第五十九篇　荣化 ── 蒙恩者在儿子名分的灵里与基督同作後嗣，

至终得与万物一同享受荣耀的自由（五）

── 罗马书鸟瞰（四十六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

罗马书鸟瞰

　　罗马书可分成三个大段。第一个大段，说到这神圣的生命和生命的成长；第二个大段，说到神和在祂主权里的经纶；第三个大段，说到教会和甜美的教会生活。其中最重要的是第一个大段，若没有第一个大段，後面的经历很难成为你的实际；而第一个大段的结束，就结束在「什么都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八39上）。这里说到我们蒙恩者在儿子名分的灵里，与基督同作後嗣，至终得与万物一同享受荣耀的自由。

　　八章十四到二十七节是说到我们的认知（算定），二十八节到末了是说到我们的经历。在经历中，我们是在不能隔绝的爱里成为模成的後嗣，这个过程包含下面三种的经历：第一个，万有互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）；第二个，神在祂的旨意里呼召我们，来得荣耀（罗八29～30）；第三个，爱的神与爱的经纶（罗八31～33）。

爱的神与爱的经纶

是爱的神为着我们，所以在一切事上帮助我们（罗八31）

　　「这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。」（罗八31～33）然後又说「谁能定我们的罪，有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，」（罗八34上）

　　从二八至三十节似乎是说：「这一位神，祂叫万有互相效力，为使我们得益处，就是叫我们更多的得着神。祂就照着他的旨意召我们来，要把我们模成神儿子的形像，也使这一位被标出的神的儿子成为所有蒙恩圣徒的标本，使我们都能像祂一样。我们是祂所预定的，也是祂召来的；我们是祂所召来的，也是祂所称义的；我们是祂所称义的，也是要得荣耀的。」

　·「帮助」和「抵挡」是一个相对的词

　　接下来三十一节似乎说「这样，你看了前面所说的这些事，我们还有什么好讲的；弟兄们，你们还有什么要辩论的呢？」神若帮助我们，谁能抵挡我们？这里的「帮助」和「抵挡」，用的字是一个相对的词。

　·「帮助」不仅是帮忙，更是与我们站在一起

　　什么是「帮助」呢？这里说，是爱的神为着我们，所以在一切事上帮助我们。这个「帮助」，有的人把它翻译作「与我们站在一起」，就是说，神不仅仅是来帮忙的，而且是站在我们这一边，与我们站在一起，与我们同在的。

　　有人说，我需要神来帮助，胜过现在软弱的情形，求神帮我，给我一点力量；就好像没有钱，跟人借钱一样，钱借了，难关过了，准备好，会再来一个难关，这是不能解决问题的。

　　但是这位爱的神的帮助，不是你有什么需要，祂来帮助你；而是这位爱的神，是站在我们这一边，与我们站在一起，与我们同在的。所以，当你刚强的时候，神站在你的旁边，当你软弱的时候，神也站在你旁边；当你得胜的时候，神站在你旁边，当你失败的时候，神更站在你旁边；当你觉得一切太甜美的时候，神站在你旁边，甚至当你觉得一切都无路可走的时候，你还要记得，神仍然站在你旁边。

　·一个弟兄的见证

　　一位弟兄见证说，妻子入境的时候护照被扣。然後，这位弟兄这样建议，那位弟兄那样建议。但是我里面有一个很深的感觉：「神帮助我们！」，我就告诉弟兄，你好好的照着规榘办，我们并没有作错事，不要怕。後来，移民官说要看我们训练的材料，看看你到底在干什么？我一听心想「感谢主！在一切的环境和经历上，神与我们站在一起！」他就问，你们开什么课？把材料拿来给我看看，看完很快就批准了，感谢主！本来还拖拖拉拉的，搞得弟兄不知怎么办才好，却因着姊妹的入境出了难处，反而把整个问题都解决了。

　·神「只批发不零售」

　　这个帮助，不是说我今天有需要了，主就给我一点。不！神「只批发不零售」。什么是零售？零售就是要什么给一点什么；要力量，给一点力量；要智慧，给一点智慧；要发财，给一点钱财，不！神不零售。我们的神只作批发，而且只批发一种「货」，就是神自己；神只给神，神只把神给人，神不作别的，就是把祂自己给人，叫人来得着祂。

