第六十二篇　神的主权和在祂主权中的经纶（三）

── 罗马书鸟瞰（四十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

绝对尊重神手的工作

　　在罗马书第九章的一开始，我们看到保罗对神手的工作是绝对尊重的，所以当他说到以色列人的时候，话语里有一种的尊重。他说他们是我的弟兄，是我肉身的亲人（八3）（在和合本是翻作「骨肉之亲」）。保罗继续说，「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，按肉体说，基督也是出於他们的。」（八4～5）所以，当他来描述以色列人的时候，那个描述是非常的荣耀的。

凡神手的工作都是荣耀的

　　但是在这样荣耀的描述之後，保罗又说到另外一种的荣耀，他说「我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，」（十一13）这真是不简单，光是「荣耀我的职事」那句话，就不是很容易懂得。因为，除了基督、除了神之外，没有一样是配得荣耀的，但是这里他提了两个荣耀，一个是那儿子的名分，荣耀；另一个是，我的职事，荣耀。儿子的名分，是荣耀的；我的职事，也是荣耀的。我是什么职事？我是外邦人的使徒，无论我该过什么生活，我该站在什么立场，或者我该带着什么样的见证，在这一切的事上我必定要向神忠心，但是像我这样向神忠心的时候，我是宽广的，我是包容的，我是在神圣的生命里尊重神手的工作的。

　　我愿意告诉弟兄姊妹，对爱主的人来说，这可能是我们一生最难学的一个功课。我们的态度常常是：或者神不对我们说话，耶和华的灯光昏暗，言语稀少（撒上三1）；或者神现在对我们说话，感谢主，我们看见了，从来也没有人像我们有这样的看见，从来没有人像我们得着的这么高；我们很少有像保罗这样的领会：那儿子的名分是以色列人的荣耀，我这个外邦人使徒的职事也是荣耀的。以色列人，荣耀；外邦人，荣耀！保罗有这样的看见，凡出於神的、联於神的经纶的、神所做的，都是荣耀的。

不能离开神给我们的托付

　　我再和弟兄们讲，当你听了这样的信息，就不要变成滥好人了。当你碰见一个路德会的，「我下个礼拜到你那儿做一次礼拜，下下礼拜你到我那儿来作一次礼拜，我们反正都是基督徒，我们要彼此相爱。」这样的人大多都是诡诈的，他总觉得自己的聚会一定好一点，若是去别人那里做一个礼拜牺牲牺牲，把他们骗过来了，他们就会享受我们的聚会，以後就不再回路德会了，或者其他什么会了。我告诉你，我没有一次听见这样的话，我里面会喜乐，我总觉得无论怎么作，我们绝不能离开神给我们的托付。譬如说，我这一生不会离开地方教会，五十年以前，主给我看见地方教会，这五十年来，主从来没有叫我离开，无论地方教会有多少的风波，有多少的难处，我就说，「主啊，这是你量给我的，这是你给我看见的，这是你给我的托付，我不会离开，我也不能离开，我要把我的全人，奉献给你，也奉献给地方教会。」

要有神的宽广

　　不仅这样，当我碰见一个路德会的了，碰见一个浸信会的了，碰见一个长老会的了，我里面又是非常的尊重：他是有主的、甚至是爱主的、甚至是服事主的。

　　有一天，我乘飞机到东方去，我旁边坐了一个弟兄，他很虔诚，按着飞机的时间，早晨六点多了，他就把圣经拿出来读经，我很吃惊，就说「你是信耶稣的？」「是信耶稣的。」「是基督徒？」「是。」我又说「你爱不爱主？」「我爱主。」他就告诉我，他们有个计划，今年夏天，他就要到大陆去作讲道助理。他们这个公会把每一个弟兄的名字都排进去了，谁哪天去，谁哪天去，全教会总动员做大陆的工作。这个时候就不简单了，主就很试验我，我不是很有负担吗？现在旁边这位弟兄，你不碰吧，良心不平安；你碰吧，又不知道怎么去碰。

