第六十一篇　神的主权和在祂主权中的经纶（二）

── 罗马书鸟瞰（四十八）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

主观经历、享受、应用罗马书

　　我们现在来看罗马书，不是从解经来看，而是从经历来看，也就是说，罗马书这一卷书怎么在你身上，不断的能够成为你主观的经历，成为你主观的取用和享受。

保罗的良心

　　保罗到底是怎么样一个人？他是一个有健康的所是，有一个好的灵的运作，他是一个有良心的人。在经历里，这个良心就是神对他所说的话，成为他的启示影响他，叫他能与神对他所说的话一致，他所经过的这个过程，就是良心该有的过程，那个结果就是一个好的良心；然後，他也是联於神的旨意的，所以他是非常忧愁的。保罗写到神，就说祂是有怜恤，有恒忍；从神那里来说，祂是有怜恤的，有恒忍的。那么对我们人来说呢？人在这个过程里，就是有忧愁的，甚至於在人性里，是有伤痛的。

「受咒诅，与基督分离」

　　末了他就把这个爱见证出来：「我为着以色列人的缘故，宁可自己受咒诅，与基督分离。」什么叫「受咒诅」？受咒诅就是「与基督分离」？！这个断法太厉害了，换句话说，我宁可失去救恩，若是这种讲法，就叫这一节圣经没有办法解释了。

宁愿自己被咒诅、与基督分离

　　那我们就来看，到底保罗为什么说这样的话？他有什么样的心境、有什么样的启示、有什么样的奉献、有什么样的运行？这也许是保罗在自述他的经历中最难解释的经节之一。这里的宁愿（euchomai），原文是过去未完成式，说出保罗在已过的时间，曾经有这样的思想，而说出这样极端严肃的话。

「咒诅」：永献於神的东西（利二七28）

　　咒诅这字，希腊文是 anathema，名词，原意是「永献给神的东西」，动词是 anatithemai，意思是「永献」；这两个字同时出现在利二七28，都是积极的意思，这也许说出，保罗是愿意为着以色列人的得救把自己奉献给神而成为咒诅。

　　根据保罗对「基督救恩」的认定，他知道他是不可能被咒诅与基督分离的；根据保罗对神主权的认定，他知道他这个人是成圣归神的；根据保罗对神经纶的认定，他知道他是与神的心意一致，所以也就没有一件事是不能作的；根据保罗对神经纶运行的认知，他知道以色列人或是外邦人至终都是要一同得荣耀的。

　　根据保罗的个性，他向着神和神心头的旨意是迫切绝对的，所以对於爱主、兴旺福音的腓立比人，他愿意成为「奠祭」，浇奠在他们信心的祭物和供奉上；对於他所传的福音，他宁可死，也不 ── 没有人能叫他所夸的落了空（林前九15）。在这里，神在祂主权里所要得着荣耀的丰满吸引了他；他看见以色列人的过失，成为世人的富足；以色列人的缺乏，成为外邦人的富足；更何况以色列人的丰满（罗十一12）。他也看见，神并不是丢弃这个，得着那个，神乃是要得着一个包括一切的丰满，这丰满不仅有外邦人（罗十一25，添满原文就是丰满），也有以色列人，也有一切受造之物。

　　这荣耀的启示加上他对以色列人满有人性的爱，叫他过去一直有这样严肃、似乎是太过的心愿。这正好像保罗在林前十六章二十二节所说的，「若有人不爱主，他就是可咒可诅的（anathema）。」这咒诅绝不是说，因为一个人不爱神，就失去了救恩，所以他并没有用katara，这字一面表明主耶稣为我们所受的咒诅（加三13），另一面说出罪人（并不是信徒）所承受的永远的沈沦（来六8注3）。

　　在罗马书第九章的开头，有一段话很难懂，因为以色列人在这个时候，从神的经纶来说，叫做「落水狗」。神所要的，他们拒绝。以色列人把他们所等候的弭赛亚，钉在十字架上了！又拒绝了这个救恩！所以保罗那个时候说：「我要把这个福音，传到外邦人中去！」当保罗开始把福音带到外邦人中以後，好像神的工作，在那个时代，就改变了。神的工作离开了以色列，神的工作的对象改变了。这个被丢弃的这个部分，用我们中国话，就叫做「落水狗」或者叫做「过街老鼠」。

　　中国人有这两个土话，说这个人，像个落水狗。那个意思就是，狗到水里好像没有什么自卫的能力，你怎么打它，它就被打，你怎么欺负它，它就被欺负，这个过街老鼠也是一样，就是人人喊打。谁都可以欺负它，谁都可以责备它。