　　赞美神！神若帮助我们，神若和我们站在一起，神若和我们一同，谁能抵挡我们？这个帮助和抵挡是相对的。在这一段里用了好几个相对的词，帮助和抵挡就是相对的，神若是和我们站在一起，谁能够抵挡我们？谁能来挑我们的毛病？

是爱的神不吝惜祂的儿子，为我们舍了，好称我们为义（罗八32～33）

　·「不吝惜」就是「不留下」

　　祂接着又说，是爱的神不吝惜祂的儿子为我们舍了，好称我们为义。这个「不吝惜」，就是「不留下」，就好像亚伯拉罕献以撒，就是不留下，神对他说，你不留下你的儿子、就是你独生的儿子（创二二16），那个不留下就是不吝惜。

　·是「近乎残忍的不留下」

　　神不吝惜祂的儿子，就是神不留下祂自己的儿子，是怎样的不留下呢？是一种「近乎残忍的不留下」。若是神把祂的儿子给你，然後叫祂的儿子生在皇宫里，好好的过三十三年，有一天他登基作皇帝的时候，就告诉我们：「我到地上来，就是要做你们救主，现在我的日子也够了，也了解你们了，我完全同情你们，现在要回天上去，再见！」这就没有残忍的意思，是很温和、很甜美的。但是，神不留下自己的儿子，这个不留下，里面有残忍的感觉。

　　神说：「我要把我的儿子赐给你们，要叫我的儿子死，要叫我的儿子死在十字架上，要将我的儿子弃绝。」所以那一天，当主耶稣在十字架上的时候，祂祷告说：「我的神，我的神，你为什么离弃我」（太二七46）这是什么？这就是神不留下祂自己的儿子，到一个地步神说，我对我自己，是残忍的，我对我的儿子，也是残忍的。

　·「不吝惜」就是「不爱惜」

　　吝惜，这个字的希腊文是 pheidomai，不吝惜就好像豺狼不爱惜羊群（徒二29）那一种的「不爱惜」一样，这个不爱惜就是不吝惜，在这个不吝惜里，有一种残忍的意味，神说：「我没有舍不得、我不吝惜，到一种地步，我愿意出一个代价，愿意对自己残忍，愿意对自己有要求，我愿意「伤害」自己，为的是要叫你们得益处。」

　·神审判在十字架上的独生爱子

　　所以不吝惜就是不留下、不爱惜。一面来说，就像亚伯拉罕没有将他的儿子，就是他独生的儿子留下不给神；另一面来说，也像豺狼，不爱惜羊群，神对祂的儿子，也不「爱惜」。这不是说神从来没有爱祂的儿子，不！神的爱永远不离开祂的爱子，但是因着我们的罪重到一个地步，神必须对祂的独生爱子，有一种的残忍，「我要把我的儿子，放到一边！我要来审判祂」。当神来审判在十字架上的主耶稣时，那就是神最不吝惜自己儿子的时候；神把我们众人的罪，都归到祂身上去，祂背负着全人类所犯的一切罪，然後神来审判祂。你若知道祂受的是怎样的审判，你就会有一种领会，神既不吝惜自己的儿子，把祂白白的舍了，也就把万有和祂的儿子，一同白白的赐给我们。

　·神把万有和祂的儿子一同白白的赐给我们

　·神自己也不再定我们的罪

　·不仅是将来的，也是现在的

　　所以万有，都给我们了，神把万有和祂的儿子一同白白的赐给我们；这个「赐」，不仅仅是将来的，也是现在的，将来有一天，我们要承受万有，将来有一天，我们要像祂的儿子一样。但是今天，我们是不断的得着祂的儿子，也得着万有的服事，所以祂是将万有和祂的儿子，一同白白的赐给我们。

　·神叫我们这些蒙拣选的人不再受控告

　　不仅这样，神叫我们这些蒙拣选的人不再受控告，「谁能控告神所拣选的人？」（罗八33上）前面说到神的呼召，这个「呼召」（egkaleo），希腊文是 kaleo，然後这里的说到「控告」，什么是控告呢？控告认真说就是法院的传票。假如你要打官司，法院就会给你一张传票，这个传票告诉你，到法院来，等候审判。这个控告也就是一张传票，所以它也是联於呼召的。