　　我现在问你了，你有没有一种神的宽广？保罗说，我感谢神，我是外邦人的使徒，我荣耀我的职事，但是，以色列人，那儿子的名份，是他们的，是荣耀的。你若是有这一种的认识，你就真是一个属灵人。我愿意告诉弟兄们，你这一生属灵最大的一个表明、测量，就在於到底你的宽广性有多少，到底你的包容性有多少。

看见神在以色列人中工作的荣耀

　　保罗在罗马书第九章开头就说，我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证（八1），根据神的旨意，我是大有忧愁，然後在人的感觉里，我是心里不住的伤痛（八2），然後在我的爱里，我是为着我的弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离，也可以（八3）。

　　然後他就说，因为我看见神，在以色列人身上做的工作太多、太好、太丰富、太荣耀、太宝贵了，所以我没有办法不把自己摆在那里，虽然我绝不会回到犹太教去，我是一个外邦人的使徒，甚至於我也不会专门再到犹太人中间传福音，我要到外邦人中间，因为这是神给我的托付，亲爱的弟兄们，你若有这一种的认识，你的属灵就高了。

以色列人的五项特点

　　然後他就说，这以色列人，就是他的弟兄们，有什么特点呢？至少有五个大的项目。第一个，是儿子的名分，说完以後，他就加一句：荣耀。这句话，你可以这样读：「他们有那儿子的名分，也有荣耀。」不过这样的感觉就不强；你也可以这样读：「他们有那儿子的名分，荣耀！」这样就真痛快。那儿子的名分的确荣耀。不仅这样，还有诸约、有律法的颁赐、事奉和应许，还有列祖是他们的，还有按肉体说，基督也是出於他们的。

看见堕落的一面，也看见神圣的一面

　　所以这五个大项，第一个，那儿子的名分；第二个，诸约，律法的颁赐；第三个，事奉和应许；第四个，列祖；第五个，基督。我告诉你，无论谁有这五项，都是不得了的。我们的难处是，我们只看见堕落的一面，没有看见神圣的一面。

　　譬如说我去梵蒂冈，曾看见一把椅子，据说是彼得坐过的；我也去过马丁路德爬过的那个梯子；还有那许多的画像，然後再看看那些仪式，甚至有死人的骨头等等。这些都让你里面觉得非常的厌烦。

　　但是很少有人领会，天主教在所谓的黑暗时期有一千年之久，从公元五百年到一千五百年，神在他们中间，得着了多少属神的人。就是到一千五百年以後，马丁路德起来了，说，我们改教吧，我们因信称义了。但是，主还有一个反应：你们是死的，所以我再到天主教里去，得着盖恩夫人，得着劳伦斯，得着芬乃伦，得着一班属灵的人，来对基督教的人作一个反应。

　　所以，你要会看神，你就会说，梵蒂冈是可厌的，但天主教里得救的人，是可爱的；天主教的本身是可怕的，但天主教中那些有基督的人，是可宝的。你要把这两者分开。

欣赏神的工作，珍惜主的托付

　　但你若说，那既然可宝，我也加入天主教，不！我是外邦人的使徒，我荣耀我的职事。保罗真是一个平衡的人，他把这些摆得多平啊。一面我对神的工作真欣赏，另外一面，我对主给我的托付真珍惜。

神在人身上的工作，远比我们领会的多

　　这时候，保罗就说了，我看犹太人和你们看得不一样，你们看犹太人，就是他们杀了主的申言者，拆了主的祭坛（十一3）；你们看犹太人，就是悖逆顶嘴的百姓，是神整天伸手招呼的（十21）；你们看犹太人，就是把主耶稣钉在十字架上的；你们看犹太人，就是弃绝了那圣别公义者，杀了那生命的创始者的那一班人（徒三14～15）；但是，当我来看以色列人，我告诉你，至少有五个东西叫你们一个个瞠目结舌：第一个是那儿子的名分，荣耀，然後是诸约、律法的颁赐、事奉和应许，还有列祖，然後按肉体说，基督也是从他们出来的。弟兄们，我盼望我们里面能因着这几句话有一种的开启：神在人身上的工作，远比我们领会的多。

