第五十八篇　荣化 ── 蒙恩者在儿子名分的灵里与基督同作後嗣，

至终得与万物一同享受荣耀的自由（四）

── 罗马书鸟瞰（四十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

前言

负担的话

　　弟兄姊妹，我里面对你们总有一种说不出的急迫。你们来这里叁加追求，若只是来追求一些道理，那你们就错了，因为你们自己在家里读十个月的书，可能得着的会更多。我有一个很重的负担，你们这十个月一定要学习经历主、享受主、摸着主、有主的同在、有主的说话、有主的面光，好叫你们这一生知道如何活在主的面前。

要提防只有知识而无生命

　　有一次李常受弟兄到克里夫兰来，有一位弟兄盼望和李弟兄有些交通，就邀请他到家中作客，而我也正好叁加了那次的聚会。突然来了一个美国人，是一个基督教的传道人，一进门就开始讲道，差不多讲了一个多小时，整个聚会都被他讲死了。散会以後，李弟兄对我说，「朱弟兄啊，我在弟兄会七年，天天就是听这些，开口是基督，闭口也是基督，但是讲了这么多的基督，却一点生命也没有。」

属灵不是道理，是在主面前的经历

　　你要知道，不论你懂得多少道理，若没有属灵的经历，一切都是假的。我们不要到後来也像弟兄会一样，有许多知识和道理，却没有太多的生命。所以我劝弟兄们一定要注意生命，一定要留意生命的事，因为属灵的事不是一个道理，而是你在主面前的经历。这就是为什么当罗马书讲到荣化的时候，它非常着重地说到叹息（八22～23，26）。

叹息就是无可奈何

　　什么叫作叹息？叹息就是无可奈何。为什么要叹息？因为觉得无可奈何。当你无可奈何的时候，你就叹息了。你想想看，当你喜乐的时候，你会叹息么？当你有路的时候，你会叹息么？当你有办法的时候，你会叹息么？当你有前途的时候，你会叹息么？有哪一个刚考上大学的人是叹息的？有哪一个准备要结婚的人是叹息的？有哪一个刚找到职业的人是叹息的？有哪一个买新房子的人是叹息的？没有啊！是要等到夫妻吵架了，你就叹息了；是要等到被解雇了，你就叹息了；是要等房子漏水了，你就叹息了。当人觉得无可奈何的时候，他就叹息了。

万物都在无可奈何里

　　今天全地都在叹息，万物都在无可奈何里。甚至一棵果树都要说，「我现在受败坏的奴役，我何等愿意能不死，我何等愿意所结出的果子都是甜的，但是我没有办法，我无可奈何。」连狮子也要叹息，「我又何必吃肉呢？但是我无可奈何。」狼也要说，「我又何必吃羊呢？但是我无可奈何！」

我们也都在无可奈何里

　　今天万物都在叹息，而我们这有那灵作初熟果子的人，里面也是叹息（八23）。我盼望你们能有这一种的叹息，就是我尝到那灵了，我尝到主的甜美了，但是当我尝到以後，我才知道主有多好，有多丰富；这时我才知道，我所有的是多么有限，我何等盼望对基督有完满的享受，但是我又无可奈何！这个就是叹息。

甚至那灵也对我们无可奈何

　　不仅这样，那灵也在我们的灵里叹息（八26）。叹息什么呢？「哎呀，大家追求了半天，都是道理啊；读来读去，都是知识啊。这可怎么办？大家说基督，讲基督，但是有基督的人却不多，基督在我们中间的显出也不多，我们对基督的享受也不多，我们对基督的经历、取用也不多，只剩下一大堆的道理。唉，什么时候你们才能长的好啊？什么时候你们才能长出来啊？什么时候你们才能长的健康啊？」看看我们的成长，看看我们的光景，和神的心意比起来，那灵只觉得无可奈何，只有叹息了。

万物在「自私」里叹息

我们在「联合」里叹息

那灵在「人位」里叹息

　　我再说，叹息就是无可奈何。万物都在无可奈何里，我们都在无可奈何里，连那灵也是无可奈何的。而万物的叹息是「自私」的叹息，「唉，有一天我就不再被奴役了。」我们的叹息是「联合」的叹息，因为我们的叹息不是为着自己，我们的叹息里有主，「唉，有一天我就能对基督不仅是预尝，而是完全的享受了。」而那灵的叹息则是完全根据神，祂是照着神，照着神的旨意为我们代求（八27）。那灵是有人位的，祂就是主（林後三17），祂是完全照着神来为圣徒代求。