　·控告是传票，也是传呼

　　撒但的传票，或者也可说是传呼，撒但有很多的传呼，「发财发财，来来来；得名得名，来来来；作小蚯蚓，吃泥土吐泥土，还切成块块去钓鱼，来来来。」这不仅是个控告，也等於是个呼召，要告诉你，来来来，来开个倒闭公司！那就是撒但的传呼。

　　你要知道神呼召你，撒但也呼召你；神要你，撒但也要你；神要得你，叫你得荣耀，撒但也要来呼召、控告你，让你得控告。是撒但叫你犯罪，也是撒但来控告你犯了罪；是撒但叫你爱世界，也是撒但来控告你爱了世界；是撒但叫你作一切的事，作完以後，撒但来告诉你，「你看吧，根本没有意思，根本没有价值。」这就是撒但！给传票的是它，传呼的是它，控告的也是它。

　·神的呼召与撒但的呼召

　　神来呼召，撒但也来呼召。「神所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30下）撒但也来呼召我们，它用控告来呼召我们；它是用控告、传票的方法，天天告诉你，「你不行，你没有希望，你走不下去了，你再也不能跟随主了，神也不会再喜欢你了，你看你这一次得罪神，是得罪到家了，你这一次软弱，是软弱到底了，你以後再也不能走路了」这就是撒但的控告，天天在你里面罗罗唆唆的呼召。

　·「控告」与「呼召」相对

　　所以「控告」希腊文是 egkaleo。神的呼召是要称我们为义，把我们模成神儿子的模样，叫我们得荣耀；撒但也有一个呼召，而这个呼召成了一个控告，天天来告你，永远告诉你，「你不够、你不行、你软弱、你失败、你得罪神、你看你不够讨神的喜悦、你没有办法讨神的喜悦，你这一辈子还不如认了就算了吧！」如同约伯的妻子对他说：「你弃掉神，死了吧。」（伯二9）这就是控告，这控告背後就是撒但的控告，不断的藉着一切的人事物，来控告你，来给你传票。帮助和抵挡是相对的；呼召和控告也是相对的。神呼召你，撒但也要呼召你；神召你是要你得荣耀，撒但呼召你是要你被定罪。

　·我们不再受控告

　　所以这里说，我们这些人就不再受控告。换句话说，如果再给你任何的传呼、传票，你就把它丢到圾垃桶里去。撒但再来控告你，你就要说：「有神跟我站在一起，不论我是刚强、软弱或跌倒，神都是和我站在一起；我是可喜、不可喜，可取、不可取，神都是和我站在一起的；无论我能讨神的喜悦，合神的心意，还是不能讨神喜悦，不合神的心意，神都是和我站在一起。」

　　撒但一天到晚就拿张传票，告诉你：「来吧！来吧！到法院去！到法院去！」但你要告诉撒旦：「你罗罗嗦嗦什么？走开！」所以这里说，谁能控告神所拣选的人？神所拣选的人，也就是神所呼召的人，神既然呼召了，撒但就没有办法再给你任何的呼召，或者任何的传票。神只有一个呼召，「神所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30下）你要告诉主：「主啊！我敬拜你，你这位爱的神和你这个爱的经纶，是何等的奇妙。」

复活的基督在神的右边为我们代求

　　末了，就是复活的基督在神的右边，也为我们代求。八章三十四节说，「谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。」说出没有人能定我们的罪，因为基督耶稣已经死了，而且复活了，现在是基督在神的右边为我们代求，为我们向神代求。

主的代求是持续不断地、加强地射中目标

　　代求的希腊文是 entugchano，是由 en（加强并持续）和 tugchano（字根的意思是射中目标）所组成的，换句话说，这个代求不是乱祷告，不是漫无目的、漫无边际的祷告。我们常常也祷告，可是祷告了半天，主耶稣好像不懂我们在祷告什么，为什么呢？因为我们的祷告不能让主知道我们要的是什么。