　　譬如说，你今天到基督教书店里去，很难买到好的书。有一天我到基督教书店里，想看看有什么书，结果我看看，就不知道怎么办了，一个是怎么有个幸福的婚姻家庭；又一个是怎么样把你的孩子带大；然後怎么样有一个很好的主日学等等。

　　也许你就讲了，「Poor Christianity！」但是你知不知道，当以利亚向神控告以色列人，说「主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」（十一3），神讲，「你说什么？，我为自己留下了七千人，完满的千倍的人（三加四，七是时间里的完满）换句话说，我为自己留下该留下的，是叫我满足的，我已经觉得够了，我留下了更多的人是没有向巴力屈膝的，你这个人，真是糊涂，有点眼光好不好！」

　　所以，我们也得学，我们不要一看到公会就说，唉，可怜的基督教。我也承认，基督教成为组织，就会堕落，就好像如果有一天我们成为组织，照样会堕落。但是另外一面，即或是一个组织，主还能在他们中间得着七千人，但是你要懂这个七千不是真正的数字，而是说，神会得着三加四的人，是十倍，是百倍，是千倍的来满足神，这是神的事。

要会欣赏主奇妙的工作

　　神作工的奇妙，你要会欣赏。我去了某一个国家几次，最早我就拿到一本诗歌，说这是一位老弟兄在某种特殊的环境里写的，里面全是和受苦有关，我看一看就放到一边了。後来，我在一个地方给一些负责的弟兄们，作一点训练。这老弟兄也来了，我不知道他是何方人物，我要知道就不敢讲了，我还照样讲，他也照样接受、作笔记，很认真。後来才知道，他叁加过倪弟兄的训练，他是我的老师的老师的老师的老师，四辈，而且这位弟兄属灵的认识、属灵的见识，和向着主的迫切、单纯实在是高。唉，你跟他在一起，你会有一种感觉，「主呀，你要怜悯我们，我们不太懂得如何欣赏你的工作，你的工作是何等的奇妙！」

「他们是以色列人」

　　保罗对以色列人的看法和我们不一样，保罗说：「他们是以色列人，」然後下面就讲了，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，然後，列祖，然後，基督。我告诉你，这五项，就把神所要所作一切重要的项目，都说在里面了。

儿子的名分

　　儿子的名分是说到在神的经纶里，神生命的一面所要得着的，祂要得着一班的儿子。当神呼召以色列人出埃及时，对法老说，我的儿子就是我的长子，我要把他们带出来（出四22）。那个就是 sonship，就是儿子的名分。神说，我要得着以色列人，是我的儿子，就是长子，我要把这一班人带出来归我。

　　今天在我们身上什么叫儿子名分？是一个人有了神圣的生命，那个神圣的生命得着健康的成长，这个健康成长的过程中，得着丰富真理的装备，叫他能够不仅在生命上成熟，在启示上完满，叫他这个人能够和神一同来运行运作，那个就是儿子的名分。

我们藉着耶稣基督得儿子的名分

　　以弗所书一章5节说到儿子的名分，「预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，」这里不是说藉着耶稣基督得永远的生命；不是说藉着耶稣基督过得胜的教会生活，而是说我们藉着耶稣基督得儿子的名分。换句话说，我们不成长，祂不满足；我们不成熟，祂不满足；我们不丰富，祂不满足；我们没有启示异象，祂不满足；到後来，我们若是不能与祂是一，不仅在生命上是一，在人位上是一，也在运作上是一，祂还是不满足。这就是儿子的名分。