保罗的特别心情：对神手的工作绝对尊重

　　但保罗在这里，却有一个非常特别的心境，所以请你特别注意，保罗是对神，是对神手的工作 ── 以色列，绝对尊重。所以你读到这里，你就看见那个人性美德的高峰。

达到高峰的过程及其见证

　　开头人跟随主，是神性（三一神）进到人性里，结果我们就得救了；然後在我们的成长过程中呢？是在人性中长出神性来，这才能彰显出神圣属性与人性美德的调和。在我的人性里，得救的时候，神进到我里面了，叫我爱主，并且越成长越爱主。

　　在爱主的过程中，这个人性就在向着主的爱里也在主的爱里长，就长出神性来，然後在这里，神性再见证出人性来，这就是最高人性美德的高峰了。我请问你，在保罗身上是神性，还是人性？那你就要说，这完全是人性，但这个人性绝不是人可以有的人性，而是神藉着神性在他身上组织、运作、工作、构成，而得着的一个完美的人性。保罗这样的人性，就见证蕴含在这一节的圣经里面，他好像是说：「今天我看见以色列人所在的这个地位，他们的确是可怜的，他们本是橄榄树上的好枝子，一切都应该是属於他们的，但是，他们钉死了他们所等候的弭赛亚，又拒绝了弭赛亚的救恩，所以这个福音，就传到外邦人中去了，这一班以色列人，就成为被丢弃的人了。」

保罗不是这样

　　以色列人既然是成为被丢弃的人，就是「落水狗」了，就是「过街老鼠」了，就是人人喊打了，好像外邦人见了犹太人，就应该说：「哈！你是犹太人啊，我啊，才是真犹太人！」对不对？「你等候救主，我倒得着了救主，你仰望救主，救主却就在我里面，你等候有一天主来作你的拯救，我愿意告诉主今天就是我的享受，和我的拯救！」但是，保罗不是这样。

保罗这样看 ── 联於神和神经纶的看

　　在保罗来看这件事的时候，他是在他的人性里来看。而这个人性是根据神性的构成，这个神性的构成，又是根据他那个天生的人性，他天生的人性，又是源源不断地经过神性的注入和重组。不知道弟兄们懂不懂这话的意思，神性进到我们的所是里，然後在我们身上长出来，再从我们的身上活出人性来，这个活出的人性是变化过的、更新的、拨高的人性，是联於神旨意，联於神经纶的人性，不是我们所领会的人天生的天赋。

我保罗是大有忧愁，心里不住的伤痛

　　那经过神性的构成再活出的人性美德，就与神的旨意联起来了，当保罗说，「为着我肉身的亲人，他们是以色列人！」这句话不简单，因为以色列人已经拒绝了基督，以色列人已经不要这个救恩了，以色列人已经把祂的工作逼到到外邦人中间去了，然而到了这个时候，保罗还要起来说，他们是我的亲人，以色列人。

保罗的宽广

　　不知道弟兄们能不能懂，譬如说，路德马丁到底懂不懂生机的救恩？路德不是讲因信称义嘛！那我现在问你，今天我们讲到路德会的时候，我们能不能像保罗看那些与基督耶稣为仇为敌的以色列人那样，我们开口闭口「poor Christianity！」，若根据你我一样的态度，那么保罗对以色列人就应该讲了：「Poor Israelite！」是不是？但实际上，保罗对以色列人的认定，远比我们对在路德会中的信徒认定宽广多了。

保罗看重圣灵的工作

　　我们很难懂圣灵的工作，保罗好像高到一个地步，是我们远远没有办法领会的，高到一个地步，当以色列人被神弃绝了，他自己也看得很清楚，好像橄榄树的枝子，被砍下来丢在一边，好叫我们这野橄榄枝被接上，享受根的肥汁，这些以色列人没有用了，没有希望了，即或是这样，保罗却说，当我想到这些以色列人的时候，就着我对神经纶的认识，我里面是大有忧愁，就着我的人性来说，我是满了伤痛。

一、对神手的工作绝对尊重（九4）

神在祂的无限里来作一切的工作

　　人很奇怪，人永远活在争竞、比较、对抗的里面。好像没有人看见主，但你要领会，根本没有这些东西，因为很少人对神的工作有尊重，所以人在跟随主的时候，没有办法在神的主权里对神的主权有完全的支取、有完全的享受；我们总是轻看这个高举那个；我们得着这个就丢弃那个；我们荣耀这个就羞辱那个，我们很少看见神是在祂的无限里，来作一切的工作。

我们是站在别人的肩膀上往前

　　感谢主！我们是站在别人的肩膀上往前的。若是没有马丁路德，就没有我们；若是没有盖恩夫人，就没有我们；若是没有新生铎夫，就没有我们；若是没有达秘，就没有我们。

　　当我们讲到达秘与弟兄会时，不要有一种感觉，「哼！开放弟兄会，真理都不见了；闭关弟兄会，人都不见了」。因着主的怜悯，我在英国的普利茅兹找到了开放弟兄会的一位负责弟兄，跟他有一些的交通。然後就问他，「我能不能见一见闭关弟兄会的弟兄们」，他回答我说，「他们不会见你┅┅」。弟兄姊妹，我们先看不起以色列人，然後看不起基督教，在我们彼此中间也互相看不起；多伦多教会看不起克里夫兰教会，克里夫兰教会看不起多伦多教会；然後多伦多教会一会所看不起二会所，二会所也看不起一会所，这就是我们在天然人性的光景。