　　但是当那灵在那里叹息，主在那里为我们代求的时候，这个代求却是很清楚的。祂清清楚楚的知道要怎样为你祷告，也清清楚楚的知道要叫你得着什么，所以祂的这个代求，是持续不断地、加强地射中目标。

主的代求目标明确，使万有互相效力

　　感谢主，如果主耶稣的祷告和我们的祷告一样，也是漫无目的，那万有就绝不能互相效力，而是互相敌挡。万有之所以能互相效力，是因为目标只有一个，也因为目标只有一个，我们的主基督就持续不断的根据这个目标，为着我们来代求，好射中目标。

那灵发起代求，基督完成代求，神成就代求

　　李弟兄在罗马书八章三十四节的注3说到，那灵发起代求（八27），基督完成代求。一端是那灵在我们里面为我们发起代求；一端是主基督在神的右边为我们完成代求；然後，是这位神来成就这个代求。而这一切又是在一个目标之下加强并持续运行运作的，为要成就神的经纶，叫我们被模成神儿子的形像。

　　首先，那灵无可奈何，发出叹息。那灵一叹息，主耶稣就清楚了我们的光景，知道要怎样来帮助我们，好达到目标。衪就根据那灵的这个发起，产生了代求。然後，神就来成就这个代求，怎么成就呢？神就把一切的环境量到我们的身上来。

　　那灵是在发起，主是把焦点摆出来，神是把运行和运作摆出来。那灵的发起是从叹息而来；主的这个代求，是有焦点的，是有目标的；这个代求到底要作什么？到底要得什么？主是很清楚的，例如，主说，「有一天我要叫你在荣耀里。」那就是主的代求；那神怎么样呢？神就答应这个祷告，神一答应後，那可不得了，我们就没有「好日子」过了。因为是神使万有互相效力，而把一切的环境，量到我们的身上来，为使我们将来能在荣耀里，为使我们能把神的荣耀彰显出来。

代求的目标是为成就神的经纶，叫我们被模成神儿子的形像

　　所以，基督是死了，而且是复活了，衪在衪的复活里，根据神的经纶，在神的右边，来为我们代求。这个代求是持续不断的、加强的，为着一个目标的，就是叫我们活在神的目标里，成就神的心意，成就神的经纶，叫我们被模成神儿子的形像。

　　你知不知道为什么在你身上发生那么多的事？你知不知道为什么在你的服事里，有那么多的难处？因为这里有主的代求，主的代求一来，所有的艰难就都来了，为要在我们身上成就神的经纶，叫我们被模成神儿子的形像。

使我们经历基督那不能隔绝的爱（八35）

　　主的代求一面使我们经历各种为难，一面也使我们经历基督的爱在我们身上的工作、在我们身上的成长和在我们身上的价值；这个爱叫万有互相效力，叫爱神的人得益处。因为我们爱神，神的爱就在我们身上显出来了，这个显出来的过程，就是八章35节，「谁能使我们与基督的爱隔绝？」

　·与基督的爱隔绝，就是与基督的爱产生距离

　　这个「隔绝」，就是产生距离。「隔绝」的希腊文是 chorizo，就是产生距离，不是像我们所想的「一刀两断」，而是叫你觉得和那个爱不亲了，那个爱和你有距离了，不是那么亲、不是那么实际了。这里，这个「隔绝的爱」，意思就是「这爱再摸不着我们，我们再摸不着爱了。」

　　我们和基督的爱，不可能有那种「一刀两断」的情形，但是，却很可能产生了距离。就是不知道为什么，我觉得我和主之间的爱生疏了，主的爱在我身上不是这么活泼了，主的爱在我身上不是这么新鲜了，不是这么清楚了。这就是这里所说的与基督的爱隔绝的意思，也就是与基督的爱产生距离了。

　·患难就是磨损，来磨损你这个人

　　所以，八章35节说，「谁能使我们与基督的爱隔绝？」换句话说，就是谁能使我们与基督的爱产生距离？接下去就说到几种的情形，「难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？」