儿子的名分，荣耀！

　　保罗在这里说，不错，今天你看以色列人，一个名字叫「落水狗」，还有一个名字叫「过街老鼠」，这都是你从肉眼来看的。你知不知道，他们所得着的乃是儿子的名分！当他说到这里的时候，他兴奋，他就说：荣耀啊！荣耀啊！因为儿子的名分荣耀呀！

　　我们有一天要进到荣耀里去，希伯来书说，「原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为要领许多的儿子进荣耀里去，」（来二10）那个「进荣耀里去」就是得着儿子的名分，也就是实化儿子的名分。总而言之，说到儿子名分，是联於荣耀的。

　　我不知道你有没有这个感觉，在你作基督徒的一生里，你有没有一次感觉荣耀：虽然我还没有成熟，虽然我还不够丰富，虽然我这个小小的运行运作，和神所要的运行运作距离还遥远，但是我觉得荣耀，为什么？因为我尝到了儿子的名分。

诸约 ── 神与列祖、以色列民和大卫所立的约

　　第一个是儿子的名分，第二个是联於生命和在生命里的运作。在这里，不仅有儿子的名分，还有诸约和律法。诸约就包括律法的颁赐，从神那里来说，诸约分作三个大段，第一，是神和亚伯拉罕立约；第二，是神藉着摩西和以色列人立约，同时也颁布了律法；第三，就是神和大卫立约。

神和亚伯拉罕立约：多子、大国、大名、大福

　　这三个立约的不同在哪里呢？神和亚伯拉罕立约的时候，是重在後裔，或者就是一个 Seed。保罗後来就解释，神并不是说你那许多後裔（Seeds），乃是你那後裔（Seed），就是基督（加三16）。所以，神与亚伯拉罕立约的第一个内容就是後裔，「我就与你立约，使你的後裔极其繁多。」（创十七2）然後呢，我叫你成为大国（十二2），叫你的名为大（十二2），再者，「论福，我必赐大福给你。」（二二17）

　　在这个约里，一个是後裔繁多，一个是大国，一个是大名，还有大福。我告诉你，从外面看，你很难领会这些东西都是属灵的。每一个跟随主的人，开头要的都的是这些东西。人总希望子孙越来越多，然後成为大国，有大名，再得大福。每一个跟随主的人都是从这里开头的，没有这个开头是走不好的，好像神开头给你一个「饵」，但是，话却讲的不清不楚，我必叫你的子孙多起来，像天上的星，海边的沙那样的无数，从这里看，还有谁不要作传道？还有谁不愿意完全来服事主？然後，神又说，我必叫你的名为大，我必使你成为大国，论福，我必赐大福给你，你看，都是大的。多子多孙，大国大名又大福，唉呀，我看全世界没有比这个更好的，凡是不愿意全心全意跟随主的，都是傻瓜大学毕业的。

　　一个真正认识神的人就要说了，「主啊，太好了！我不但多子多孙了，我还成为大国，我的名为大，然後，论福，我必得神赐的大福。我有大福，我有大国，我有大名，我还多子，你看全世界还有比这更好的？」这一切都是应许，不仅是应许，而且是神与我立的约！

　　我问你，大福是谁？基督。大名是谁？基督。大国是谁？基督。多子是谁？基督。但是神不先先讲基督，因为一讲基督，人就不跟随了。天天下哪里有这么属灵的人，一听神的话，一切都没有了，就只有基督，还能起来跟随神，没有这个事。所以神把基督启示给人之前，都是先祝福人的。

神和藉摩西和以色列民立约：颁布律法

　　第二步，以色列的神就说，「以色列人哪，我要把你从埃及地领出来归我，叫你脱离世界，脱离世界的权势，当你这样来跟随我的时候，你要成为属我的子民，你要成为祭司的国度，成为圣洁的国民（出十九5～6），总而言之，我要叫你来事奉我。然後，我也把我的本性告诉你，将律法颁布给你们。」

