第六十三篇　神的主权和在祂主权中的经纶（四）

── 罗马书鸟瞰（五十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

关於服事的交通

　　年轻弟兄的成长，是需要年长弟兄爱护出来的。所以，弟兄们一切生活上的需要，都不是小事，当你为一个弟兄衡量的时候，你是要衡量他们的一生。我们的衡量不一定对，很多我们觉得该做的，後来也许主用祂的主权把它拦阻了，为了告诉我们，我们的观察不一定对，我们的衡量也不一定对，但无论如何，我们的爱心不能错。在教会中服事弟兄姊妹，我们总是要在关切里，以我们所看见最好的来帮助他们，这个就是服事。

　　保罗说，以色列人是我肉身的亲人，但以色列人跟保罗的关系，和圣徒与保罗的关系，那又差的远了，圣徒和保罗的关系，是生命中的关系，但以色列人和保罗，只有血缘中的关系，即或是这样，你看见保罗为着他们，而有的那种关切和伤痛，这些都是我们要学的。服事主，没有容易的，服事主，没有政治；服事主，没有手腕；服事主，是纯诚的；就好像我在家里照顾我的妻子，照顾我的孩子，是没有手腕的，都是纯诚的。

　　我们照顾孩子不是事情办了没有，事情过了没有，照顾孩子不是办公，而是在生命中培养他。一面说，你把孩子信托给主，告诉主：「主啊！若是我培养、照顾的过程有错，求你自己把他带得对。」但是我决不可以说：「他有主负责。」我一定要说：「我来服事他。」如果一个做父母的对孩子说：「孩子，你有主，爱怎么长，就怎么长。」那孩子就完了。作父母的要把一切摆在孩子身上，叫这孩子得着最好的培养，这才是健康的服事。

保罗是对主权的神和神的主权满有认识的

　　罗马书九章五节说「按肉体说，基督也是出於他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。」接下来他就根据这位基督来说话，但是在以後整个第九章，他就不再提起基督，反而一直说到神。第六节说，神的话没有落空，第八节说，肉体的儿女不就是神的儿女，第十一节说，坚定神拣选人的旨意，十二节说，神对利百加说，十四节说，难道在神有不义吗？到末了第二十六节，保罗称他们为活神的儿子。他不讲基督，也不讲灵，只讲神。因为现在他要说到神的主权，也要讲到主权的神，所以他在以後整个第九章，就不再提起基督。

　　神的主权，是在基督里来运作的。所以他在第五节说，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。基督是谁？就是神。神是谁？就是基督。基督就是完整的三一神。可是这里他不着重在基督，而着重在神，神一切的工作是在基督里，但是当神的主权运作的时候，我们所看见的不是基督，乃是神。

神是在祂的主权里施行一切的事

　　罗马书九章从六节开始，主要说到一件事，就是神是一位有主权的神。这个宇宙的运作，是在神的主权里，人的一生，是在神的主权里，神救恩的实施，也是在祂的主权里。在这里，神的主权是联於五件事：第一，是联於在基督里神拣选人的旨意。第二，是在於神的怜悯。第三，是在於神的主宰。第四，是显在本於信的义。第五点，是在於基督，这是在第十章里。

不认识主权的神，容易怀疑神的主权

　　在这段话里，保罗好像有点「独断独行」，他觉得是这样，就是这样。有些人读了会不大服气，譬如，他说「双子还没有生下来，善恶也没有作出来，只因要坚定神拣选人的旨意，不是本於行为，乃是本於那呼召人的，神就对利百加说，将来大的要服事小的。」（罗九11～12）这个倒没有问题，神可以定规谁是大的，神也可以定规谁是小的，但是神为什么要说，「以扫是我所恨的」？