　　昨天晚上我很喜乐，因为有一位弟兄站在讲台上大声说，「阿门！」这是我第一次听见他「真正」说「阿门」，而且说得很有灵，叫我非常感谢主。但是再想一想，「他的生命还要长啊！」於是我就开始叹息了，为什么？因为那灵照着神在我里面叹息。

叹息 ── 在无可奈何中「被迫」来寻求神

　　所以你们要学会叹息，一个缺少叹息的基督徒并不健康。倪弟兄有一首诗，「有时偶是晴天，经常是有黑云。」换句话说，晴天是偶然有的，黑云却是经常有的。接下来是，「我曾偶然午夜歌唱甘甜，经常不发音韵。」你相不相信倪弟兄有时候唱不出诗，经常不发音韵？接着又说，「虽然偶晴，但是经常是阴，迫我学习忍耐，迫我不能不来寻求神心，神的喜爱。」换句话说，我是「被迫」来寻求神的，而这个被迫的过程就是叹息。

经历 ── 我们在不能隔绝的爱里成为模成的後嗣

　　因着那灵亲自用说不出来的叹息为我们代求，就带进了荣化更进一步的经历，就是我们在不能隔绝的爱里成为模成的後嗣（八28～30）。

　　什么是荣化？荣化就是蒙恩者在儿子名分的灵里与基督同作後嗣，至终使万物得与我们一同享受荣耀的自由。它分作两个大段，一个是我们的认知，一个是我们的经历。就着认知来说，我们要认识我们的身分，我们的地位，和我们的经历。我们的身分是神的儿女（八16），我们地位是与基督同作後嗣（八17），我们的经历是与基督同苦同荣（八17，18）。

万有互相效力，叫爱神的人得益处

　　第二段说到我们在荣化过程中的经历。八章二十八节说，「还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」

「万有」和「万事」不同

　　这里的「万有」很难解释。什么叫「万有」？按着我们以前的领会，万有就是所有在我们身上所发生的事，就叫作「万有」。但慢慢地我们就领会了，那是「万事」，而不是「万有」；但圣经在这里是说「万有」，而不是说「万事」。

「万有」包括一切的存在，一切的事故和一切的经历

　　「万有」这个字的希腊文是 pas，而「互相效力」的希腊文是 sunergeo。「万有」是包括一切的存在，一切的事故和一切的经历。譬如，这个会所是一个存在，你所居住的那个社区是一个存在，一切的花草、树木也都是一个存在。「万有」包括一切的存在，也包括一切的事故。譬如，车子是一个存在，但是当你开车的时候，有一部车突然跑到你前面，你又碰见许多红绿灯，这些都是事故。

连我们的软弱也在为我们效力

　　「万有」不仅是一切的存在，一切的事故，还包括一切的经历。前几天医生告诉我，我的姊妹需要很仔细地作一次全身检查，所以这两天我里面总是提心吊胆的。你也许会说，「朱弟兄，你这么提心吊胆，你还能释放信息啊？」我愿意对你们说，「我若不服事你们，你们怎么办？该作的事还得作。我们要学习为着主而活，要学习为着主站住，否则只要撒但一来攻击你，你就垮了。」

　　直到昨天和姊妹通了电话，我这才放心下来，里面满了对主的感谢。但是我里面却有一种感觉，「主啊，我们对你的认识还不够，我们还不大认识，万有都是互相效力的，一切的存在是互相效力的，一切的事故是互相效力的，一切的经历是互相效力的，连我们的刚强也是互相效力的，甚至我们的软弱也是互相效力的。」

基督徒所遇见的一切事，是一个整体，是为着叫我们得益处

　　在希腊文里，「万有」这个名词是多数的，互相效力这个动词却是单数的，这表示在神那里看来，万有虽然是多数的，却是一个整体，没有单独的事件。你说，「今天真倒霉。」神却说，「那有这件事？」你说，「今天真走运。」神也要说，「那有这件事？」你觉得你碰见这个事，遇见那个事，神要说，「是这样吗？」基督徒所遇见的一切事，都是一个整体，都是为着叫我们得益处的。

万有成为一个整体，互动的来为我们效力

　　在一个爱神的人身上，没有偶发事件，也没有幸或不幸。我们所处的一切人事物，包括我们的经历，都是互相效力在一起，来为着我们得益处。所以你不要说，「哎呀，我又发脾气了！」你知道你为什么会发脾气？因为神要把你模成祂儿子的形样，所以许可你发脾气。但是你要注意，神绝不喜欢你犯罪，但是就连你的软弱，也都包含在神的运作里。所有的存在、所有的事故、连同你所有的经历加在一起，就叫作万有。这万有，无论是我们的刚强或软弱，得胜或失败，都会成为一个整体，来为我们效力。