律法就是约的内涵

　　你要注意，这里律法被带进来了。什么是律法？律法就是约的内涵。律法说，除了神之外，不可有别神；不要作偶像，也不要作任何的形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。律律法一直说到神自己：我，只有我，宇宙中只有我，全地之中只有我，世人之中只有我，就是我，没有别的了。然後律法就说到爱：你要孝敬你的父母，爱你的邻舍。然後律法说到一一些不合宜的事：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪心。总之，律法说到神，也说到爱，也说到有些事是不能作的，那些事是神绝不会作的。譬如说，「不可偷盗」，就是告诉你神绝对不偷你的。神是绝对圣洁的，神是绝对公正的，神是完全合宜的，在神一切都是健康的，一切都是联於神的国度的。

律法说出神的立约是在祂的所是里

　　当神和亚伯拉罕立约的时候，对他有许多应许；而当神藉着摩西和以色列人立约的时候，祂就把律法摆出来了。这个律法说出神所立的约是在祂的所是里的。

神的应许在祂的经纶里必定要实现

　　神对亚伯拉罕说，「我要叫你成为大国。」所以如果神没有叫他成为大国，神就「偷」了属於他的东西。我不知道弟兄们懂不懂这意思，譬如，假设我把车卖给一个人，讲好了五千块钱，结果到付钱的时候，他说，「对不起，我身上只有四千九百五十块。」我问你，你是卖还是不卖？又譬如说，以前有一次我在台湾坐三轮车回家，到了家以後，我问车夫多少钱，他说，「八块钱。」我就给他十块，他却说，「唉呀，对不起，我身上没有零钱可以找的。」李常受弟兄也作过一个见证，有一个黄包车拉他到一个地方，他付了钱，车夫对他说，「没有可找的。」这是什么？这就是「偷」属别人的东西。但你要知道，神的话是稳妥的，神和人所立的约在祂的经纶里都是会实现的。

神与列祖的立约 ── 是一幅图画

神与以色列民的立约 ── 是图画内涵的实化

神与大卫的立约 ── 是图画实际的升华

　　神在旧约时代与列祖、以色列民所立的诸约，一面说出神的心意和神心意中的经纶，就像祂和亚伯拉罕所立的约；另一面也说出祂在爱中的自己，就像祂藉着摩西所颁赐的十诫。神不仅与列祖立约，与以色列民立约，祂还与大卫立约。祂与列祖立的约是一幅图画，祂与以色列人立的约是这图画中内涵的实化，而祂与大卫立的约则是这图画的实际升发出来了。

神与大卫的立约 ── 说出神的经纶是藉着祂的儿子基督来成就的

　　神与大卫立的约就更实在了。神应许大卫，他的儿子将来要为神建造殿宇（撒下七13）。而这个应许的实际是在基督里成就的，这也说出神经纶的一切是藉着基督来完成的。

　　当神和大卫立约的时候，祂说得很清楚，「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的後裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下七12～13）一面来说，是所罗门建造造了一个圣殿；另一面来说，那个後裔就是说到我们的主耶稣。主自己也说，「你们若拆毁这个殿，我三日之内要再建造起来。」（太二六61）

诸约 ── 神与列祖、以色列人、大卫等立约的总和

　　所以当你来看神的约时，第一个约是说到神的经纶；第二个约说到，神经纶的内涵是联於律法和神的所是的；第三个约就说到，神的经纶是藉着基督来完成的。当保罗看见神的约时，他似乎就说，「哎呀，以色列人了不起啊，你看以色列人的诸约啊！」它不是一个约（covenant），而是诸约（covenants）。换句话说，神和亚伯拉罕立约，神和以色列人立约，神也和大卫立约，这些合起来就是那个诸约。

律法是神所立之诸约的保证

　　保罗说到「诸约和律法」（罗九4），因为律法就是这个诸约的保证。若没有律法而只有这个诸约，那这个诸约就没有保证了。也就是说，神对你讲了这个，神也对你讲了那个，但是都没有保证。