从人性中彰显出神性，人看见的还是人性

　　在跟随主的过程中，你会发觉我们本来的人性，有恶，也有善；有坏的，也有好的。但是这个善的人性，就像恶的人性一样，没有办法让神使用，因为它都是到了某一个程度就终结了。「我爱你，我请你吃饭，吃五顿了，你还不得救，我不再请你吃饭」，这就表示，你是在天然的人性里，而不是在这拨高的人性里。「我探望你探望了三次，你还不来叁加一个聚会，我就不再探望你了」，那也是在天然的人性里，而不是在这拨高的人性里；你的事奉是在天然热心的里面。当我们信主後，主耶稣进来了，而且要从你的人性中把神性彰显出来，当这个神性被彰显出来的时候，人所看见的，还是人性。

　　保罗见证说，我这一个人是真诚的，我的良心就是神的良心，我是与神一致的；我是看见神的旨意，联於神的旨意而有忧愁的，我也是活在人性里满有伤痛的，我也是活在爱里，为着弟兄的益处愿意牺性一切的。不仅这样，我对神的工作满了尊重。我们隔壁的浸信会盖会所，我们也盖会所，但是弟兄姊妹，不要在人数上、在地皮上、在使用方法上，产生嫉妒、充满比较、说长道短、相咬相吞。我看看隔壁，很喜欢也很羡慕。我告诉主，「主啊！有一天我们也这么有智慧，也盖出个房间来，主呀！但愿有一天我们的会所挤到一个地步，绝对不够用，不盖那个房间还不行」。

人性美德的活出就是对神工作的鉴赏

　　保罗见证他自已就是这样的一个人，来活在神的主权里。当我这样活在神的主权里的时候，我对神手的工作是满了尊重的，对我来说，没有什么叫路德会过时了，也没有什么叫奥秘派只注重内住的生命。神说，「你本来有一个人性，这个人性有善有恶，但是我愿意再将你构成一个新的人性，这个人性是神性的活出。神圣的丰富成为你的，神圣的属性也成为你人性的美德，而活出对神工作的鉴赏」。

　　对神工作的鉴赏，会叫你看弟兄是另外一种的看法，会叫你看事情有另外一种的看见，会叫你看神的工作有另外一种的鉴赏。我的神如何，我也如何；神如何关切人，我也如何关切人；神如何有爱，我也如何有爱；神如何愿意作人的拯救，我也如何愿意把福音传扬给人。我这个人和神所要的完全是联起来的！

尊重神一切的工作

　　我们常是活在自己的小天地里，我的小组如何？我的小排如何？我的展示如何？这些都是缺少因着神圣属性而有的人性美德。但保罗在这里好像在说：「我看见以色列人，以色列人是什么呢？以色列人是「落水狗」，以色列人是「过街老鼠」，人人喊打，在这个时代的经纶里，神是把以色列人放到一边去了，好像没有什么价值，但是，他们是神手的工作，对这个工作我绝对尊重！」

只要是弟兄，就是可宝的

　　我们的隔壁就是浸信会，你说：「浸信会好不好？」只要信主，都好。但你去加入吗？我绝不加入，为什么？因为神给我一种托付，我知道浸信会里的组织是错的，虽然是错的，神还可以藉着它叫人得救。你见了一位浸信会的弟兄，你不要管他是什么会，但你一定要记得他是弟兄，不是什么会的问题，而是有没有主的问题，我不管他是什么会，我只知道他是我亲爱的弟兄。但即或他是我亲爱的弟兄，并不表示我就要加入那个会，那个分裂我绝对没有分，那个党派我绝对没有分，分裂基督的身体我绝对没有分，在基督的名之外加上其它的名，我绝对没有分，但是那些弟兄姊妹，都是可爱的。

　　你就是见到他们的牧师，也要学习讲，某某弟兄，不要讲某某牧师。因为当我说你是牧师时，我是在羞辱你，我不愿意羞辱你，我愿意尊重你，所以我称你作弟兄。在主里，作弟兄才是最高的，连约翰都说，「我约翰，就是你们的弟兄」（启一7）难道你比约翰还属灵吗？难道你比约翰还高吗？