　　为什么这里的天气这么糟？为什么有的弟兄姊妹这么折磨人？还有许许多多的为什么，这一切乃是一个整体，包括所发生的事，包括经历中的事，包括环境中的事，也包括一切存在的事，这万有乃是一个整体，并且同工在一起，互动地为我们效力。

得胜、失败，都叫我们更多仰望主

　　我们里面对神要有这种把握，「我的神是可信靠的，我的神是绝对的，我的神是有旨意的，我的神是有运作的，我的神要把一切祂所要作的执行出来，所以祂把万有摆在一起，所有的存在在这里，所有的事故在这里，我所有的经历也在这里，它们互相效力，叫我们这些爱神的人得益处。」因此，当我看万有的时候，当我看见周围发生这许多的事，我里面满了感激；当我看见自已身上的得胜和失败，也叫我对主满了仰望，「主呀，一切都在你的怜悯里，如果我得胜了，是你的怜悯；如果我失败了，是为了叫我更多地仰望你的怜悯。」你若有这种认识，你就知道万有是同工在一起，为我们互相效力的。

得益处就是得基督

　　「益处」这个字的希腊文是 agathos，就是「善」，也就是主自己。马可福音记载，有一个人问主耶稣说，「良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？」（可十17）那个「良善」也就是这里的益处。主耶稣回答他说，「你为什么称我是良善的，除了神一位以外，再没有良善的。」（可十18）主似乎说，「要说我是良善的，就得说我是神。」所以什么是叫我们得益处？就是叫我们得着神。万有互相效力，是要叫我们来得着神的自已。

　　想到这里，我非常喜乐。我没有什么倒楣，也没有什么不倒楣；没有什么好，也没有什么不好；没有什么幸，也没有什么不幸。对各样的环境，我只愿说，「万有互相效力，叫爱神的人得益处。」如果没有各样的环境，那万有的互相效力就没有了，益处也就不见了，神也得不着了。

益处实化在爱神的人身上

　　万有是个整体，为要叫我们来得着神，得着基督，好叫我们与衪联调合并。而这一切都是在「爱神」里来实化的，所以不爱神的人，就不会得着益处。我们要在一切发生的事里对主说：「主啊，我爱你。」要在一切的事故里说，「主啊，我爱你。」要在一切的环境里说，「主啊，我真爱你。」要在一切的遭遇里说，「主啊，我还是爱你。」如果你能够告诉主，「主啊，我是爱你的。」那万有就要互相效力，叫你得着益处，因为所有这一切的经历都是在爱里来实化的。

不爱神的人经过环境，却不得益处

　　许多基督徒可以经历许多的人、事、物，也经过许多的刚强或软弱，得胜或失败，却没有得着益处，没有得着基督。也许我所经历的事，你也经历了；也许各人经过的事都不尽相同，但有谁是从不受艰熬的？又有谁一辈子不受为难的？又有谁的一生，没有一些似乎是过不去的处境？但是有的弟兄过了三年，长得非常好；有的弟兄过了三年，还是不长。有的人过了一段时间，生命出来了，人也老练了；有的人却还是那个原来的样子。原因就是有的人是爱神的，有的人却落到环境的是非里去了。所以我们要作一个爱神的人，爱神的人就会看见神是在一切事物之上的，祂是调度万有来为着你的。

爱神就是焦点在神身上

　　也许你经过许多的刚强或弱软，得胜或失败，却没有得着基督，因为你的焦点不在神身上。什么叫爱神，爱神就是焦点在神身上。我的焦点就是神，我要的是神，我享受的是神，我得着的是神，我追求的是神，我爱的是神，我生活的中心是神，在我所经历的一切事物中，的确叫我得着神。一个不爱神的人，因为他的焦点不在神的身上，所以他不能领会惟有爱神才是一切。

一个爱神的人认识，万有不过是叫他更爱神

　　「万有互相效力，叫爱神的人得益处。」这句话只有将焦点放在神身上的人，他们才能领会。如果你以神为焦点，一切都要成为祝福，你就没有什么抱怨，也没有什么埋怨，也没有什么是非，因为你认识了，你所经历的这一切事物不过是叫你更爱神，而你这个人就成为一个在活在神面前，蒙神祝福的人。

爱神的人，就是按衪旨意被召的人

　　爱神的人，就是按衪旨意被召的人。所有的经历，都是联於爱神；一个不爱神的人，不会有罗马书这里所说的经历，因为这一切的经历都是联於我们对神的爱。

神在他的旨意里呼召我们来得荣耀

　　罗马书八章二十九节说，「神所预知的人，衪也预定他们模成神儿子的形像，使衪的儿子在许多弟兄中作长子。」这里的「预知」在希腊文是 proginosko，是由 pro（在┅┅之前）和 ginosko（在神圣经纶里的认识）所组成的。所以神在祂的经纶里，对我们老早就有了一种认识。而「预定」的希腊文是 proorizo，是由 pro（在┅┅之前），和 horizo（标出，罗一4）所组成。所以我们的预定也是一个标出，我们乃是被神预定了，要被标出，要被模成神儿子的形像。