律法说出神的所是、性情、及运作的原则

　　所以神似乎就说了，「我要把我自己显露出来，我要藉着律法把我自己显露出来，我要告诉你，我是怎样的一位神；我要告诉你，我有什么样的性情；我也要告诉你，我是在什么原则下来运作。就着我的所是来说，我是在万有之上的一位神；就着我的性情来说，我是一位爱的神；就着我的运作来说，我不会偷你的，我也不会占你的便宜，我也不会欺负你，我也不会对你有什么贪心。」我不知道弟兄们有没有看见这一幅图画，这个图画你若是看见了，你会觉得喜乐，你会感谢赞美神。

神是根据祂的所是来实化祂的诸约

　　大约四千年以前，神和亚伯拉罕立约了，在这个约里，有大福，有大名，有大国，还有许多的子孙。但若是没有律法的保证和实化，这一切都像是仅仅签一个合约，而这个合约并没有真正的价值。什么是真正的价值？真正的价值是在於神的所是，神是根据祂的所是来实化这些应许的诸约。

　　所以当你再说到这个诸约的时候，你要说，「主啊，感谢你，现在我不再、也不敢小看以色列人了。没有以色列人，这一切都没有了：什么大国，什么大福，什么大名，什么众子孙，什么律法，都没有了；甚至连主耶稣可能也没有了，因为祂也是从以色列人出来的。」

事奉和应许

神的应许是藉着祭司体系的事奉而得着实化

　　事奉和应许是联在一起的（罗九4），说出应许的实化不仅是藉着诸约和律法，尤其更是藉着事奉而有的。换句话说，神的应许怎么在我们中间成为我们享受？首先是藉着诸约和律法，然後就是藉着事奉。

　　有了诸约里的一切，必须带进事奉的生活，好来实化神的应许。如果没有事奉，应许就没有了。所以应许的实化是藉着诸约、律法，尤其是藉着事奉而有的。当祭司的体系得以建立以後，神的应许才得以实化。

　　神曾对以色列人说，他们要成为属神的子民、祭司的国度、圣洁的国民（出十九5，6）。以色列人怎么样才能成为国度呢？是当祭司的体系被建立了，当利未人的事奉出来了，当会幕被立起来了，国度也就出来了。也就是说，应许是藉着事奉来实化的。

神给教会的祝福要藉着事奉而显明

　　今天我愿意和弟兄姊妹们说同样的话，在教会生活中，无论神给我们多少的应许、多少的祝福，这一切的实化都是藉着教会的事奉。譬如前几个礼拜我们有一次特会，光是从接待的服事来看，我就非常感谢主，因为这里事奉的体系开始被建立起来了；也因着事奉体系的建立，神所应许给教会的祝福就显明出来了。

事奉神的人就是实化神应许的人

　　所以你们不要小看事奉。特别这个追求结束以後，你们很多人回到各地去，一定要成为事奉神的人，因为只有事奉才能实化神的应许。无论神给你多少应许，你若不事奉，都没有用。我愿意为主说话，主也给我口才，主也给我恩赐，主也给我刚强的灵，但是我若不事奉，我若不开口，那一切都是空的。相反地，因着我不断地说话，不断地藉着说话来事奉我的神，那么主所给我的口才，主所给我的应许，主所给我的启示，主所给我的看见，主所给我的丰富，都能藉着我的事奉而实化出来了。

诸约、律法、应许都实化在事奉上

　　所以弟兄们要注意，在教会生活中没有闲站的人。不要回到各地以後，却不肯事奉。当教会有需要的时候，不要说，「哎呀，对不起，我今天膀子有点痛。」「哎呀，对不起，今天脚有点痛。」「哎呀，对不起，我今天身体不痛，但外面的空气叫我心里很痛。」这就是想尽办法，找尽理由，而不肯事奉。很少人领会，若不事奉，就没有应许；若没有事奉，就不能实化应许；若不能实化应许，就不能实化律法；若不能实化律法，就没有诸约的实际。因为不论是诸约也好，是律法也好，是应许也好，到末了都实化在事奉上。有了事奉，就会有应许；有了应许，就会有律法；有了律法，就会有诸约。神一切的丰富要藉着事奉临到你的身上来。