　　还有，保罗说「窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」贵重的器皿是没有感觉的，卑贱的器皿也是没有感觉的，但人对於永远的刑罚，是满有感觉的，就像神是满有感觉的一样，所以这也是最难读的一段，到底神主权的实施要到什么样的地步？所以，从这里看，你就要知道，你不仅要认识神的主权，你也要认识主权的神，如果你只认识神的主权，会叫你一肚子不服气，你会说：「你规定我下阴间，我就下阴间给你看。因为只有你有主权，我有什么办法？」所以，你不光是要认识神的主权，你还要认识主权的神。

神的主权在你身上的实化，是根据你对主权的神的认识

　　认识主权的神，也就是认识神的话（logos）是不落空的；认识神的主权，就要认识从以色列人生的，不都是以色列人（罗九6）。当你要认识神的主权的时候，从开头你不仅要认识神的主权，也要认识主权的神，我若仅仅认识神的主权，我里面就会满了抱怨；我若仅仅认识主权的神，我也不能正确的享受神的主权。神的主权在你身上的实化，是根据於你对主权的神的认识。你对神自己有认识，你对祂的主权才有认识。

　　昨天我告诉我女儿说，这趟旅行你就不要去了，她很难过，但她有一句话很好，她说：「爸爸，你说吧，你说什么，我就作什么。」那就是爸爸的主权，但她所以能说这个话，是因为她不仅认识爸爸的主权，她也认识那位主权的爸爸，若是我跟她是遥远的，我跟她是有距离的，我对她是没有爱心的，我对她是没有关切的，她会讲那句话，「爸爸，你说什么，我就作什么」吗？她是因为认识这位父亲，因为认识这位主权的父亲，她就能接受父亲的主权。

对主权的神有不断加深的认识，神的主权才能不断的实化在我们身上

　　当我们讲到神的主权的时候，你里面要认识，它不但是神主权的问题，也是主权的神的问题。你一生跟随主，是在神的主权里，但是这跟随主的一生能在神的主权里跟随的好，是因为你对这位主权的神不断的有更深的经历。所以在九章六节说到两个东西，第一，这不是说，神的话落了空，神的话是不会落空的。为什么？因为神是主权的神。而且，从以色列人生的不都是以色列人。为什么？因为神是有主权的。根据祂所作的，你认识祂的主权，根据祂的话，你也认识这一位神要在祂的话里，把祂自己表明出来，神的话是不会落空的。亲爱的弟兄们，盼望我们从年幼的时候就告诉主：「主啊，我愿意这一生活在你的主权里！主啊，我更愿意这一生对满有主权的你，满了认识。因为我对满有主权的你，有不断加深的认识，所以你的主权在我的身上，也就能不断的实化出来。

主权的神所有主权的运作，乃是根据於我们对祂的认识

　　我跟随主这么多年，很多事是很叫我烦心的。譬如，有人跟我讲这个怎样、有人跟我讲那个怎样┅┅有时听了会觉得生气，但後来见到弟兄们，还是觉得弟兄们都是可爱的，弟兄们都是可宝的。弟兄姊妹你要认识，在一切的事上，不仅有神的主权，还有主权的神；当你对主权的神有这样认识的时候，神主权一切的安排临到你，你里面都会有说不出来的平安。

　　你若认识主权的神，你会说，「主！谢谢你，有的人在钱财上倒霉，有的人在友谊上倒霉，有的人在环境上倒霉，有的人在学术上倒霉，我好像是在属灵上“倒霉”，但是感谢主！你是我的主！」这就是认识主权的神。我们认识了主权的神，神的主权对我们来说就没有问题。神的主权是联於主权的神；你对主权的神，享受的越多，经历的越多，你对神的主权也就能支取、降服的更多。你这样学习降服在神的主权里，是根据於你对主权的神的认识；对主权的神越有认识，神的主权就越能在你身上彰显出来。