　　首先最难的就是患难。「患难」是什么？患难就是磨损，倪弟兄有篇信息叫「撒但的折磨」，说到你会受一点折磨，来磨损你这个人。你这个人本来很敏锐的，把你磨损到不敏锐；你这个人本来很健康的，把你磨损到不健康；你这个人本来很有朝气的，把你磨损到暮气沉沉的。我们这个人，最怕的不是击打而是磨损，譬如说，一个人找个公司上班，去干什么？去受磨损。原本你是一个充满朝气、活力的青年人，上班十年以後，就磨损掉了。这就是撒但所做的，要磨损掉你这个人。

　·患难对爱神的人是一个机会，对不爱神的人是一个磨损

　　这些磨损最叫我们里外受煎熬，我的里面过不去，我的外面也过不去；我的里面是为难的，我的外面也是为难的；我的里面是无所适从的，我的外面也是无路可走的，那个就叫做患难。患难、磨损，是撒但在你身上攻击的根，也是神在神的爱里量给你的根。爱神的人，就把患难看成是一个机会；不爱神的人，就真的受了磨损。

　·经过磨损，不是被磨掉，而是被磨亮了

　　当患难来了，就是磨损来了，要磨损你这个人，折磨你这个人，摧残你这个人。但是因为你爱主，所以这个磨损就加强你的韧度，叫你更能受磨损，使你还能在各种限制和艰难里事奉。经过这样的患难和磨损，我们这个人好像应该被磨光了、磨掉了。但希奇的是，我们不是被磨掉，而是被磨亮了。

　　在已过的许多年里，我经历了许多的大风大浪，有许多的患难和磨损，外面看似乎叫人灰心丧志，似乎叫人觉得完了、没有路了、算了算了；但是没有，反而我要说：「主，我感谢你，我是跟随你的，我没有被磨光，我没有被腐蚀，我没有被折磨掉，反而我是磨亮了：我里面的负担更清楚了，我对你更有认定了，我对你的路更执着了，我对跟随你更有把握了，我对你更有信托了！」

我们会经历终日被杀，却因着联於那爱我们的主， 在一切的环境（事）上，得胜有馀了（八36～37）

　　因着患难经过我们，就会产生一些东西。所以八章36～37节说到，我们会经历终日被杀、终日被治死，却因着联於那爱我们的主，我们就在一切的环境上得胜有馀了。

　·「得胜有馀」就是得着了超越的得胜

　　这个「得胜有馀」很有意思，有一种翻译是译作「超越的得胜」。什么叫得胜有馀，就是打了一个大胜仗，得着了超越的得胜。譬如像这一次美国派了多少军舰、飞机，把阿富汗搞个天翻地覆，有得胜，但没有有馀。得胜是有的，可是到现在那个要找的人，到底在那儿还不知道？死了活了也不知道，这就是有得胜，但没有有馀。我们在一切的环境上不仅得胜，并且要得胜的有馀。

　　这里的得胜，是说超越的得胜，不只是超越的得胜，另外还有一个翻译的是「蠃得最後荣耀的得胜。」又譬如日本人打中国，把沿海都拿去，连东三省也拿去了，然後就往内地打，一次一次的报告都是胜仗，接着发生珍珠港事变，然後就打菲律宾，菲律宾很快就给他们拿去了，然後就一路打下去，整个东南亚几乎都给他们拿去了，但是有得胜，却没有有馀，更没有蠃得最後荣耀的得胜，所以到後来一两颗原子弹，就叫他们投降了。

　·「得胜有馀」是「胜过且征服」

　　罗马书八章37节的「得胜有馀」，李弟兄恢复版的注解是「胜过且征服」，这实在是好。这个「得胜有馀」，不仅是得胜，而且是征服了。神造人的时候是要人来征服这地，可是人却堕落了，现在我们这班蒙恩的人，就是得胜且征服。征服是什么？成为我的、变成我的了，就叫征服。我到一个国家去打仗，打蠃了我就撤退，这没有征服。

　·得胜的战果是叫神构成在我们身上

　　但是感谢赞美主，主在我们身上的得胜，不仅是得胜，更是征服，这个仗打蠃以後我们留下来了，得胜的战果是我们的，得胜的经历在我们身上构成了，就是叫神构成在我们身上。所以我们不仅是得胜了，而且在一切的事上，我们有得胜，也有征服，得胜的果子长存在我们身上。