事奉联於教会属灵的生态

　　我劝你们要事奉，若不能事奉，就得搬家。为什么？因为搬到一个新的地方也许能帮助你事奉。我这不是随便说的，事奉和属灵的生态是有关的。当一个弟兄的职分还没有成形，还没有显明，还没有成熟的时候，他的事奉和所在的地方是很有关系的。在不同的地方，他所学的是不同的，他尽职的情形也是不一样的。所以一个在主面前有属灵眼光的人，会在一个地方好好事奉神，让他的职分可以发展出来。

要有一个联於教会事奉的生存

　　我再说，若不能事奉，就得搬家。你若说，「我不愿意搬。」那只能有一个原因，就是你在当地的事奉太好了，太美了，所以你不能搬。你这句话一说，谁也不敢讲话，谁都不可以叫你走，因你在那里有了你的事奉。有了事奉，应许就实化了；应许实化了，律法的实际就有了；律法的实际有了，诸约的一切，也就是神经纶中的一切，也都要成就在你的身上。

事奉的活出就是应许的实化

　　保罗的眼光真不得了，我真是愿意你们像保罗一样。他似乎说，「你看看以色列人，儿子的名份、荣耀是他们的，诸约和律法是他们的，应许和事奉也是他们的。没有他们，就没有祭司的体系；没有他们，就没有会幕；没有他们，就没有帐幕；没有他们，就没有圣所；没有他们，就没有至圣所，就没有约柜，神就得不着祂的见证。事奉是藉着这一班人活出来的，因为他们把这个事奉活出来了，所以应许的实际就实化出来了。」

活的神、活的引导，活的应许

　　「应许」（epangelion）这个希腊字和「福音」（euangelion）是同一个字根，都是从ago（引导）而来。换句话说，你怎么知道神的活的？因为有祂的引导；你如何得着神的引导？因为衪是活的。因为神是活的，祂的引导就是活的，衪就在凡事上引导你。所以如果我问你，「主最近有没有带领你？」你若说，「主的带领好像不太清楚。」那就是表示你的主对你并不活，祂对你不像福音，也不像应许。如果祂对你是福音，衪一定有引导；如果祂对你是应许，衪也一定有引导。

真正的事奉是将活的基督活出来

　　什么是引导？引导就是「活的」。基督是活的，福音是活的，应许是活的，事奉也是活的。事奉是因着有活的基督，把这位基督传扬出去；事奉是因着有活的基督，把这位基督活出来。神如果对你是活的，那么祂对你的引导就是活的，你的事奉也必定是活的。

真正的事奉见证出在我们中间这位活的神

　　我现在正在考量，怎么布置一个地方，有三十张桌子，让三十个同工天天早晨一同祷告、一同读经，一同禁食，一同禁睡，一同追求，一同研究，一同计划，一同仰望，一同寻求，一同事奉，甚至到一个地步，多伦多要地大震动。我告诉你，事奉一出来，神对教会的应许在我们中间都要成为实际了。真盼望我们中间有一班人是实实在在地事奉神，因为事奉实化一切的应许，事奉也说出神在我们中间是活的。

列祖

对神圣主权的认知 ──「列祖是我们的」

　　当保罗说，「他们是以色列人┅┅」我们会说，「这又怎么样呢？以色列人多的是。」但保罗要说，「你要知道，儿子的名份，荣耀，诸约，律法，事奉，应许，都是他们的。不仅这样，列祖也是他们的。」（罗九4～5）

　　当保罗在前面说了这些以後，为什么突然题到列祖？他从儿子的名份开始，接着带进这一切的丰富，有荣耀，有诸约，有律法，有应许，然後终结在事奉。也就是说，神所要我们得着的儿子名份，它的实化是藉着事奉，中间则有诸约，有律法，有应许。照理说，这不就应该结束了么？应该什么都不需要了，因为还有什么比这个更好的呢？但在这一切之外，保罗又加上列祖，他说，「列祖都是他们的。」（罗九5）