神的主权是联於在基督里神拣选人的旨意

　　主权的神来运行运作祂自已的主权，首先，是联於在基督里神拣选人的旨意。神的话是不落空的，这是认识主权的神；从以色列生的不都是以色列人，这是认识神的主权。神说，我在你身上运行，这是我的主权；我运行的根据，是根据我是主权的神。九章六至七节说，「但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的後裔，就都是儿女，唯独“从以撒生的，才要称为你的後裔”」。亚伯拉罕一共有八个儿子，在神眼中只有一个算得数的，你说「这不合理，其他七个为什么不算数」，没有什么合理不合理，因为神是主权的神。祂可以在祂的主权里来拣选。

全是恩典、怜悯与怜恤

　　「唯独从以撒生的，才要称为你的後裔。这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是後裔。」（罗九7～8）请你记得，如果你有任何的恩典，这完全是神在祂的应许里白白给你的，连你也说不出个道理。譬如，我蒙恩将近五十年了，你问我，「朱弟兄这五十年你是怎么活的？」，我要说「全是恩典」，「你又怎么活到现在呢？」，我还要说「全是恩典」，但是我要加一句话，弟兄姊妹，这不仅是恩典，也是祂的怜悯，不仅有祂的怜悯，还有祂的怜恤。是恩典、怜悯、怜恤，把我构成到今天这个情形里。

　　我不过是一个蒙应许的儿女，但主在祂的主权里，根据祂是主权的神，把我保守在地方教会中，把我保守在生命的里面，把我保守在弟兄姊妹的中间，这个过程也许非常艰艰，但是主暗中的扶持，胜过了环境的艰艰。因为祂不仅是有主权的，祂也是主权的神；祂根据他是主权的神，在我身上有神圣主权的运行。

神圣主权的运行，为要显出祂的荣耀

　　感谢主！我们今天是应许的儿女、是後裔，「因为所应许的话是这样，“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶也没有作出来，」（罗九9～11）这里不是说「善恶也没有“分”出来」，而是说「善恶也没有“作”出来」；换句话说，是神的许可。不是说一个人长得好了，所以神就喜欢他；长坏了，神就不喜欢他，不！根本还没有作出来。

　　「善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本於行为，乃是本乎那呼召人的），神就对利百加说，『将来大的要服事小的。』」（罗九11～12）这句话只有神敢讲，神是很有把握的，谁先出来？谁抓住谁的脚後跟？怎么跟着出来？神都知道，所以祂是非常的有把握。祂说将来大的要服待小的，「正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。』」（罗九13）这里真难懂，恨他干什么？从一面来说，以扫真可怜，另一面来说，神把这事作出来为要坚定神给人的旨意，神这样做，是为了显出祂极大的荣耀。

　　在这里说「不是本於行为，乃是本於那呼召人的」，这是要给人看见，神是绝对有主权的。所以祂说，将来大的要服事小的，我知道以扫会先生出来，我知道雅各会抓着脚後跟出来的，我也知道雅各的名字叫做抓，而且他要抓一辈子，至终把他「抓成」以色列。

　　在神的主权里，以撒所有物质的丰富都给了以扫，雅各有了长子的名分，从父亲那里却什么物质的产业也没有得到；雅各从舅父拉班那里得了所有的丰富，但是拉班也变得富有了。弟兄姊妹，以撒物质上所有的一切，雅各没有得到，连一只羊也没有。他不是要长子的名分吗？他不是要得产业吗？他不是要得他父亲的丰富吗？他不是要他父亲一切的丰富都给他吗？结果他得的一切都是属灵的。赞美神！我们要说，「神啊！在你神圣的主权里，你是何等的公平。」所有以撒的丰富都到以扫那里去了，而神却说雅各是我所爱的，我给他的那一份，不是物质的，是属灵的；不是属地的，是属天的；不是人看见的，乃是神看为有价值的。