　　这个胜利成为我们的构成，这个就叫作得胜有馀，这个得胜，不仅是得胜，也是征服，为什么是征服？因为我们所经历的这一切，不仅叫我们得胜，而且有神圣的生命、神圣的构成，更多地组成到我们身上来。

　·艰苦的环境 ── 在患难、困苦和逼迫里得胜有馀了

　　得胜有馀，就是在一切的环境上、在一切的事上都得胜有馀。这些环境有哪些呢？第一个就是艰苦的环境。什么是艰苦的环境呢？就是你这一辈子要预备好，你要跟随主，爱神了，这环境是艰难的，会有患难、困苦和逼迫临到你，但是感谢主，我们却能在这样艰苦的环境里得胜有馀。

　　我们会经历患难，就是被磨损；然後会经历困苦，就是没有什么路；然後是逼迫，就是有一种压力在那里。我们跟随主的路上，不断的会有一种压力，有从环境来的，也有从人来的，连我们自己也会不知不觉地成为逼迫人的。但被逼迫和叫人受压迫的环境，却是从神来的。

　·贫乏的环境 ── 在饥饿和赤身里得胜有馀了

　　第二，是在贫乏的环境中，在饥饿上和赤身里。不仅在环境上，我们是患难困苦逼迫，同时在经济上，我们是饥饿的、是赤身露体的。

　·预表殉道的环境 ── 在危险和刀剑里得胜有馀了

　　第三，在我们的心态上，我们是预备殉道的，预备为主死的。我们是在危险里的、在刀剑里的。我真盼望你们有些人能够到非洲去；你们从年幼就要接受这种的负担：我要到新疆去，新疆还富有，我要到甘肃去，那就是真穷了，甘肃连水都没有呀。我要到甘肃去，我要到青海去，我要到陜北去，我要到最穷苦的地方去！我要到那儿去冒各种的危险，也许我要为主殉道！倪弟兄说：「我的前途，不是被提就是殉道！」若是主提接我，感谢主，荣耀归给祂！因为主回来了。若是主还没有来，我就愿意为祂祂殉道。倪弟兄有这个心志，他也为主殉道了。所以这里说，主在爱里量给你的环境，是艰苦的环境，是贫乏的环境，也是叫你预备殉道的环境。

　·我们为了主的缘故终日被杀

　　到末了，我们为了主的缘故终日被杀，天天都处在死地上，「如经上所记：「我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。」然而藉着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有馀了。」（八36～37）不仅得胜，并且征服了，是得胜里有征服，藉此，我们所经历的，就构成在我们身上。

　·真正的征服，是把神「征服」到我们里面，成为我们的构成

　　我对这一个征服，真是有感觉。我这一生虽没有打过什么胜仗，但是我有一件事，我很喜欢：这五十年来年年我都有「征服」，就是把神「征服」到我里面来了。

　　而且这位神在我身上的增加，是不会走的。不是得胜在一件一件的事上，而是因着得胜带进神圣生命的构成，而这构成的本身就是征服，就是有些东西留在我身上不走了。弟兄们，羡慕不羡慕这样的一生？不要说「我己经征服了这公司，作了老板，有六辆车子了。」那是真的征服么？不是！也不要说「我己经征服了加拿大最有名学校的 MBA 学位，将来大有前途。」那是真的征服么？也不是！有一句话很有名：「California Here I Come! 加州，我来了！」来作什么？来征服么？我们要说，什么 California，什么 Toronto，甚至什么城，在这一切事上我们根本不屑一看。但是我今天在一切艰苦的环境里，主带我胜过，不仅带我胜过，还产生了征服。我征服了这些事，为使神留在我的里面！这样的经历实在是宝贝。

藉着我们主基督耶稣里神的爱，叫我们经历在神圣主权中的一切事物

　　罗马书接着说，「因为我深信，无论是死、是生、是天使、是掌权的、是现今的事、是要来的事、是有能的、是高、是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。」（八38～39）说出藉着我们主基督耶稣里神的爱，叫我们经历在神圣主权中的一切事物。

