万人得救，不愿意一人沉沦。若果然有人沉沦了，虽然是你在神圣的主权里预定的，你却曾为他恒忍过，也曾为他宽容过。」

神的旨意乃是要得着贵重的器皿（九21）

　　神的主权是在於神的主宰，神的旨意乃是要得着贵重的器皿（九21）。「贵重」这个词很有意思，它的希腊文是time，意思是价值。主升天以後，得着了荣耀尊贵（time）为冠冕。荣耀是祂的所是，尊贵是祂的价值，这说出神所要得着贵重的器皿，是有分於基督的，至终是在基督里与基督同价值的。

　·价值联於时间 ── 不会用时间的人，永远不会尊贵

　　「贵重」这个字的希腊文是 time，它的字形和英文的「时间」似乎相同。在我们的经历里，我们确实要认识，价值是联於时间的。不会用时间的人，永远不会尊贵，因为尊贵是联於你对时间的取用。

神要多用恒忍宽容来显示祂的忿怒，彰显祂的能力（九22）

　·恒忍

　　神也要多用恒忍宽容来显示祂的忿怒，彰显祂的能力（九22）。「恒忍」这个字的希腊文是 macrothumia，它是由 macro 和 thumia所组成的。macro 的意思是「长的」，它也联於 megas，就是「大的」，而 thumia 的意思是「感觉」。所以「恒忍」的意思就是长的，大的感觉。

神的恒忍是在祂广大泱漭的感觉里的

　　在我们的感觉里，恒忍是一种 patient, suffering，但这里是说，恒忍是一种大且长的感觉，这感觉说出神对我们的恒忍并不是法理的，而是在祂广大泱漭的感觉里的。只有这样的恒忍，才是真正的恒忍。

　　这就好像父母把儿女养大，那就是一个广大泱漭的感觉。很少父母记住儿女作过什么错事，也没有一个儿女在长大的过程中，不作出成百成千的错事。但这些是没有帐可算的，因为父母的感觉是广大泱漭的，它不是对着一件事，不是对着对错，不是对着完美或者不完美，不是对着得胜或失败，而是一种广大泱漭的感觉。因着这样的感觉，当父母来养育儿女的时候，永远觉得儿女是好的，永远觉得可以给儿女更多，永远觉得儿女可以得着更多，永远觉得儿女可以更有成就，这就是广大泱漭的感觉。

　　所以你要注意，神不单是对那些蒙拣选的器皿，即或是对那些预备遭毁灭的器皿，祂的感觉都是广大泱漭的。

　·宽容

　·宽容含示在生命里的包容、担负、结果子

　　恒忍之後就是宽容。「宽容」的希腊文是 phero，不仅有包容，有担负，也有结（果子）的意思。换句话说，宽容里有生命的成份。我们一般所说的宽容只有包容而己，但这里不仅有包容，还有担负，祂把你担到祂的肩头上；同时在这里也结出果子来。所以宽容里有生命的成份，甚至也联於神在祂生命及其大能里一切的运行运作。

　　这个字在恢复版圣经希伯来书一章三节里译作「维持，载着并推动」。所以在神的主宰里，祂的宽容所包含的是非常的丰富。

　·神愿意万人得救，不愿一人沈沦

　　保罗说，「若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。」（九22）如果有一个器皿是遭毁灭的，从一面来说，在神的主宰里，它的确是遭毁灭的；但从另一面来说，神在这个器皿上有广大泱漭的感觉，也在这个器皿上宽容过，担负过，盼望能成为它的拯救，甚至盼望它能结出生命的果子来。这时你就懂了，原来神愿意万人得救，不愿一人沉沦。

　　即或这样，那些遭毁灭的器皿还是在神的主权里。可是那个过程绝不是我们所想的，有一位冷酷的神，凭着祂的大能，凭着祂的智慧，作一些冷酷的事，把一些器皿作成卑贱的，好预备遭毁灭；又把一些器皿作成荣耀的，好预备得荣耀。不，祂的确是对人满了恒忍和宽容，祂的确盼望万人都能得救（提前二4）。