无论我们有多少的学习，都要尊重圣灵的工作

　　保罗在这里学了一个非常高的功课：无论我是如何的属灵，我对神的经纶怎么有认识，我里面对属灵的事怎么有开启，我对神手的工作绝对尊重，是神所作的，我就不敢讲什么。浸信会带人得救，我不敢讲什么，我尊重这个圣灵的工作，连五旬节会带人得救，我都尊重，因为这是圣灵的工作，我是对神的工作满有尊重的。

凡不能尊重神手所作的，就不能做神的工

　　你要知道，凡不能尊重神手所作的，就不能做神的工。因为你的工作一定有排它性，但基督没有排它性，出於基督的，联於基督的，都是神所喜悦的。我们有看见、有托付，我们不能离开我们的看见，不能离开我们的托付，就好像保罗说：「因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。」（罗十一13）但另外一面，他对以色列人满了尊重，他们是我肉身的亲人，他们是以色列人，神在他们身上满有工作，我尊重神所作的，我才能做神的工。

真正的一，出自彼此的尊重

　　在多伦多二会所的圣徒，要尊重一会所的圣徒；在多伦多的圣徒，要尊重克里夫兰的圣徒；多伦多、克里夫兰的圣徒也要尊重其他地方的圣徒，这一种的学习就是真正的一。不然，这个一是假的，是制造出来机械的一。若是必须要这样说要这样做，才是一，那一定是假的一，而且这个一会带进分裂，因为这个一是机械的，只要是机械性的东西，都会产生分裂。

　　人想要研究一个方法来产生一是没有可能的，不是方法的问题，而是你这个人的问题。你尊重他们，他们就会接受你，你爱他们，他们就会接受你，你的邻居是在浸信会里的，你不把他当作浸信会的，你跟他天天读经祷告，你们就可以有建造。所以你要学习，在生命里尊重神手所作的。当你尊重神手所作的，神就能藉着你来做事。

认识神的恩赐和呼召是没有後悔的

　　保罗认识神的恩赐和呼召是没有後悔的（罗十一29）。不错，今天已经是新约的时代，但是有两千年的时间，神在以色列人身上满有工作。所以，我尊重这个工作，因为这是神所作的，今天他们如何，今天他们被摆在那里，那是另外一件事，但是，神的恩赐和呼召，即或是两千年前的，也是没有後悔的。

　　如果在以色列人身上是这样，对路德会是不是也是这样？但你要懂，这不表示你要成为路德会的一员，就好像保罗不会说，既然这样，我也回去作以色列人，没有这回事。他说我是外邦人的使徒，我荣耀我的职分，但是我对以色列人满了尊重。所以，他说：神的恩赐和呼召是没有後悔的。

认识神在恩赐和呼召中的工作，都有永远的价值

　　四千年以前，神曾经得着亚伯拉罕。当时，神得着亚伯拉罕、得着以撒、得着雅各，就是得着以色列，但你要注意，祂所得着的是为着永远的，就好像神得着了马丁路德，那一份也是为着永远的。路德那一份不仅是为着那个时代，也是为着今天的。到今天，我们没有办法离开路德的丰富；到今天，我们没有办法离开奥秘派生命的丰富；到今天，我们没有办法离开辛生铎夫的弟兄相爱；到今天，我们也没有办法离开弟兄会一地一会的见证，和真理的开启。这些都是我们不能离开的，因为神的工作，一面来说，是在那个时间里的，另外一面，又是为着永远的，是有永远价值的。

神在以色列人身上工作的第一部分：那儿子的名分 ── 荣耀

　　神在以色列人身上的工作，至少有五个部分。第一个，就是那儿子的名分 ── 荣耀。你也可以把儿子的名分和荣耀当作两点，你也可以说那儿子的名分和荣耀是一件事，儿子的名分就是荣耀。当神呼召以色列人出埃及的时候，祂对摩西说：「你要对法老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。』」（出四22）我把我的长子呼召出来，那就是儿子的名分。什么叫做儿子的名分？就是不仅是儿子，而且有成熟儿子的生命，并且在成熟儿子的生命里，产生与神共同的运作，那就叫做儿子的名分。

　　神呼召我们是要我们得着儿子的名分。但你怎么知道我们得着了儿子的名分？第一，神成为我们的生命。第二，神在我们的身上有成长，在成长的过程中，叫我们有真理的构成，至终叫我们成熟，在这个成熟里，我们就与神同工、与神同行、作神所要作的。当我们在神圣生命里，根据真理来作神所要作的，那就是儿子名分的实际。

　　弟兄们，你们里面要喜乐，你们要有一个开阔的认识：主啊，愿意我永远尊重你手所作的，愿我的开阔像你的开阔一样，我是有启示、有异象、有看见的。我没有办法到任何的宗派里去，我没有办法去分门结党，我没有办法在耶稣基督的名字之外，再加上任何的名字，我是属於你的恢复的。但是，另外一面，我对所有神所作的，都是满了尊重的，愿主怜悯我们。（韬）