怜悯是行动，怜恤是爱心

　　我们不要讲，「谁倒楣？谁幸运？」从永远来看，我们就看见神的公平，神在这里，神在祂的主权里，的确是满有智慧的。从另外一面看，雅各还是得着他要得着的。这样我们可以说什么，神这样拣选雅各，难道神有不义吗？绝对没有。因为我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯，要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。怜悯是一件事，怜恤是另一件事；怜悯是行动，怜恤是爱心；这里的怜恤是 compassion。与主耶稣所说的那个好撒马利亚人，动了慈心「compassion」（路十33）的「慈心」虽然是不同的希腊字，但它们都是联於心肠的。当主这好撒马利亚人来帮助人时，祂里面觉得：不仅我要给他一个恩典的行为，就是我来帮助他，把怜悯给他；我对他这个的人，对他的所是，也是满有怜恤的。

　　所有神所拣选的人，这一辈子所夸的都是怜悯、怜恤。若只有怜悯，是冷的；好像你找一个人说，「我实在捱不下去了，请你借点钱给我」，借了几次，人总会说「你没有出息，这是最後一次了，钱给你」。因为这里只有怜悯，没有怜恤。

不同的人需要不同的怜悯

　　我们在这里一百位弟兄姊妹，是需要有一百种的怜悯的，而且在不同的层次里的。我早晨需要神的怜悯，中午需要神的怜悯，下午需要神的怜悯，晚上还需要神的怜悯；你也是这样的，在这件事上，你需要神的怜悯，在那件事上，你也是需要神的怜悯。看看你们这些弟兄，都是「江湖好汉」：这里走不通，就到外头去；此处不留爷，自有留爷处。凡是说这样话的人就没有得着神的怜悯。我们要会讲，此处不留我，求主来留我呀！我是需要活在怜悯里的。

主不断给你怜悯时，是满有怜恤的

　　当主不断地给你怜悯的时候，祂是满有怜恤的。没有一次我跟神祷告，主啊，我真是可怜，我真是软弱，我真是堕落，我真是得罪你。主，求你赦免我，求你与我同在。没有一次主讲，「赦免你？岂有此理，你这是第几百次向我这么祷告？还要这样祷告？没有！」

　　每一次主的赦免来的时候，就是怜悯来的时候，都是满了怜恤的；你觉得主对你很同情，主对你的所是满有感觉，主对你的需要满有了解；当主把怜悯给你的时候，祂也把自己同时在爱里分赐到你的里面。

　　亲爱的弟兄姊妹，有哪一次主来饶恕你，你得着主的赦免了，你不是因着这个赦免被主带到安息里去？被主带到主的同在里去？被主带到主丰富的所是里去？被主带到神的心意里去？这些都说出，神不仅是怜悯的神，也是怜恤的神。

　　怜悯是一个 action，是一个行动，怜恤是 compassion，是一个情感、慈心、慈怜。你若到我家去，有一幅字挂在墙上「慈怜的父，安慰的神。」（林後一3）这就是我一生。别人会讲，朱弟兄，你信主这么多年还这么没有出息，你应该讲，我们是主的仆人，我也觉得是如此，但是另外一面，我最喜欢的经节就是这一节，慈怜的父，安慰的神。为什么？祂不仅有怜悯，祂也有怜恤。

不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施怜悯的神

　　祂说「我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤；就对谁动怜恤。」这样看来，也不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施怜悯的神。这些话你们年青人读了没有感觉，老年人读了是很有感觉的；年青人读了，还是「此处不留爷，自有留爷处」。有一天我不爱主了，我到世界去了，难道不能干一番吗？那像现在我们老了，都会有一种感觉：不在乎那定意的。我年青的时候，和我一同定意的有多少人？也不在乎那奔跑的，在我这几十年的过程中，和我一同奔跑的有多少人？但是过五十年以後，我要说：「主啊，只在乎发怜悯的神。」这句话就是告诉你，你要知道：神是有主权的神，而在祂神圣的主权里，祂是满了怜悯；在施怜悯的过程中，祂又是满有怜恤的。所以不在乎定意的，也不在乎奔跑的，只在於那施怜悯的神。愿主怜悯我们，阿们。（韬）