　·预备

　·「预备」是这位全能和全智的神在祂运作的过程里所产生的结果

　　二十二节说到那些可怒、预备遭毁灭的器皿。「预备」这个希腊字也可以翻作「成全」（林後十三11），这说出「预备」是一个运作；它也可以译作「补（网）」，就说出预备是一个运作的过程。「成全」是一个运作，「补网」是一个过程。预备是指神的恒忍和宽容，说出神的全能和全智。

　　神在祂广大泱漭的所是里，见证出祂是一位全智且全能的神，并且从祂运作的过程里产生出一个「预备」。神并不是看见一个小孩生出来，就说，「这就是预备遭毁灭的。」不是这样。这个「预备」是在祂的运行里所产生出来的一个结果。

　·早预备

　　二十三、二十四节接着说，「且要在那些蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？」

　·我们是早预备得荣耀的外邦人

　　二十五、二十六节又说，「就如神在何西阿书上也说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为活神的儿子。」我读到这里很有感觉。「主啊，我本来也不是你的子民，你也曾指着我说，「你不是我的子民」，但如今我成了你的子民，你还要称我为活神的儿子。」

　·犹太人中仍有早预备得荣耀的馀数

　　二十七至二十九节又说，「以赛亚指着以色列人喊着：『以色列子孙的数目虽如海沙，得救的不过是剩下的馀数；因为主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。』又如以赛亚先前说过：『若不是万军之主给我们存留馀种，我们早已成了所多玛，并像蛾摩拉的样子了。』」

　　何西阿说到我们怎么蒙恩，以赛亚又说到以色列人怎么蒙恩。以色列人怎么蒙恩呢？一面来说真是凄凉，他们的数目虽如海沙，得救的不过是剩下的馀数。就好比有一亿零五十六人，得救的仅有五十六，其馀那一亿人都不见了，就只剩下五十六人，那就叫作馀数。但是主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。

　·神在祂的主权里仍有怜悯

　　以赛亚又说，以色列人就跟所多玛人一样，以色列人也跟蛾摩拉人一样，是得罪神的，是拜偶像的，是淫乱的，是违背神造人的律的，是神要来焚烧的。但即或是这样的堕落，这样的远离神，这样的排斥神，神还给他们留下了馀种。

　　在神的主权里，说到我们这班人时，是何等在生命里能够成为神的儿子；但说到以色列人时，照着他们的所是，真是应该被焚烧，被灭绝，但是神却为他们存留馀种。所以我们要说，「神啊，谢谢你，你是何等的有怜悯。」

　·神早就预备要把我们作得恰到好处

　　「早预备」的希腊文是 proetoimazo，是由 pro（以前）和 hetoimazo（预备，来自於 heteos，fitness 恰当）组成的，以弗所书二章十节把它译作「早先预备」。你有没有注意，神作工是很有意思的，当神说「我早预备了你」，祂乃是要把你作的恰到好处。也就是说，神老早就要把你作的恰到好处，好叫你在新耶路撒冷里能够成为祂的见证。

　·神的主权、神圣的爱、神圣的生命分赐

　　所以你要注意，神早就预备好，要把我们作到非常恰当的地步。为什么？第一，这是神的主权。九章二十五节说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。第二，这是神圣的爱。二十五节又说，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。第三，也是神圣生命的分赐。二十六节说，外邦人不是神的子民，神要称他们为活神的儿子。这短短的几节，就说出神的主权，说出神的性情，也说出神的分赐。当我们在神的主权里来经历这些的时候，我们会觉得，「主啊，这真是太奇妙了，太奇妙了！」

　·存留、馀种

　　即或以色列人不住的背叛祂，这万军之主仍然给他们存留馀种。「馀种」的希腊文是 sperma，就是有生命的种子；而「存留」（kataleimma）和「剩下的馀数」（egkataleipo）是同一个字根；一面来说，这说出剩下的馀数或存留的馀种；另一面来说，保罗在这个字里用 kata，是加强、全面、涵盖的意思。这个字首，说出神的经纶在以色列人身上是永不失败的，即或是剩下的馀数或存留的馀种，都是满有价值的，也值得赞美的。求主怜悯我们。（韬）