　·从人来的和从神来的一切事物，都不能叫我们与神的爱隔绝

　　前面是说到环境，主量给你的遭遇、有患难、困苦和逼迫、有饥饿和赤身露体、也有殉道的环境等等。但後面就说，还有比这更高的。前面是说，从人来的一切事不能叫我们与神的爱隔绝，我们能在这一切的事上得胜有馀（八35～37）；後面是说不光是从人来的，我们还要认识，连从神来的事也不能叫我们与神的爱隔绝（八38～39）。

　　从神来的是什么？在神圣的主权里有死、有生，这都是了不起的事；有天使，这是健康的；有掌权的，这是魔鬼；有现今的事也有要来的事；有有能的，这是在魔鬼下面，替撒但办事的；还有高也有深，和别的受造之物（八38～39）。

　·神要藉着一切事物带我们进荣耀

　　所以，这两段的描述，从人这面看，有患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑、终日被杀；从神这面看，就高了很多，有死、生、天使、掌权的、现今的事、要来的事、有能的、高、深和别的受造之物；你有没有注意，神真是大，祂要叫你在祂所创造的一切、在祂所设立的一切、和在祂所带领的一切里面，把你模成神儿子的形像，把你带到荣耀里去。

　·我们经历死，却得着生命

　　在神圣的主权里有死、有生、有天使、有掌权、有现今的事、有要来的事、有有能的、有高、有深、有别的受造之物。首先，这里说出，我们经历死，却得着生命。死和生是相对的，有死也有生。死会在你身上给你不断经历的，但是生也会不断的在那里。我们虽然不断地经历死，却不断地得着生命。

　·掌权的运作带进天使的服事

　　然後，掌权的运作就带进天使的服事。撒但\会不断的来攻击你，但天使也会不断的来服事你，撒但的运作就带进天使的服事。

　·现今的事带进将来的荣耀

　　现今的事要带进要来的荣耀。你看这一切现今的事：你房子买了没有，你车子买了没有，你学位得了没有，这些就是现今的事，不要让它们折磨你。或者说我家里一个小排，你家里一个小排，我们好好做一个分区，我们要有雄心壮志，大干一番，这是现今的事，为着什么，为着要来的荣耀。不要只说，感谢主，已经从二十个人加到四十个人了，若这二十个人加到四十个人，不能带给你要来的荣耀，价值也不高。

　·有能的运作带我们进入高与深

　　所以你要注意，我们经历死，却得着生命；撒但的攻击会带进天使的服事；现在的事要带进要来的荣耀；然後是有能的，也就是撒但下面的小鬼头，这些小鬼头搞了一大堆，就把我们带到高和深里面去，主耶稣的名字就叫做阔长深高，所以就是把我们带到高里去、带到深里去、也就是把我们带到神里去了。

　·无论是消极或积极，都叫我们在主耶稣基督的爱里经历神爱的实际

　　所以无论是消极的或积极的，都叫我们在主耶稣基督的爱里，经历神爱的实际。到後来不光是仅仅得胜了，它还是满有享受的。譬如说，我的姊妹现在身体不好，但是主怜悯，一定能把她治好。治好了，不光是说我们战胜了什么病，而是我们夫妻在一起的那个享受，就像是从死里又活过来的，那一天，我们在一起的甜美，将是不可言语的。

　　你要知道，跟随主也是一样的，不是你咬着牙跟随主，得胜了；咬着牙跟随主，又得胜了；不，是你在这一切的经历里，有说不出的甜美：「主，我爱你！主啊！这个爱何等好，主啊！这个爱何等丰盛，主啊！这个爱何等完美，主啊！这个爱何等深厚，这个爱何等滋润，这个爱何等甘甜，这个爱何等叫我里面坦然，在你里面安息得力。」因为这个爱，就叫我经历从人来的和从神来的一切事物，也叫我经历神圣主权里、神圣安排中一切的事物，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

　　所以神的福音，是结束在一个联调於神，住在神爱里的生活上，这真是甜美。我们要说：「主，我们敬拜你，我们谢谢你，你的福音实在太好了，从定我们的罪，一直把我们带到荣耀里去，叫我们被荣化的过程中，是深深的住在你爱的里面。」求主怜悯我们。（韬）