对神圣经纶广阔的鉴赏 ──「列祖是我们的」

　　我很喜欢这句话。我读到这里很有感觉：「我们要大起来，要广阔，要包容，不要排斥。」所以我们也要起来说，「倪柝声弟兄是我们的，李常受弟兄是我们的。」你的感觉会非常甜美，你一点都不感觉自己窄小。

　　保罗对神的经纶有一种广阔的鉴赏，他似乎说，「即使我看见这失败的以色列人，这堕落的以色列人，然而我还是看见神在他们中间所作荣耀奇妙的工作。虽然我是外邦人的使徒，但是我对神在以色列人中间的工作满了尊重。」所以他能起来说，「列祖是他们的。」

不要成为一个没有列祖的人

　　弟兄姊妹，你千万不要到後来没有「列祖」。你今天会说，「我是跟前面弟兄学习的。」这是因为你今天还没有属灵本钱，有一天你的职分稍微长出来了，恐怕你就没有「列祖」了。

　　我可以作一个见证，在一九五几年有一批服事过我的弟兄，到後来一个一个都否认前面弟兄的职分和带领。我记得有一次李常受弟兄释放一篇信息，有一位同工坐在我的旁边，他脸上显出一付不屑的表情。我里面真难过，我也真佩服李弟兄还能讲得下去，那是我第一次里面对李弟兄有一种说不出的尊重。你要知道，常常人长着长着，慢慢地就没有列祖了。「我是谁生的？我是基督生的！谁教过我？我只向基督负责。」你这么一讲，列祖就没有了。

有列祖的人是有福的

　　当你说，「倪柝声弟兄是我们的，李常受是我们的。」你并没有一个感觉，你是跟随一个人，你也一点不觉得狭窄。如果以色列人能起来作见证，「我们是亚伯拉罕的子孙。」（太三9）我们也能起来作见证，「是倪弟兄，李弟兄生了我们，养了我们，把我们带大的，我们是有列祖的。」

　　我愿意告诉你们，有列祖的人是有福的。不要作一个没有列祖的人：「我己经有启示了，我己经有看见了，谁是我的列祖？」有人曾对我说，「朱弟兄，你有很多读经的亮是从来没有人讲过的。」我并不否认，在主的怜悯里，祂的确给我一些发表，是我从未听见有人讲过的。但是我愿意告诉你，不论有没有人讲过，我是一个有「列祖」的人。我不是从石头里碰出来的猴子，我是有「列祖」的，这是荣耀的！我有倪弟兄，我有李弟兄，我是一个有列祖的人！

有列祖的人知道自己是跟谁学的

　　在保罗那么广阔的看见里，他还是注意到以色列人的家谱，「到底他们是从那里来的？」同样地，主的恢复从那来的呢？它从倪弟兄来的，是从李弟兄来的。不错，我们从马丁路德、弟兄会等得着许多的丰富，但在这一切的丰富之外，我们是有列祖的。我不知道你们能不能体会那种甜美的感觉，「主啊，我敬拜你，我不是从石头里蹦出来的，我是有列祖的，我知道我是谁生的，我知道我是受谁教导的。」连保罗也曾告诉提摩太，「你要知道你是跟谁学的。」（提後三14）我们是有列祖的，我们知道自己是跟谁学的。

诸约、律法、事奉、应许、列祖都是我们的

　　我觉得很喜乐，盼望我们能告诉主，「主啊，我敬拜你，让我这样认识以色列人，也让我这样地认识你的经纶。我们今天有儿子的名份，我们有诸约，我们有律法的实际，我们有应许，我们有事奉，我们有列祖，并且基督也是我们的。主啊，我赞美你，愿一切荣耀都归给你！」求主怜悯我们。（韬）