主耶稣被标出是神的儿子，我们也被标出而有神儿子的形像

　　主耶稣以大能被标出为神的儿子（罗一4），那里是论到神福音的开始。到了八章末了，就是罗马书主干的结束，在这里却说，不仅主耶稣被标出，我们也要被标出；不仅主耶稣被标出是神的儿子，我们也要被标出有神儿子的形像，和神的儿子完全一样。而这个标出是神预先就定好的，神不仅预先就知道我们，祂也预定了我们，要把我们标出而有神儿子的形像。

我们是「虫」，不配和神的荣耀相比

　　说到万有互相效力，我们要感谢赞美主，因为一切的事情发生，都是为叫我们得益处，都是要叫我们得荣耀的。但是和神的荣耀相比，我们马上会觉得自己太差劲。我们可能都会感觉，「主啊，我是谁呀？我真是像虫一样！就像写诗的人所说的一样，「我是虫！」（诗二十二6）主啊，我有什么价值？我不过像蚯蚓一样，在泥巴堆里钻来钻去罢了，我吃的是泥巴，吐的也是泥巴，在世界里混日子就是了。主啊，我算什么呀？」

我们虽是「虫」，竟然能被神标出

　　然而我们要感谢主，这位满有经纶、满有旨意的神，不仅将祂的儿子在复活里标明出来，祂还要将祂的旨意和经纶成就到我们的身上，至终也要把我们标明出来。主耶稣是因着从死人中的复活，以大能被标出为神的儿子；而我们这班人却是「虫」，对自己一点估价都没有。想到主耶稣如何被标出，有一天我也要如何被标出；想到神的儿子如何，我有一天也要如何，说实话，我连想都不敢想。我只能喊着说，「主啊，我不配，我不能，我不够。」但是奇妙就在这里，像我们这样的一班人，神竟然预定我们，要我们被标明出来，而有祂儿子的形像。

神要指着我们荣耀地向万有宣告

　　「标出」也就是站出来，见证出来，宣告出来，可以代表神，可以和神站在一起，可以在宇宙中成为神工作的见证。有一天神要指着我们对撒但说，「撒但，看哪，这是我的儿子！何等的荣耀！」祂要指着我们对万物说，「所有的受造之物啊，看哪，这是我的儿子！何等的荣耀！」这就是标出。神要在那里宣告说，「这一班人是我所得着的，是我所制作过的，今天我把他们标出来，成为我的儿子！」这将是何等的荣耀！

　　我们算什么？我们有什么？我们能作什么？我们能夸什么？我们是一无所是，一无所有，一无所夸。但是像我们这样的人，神竟把我们预先标出来，叫我们能有神儿子的形像。神有一天要指着我们对天使说，「天使啊，看这个人，我一点不觉得羞耻。他有很多的失败，有很多的软弱，有很多得罪我的地方，但这些我都看不见，因为他把神儿子的形像显出来了！」同样神也要对撒但说，「撒但啊，你折磨他，你摧残他，但你知不知道，你这么多的摧残，不过叫我更多地把他标出来，满有神儿子的形像。」那个时候撒但要蒙羞，神要得胜，神要得着荣耀；而我们也要成为神得胜、荣耀的宣告。哈利路亚！

被标出的过程就是模成

　　我们不仅是被预知的，我们也是预先被标出为神儿子的。在这神圣的预知里，我们也在复活的大能里被标出而有神儿子的形像，而这个被标出的过程就是模成。

模成的过程一定是「一榻糊涂」

　　一个有价值的艺术品在制作的过程中，一定是混乱、一榻糊涂的。如果任何东西在制造的过程中是乾乾净净的，那一定是机器作的，价值也不会高。如果是一个艺术品，是一幅画也好，或是一个雕刻，它从原料、制作、加工、到最後的成品，整个过程一定是一榻糊涂的。

　　同样地，在我们被标出为神儿子的过程中，也一定是「一榻糊涂」。但是你不要怕，你反而要说，「主啊，谢谢你，万有都互相效力，要把我模成神儿子的形样。有许多事物并不是叫我们受鼓舞的，有许多环境是叫我们觉得为难的，有许多经历是叫我们觉得莫名其妙的。但是主啊，我敬拜你，你是雕刻者，你是制作者，你清楚你所作的是什么，我们这些被你制作的人并不清楚。主啊，谢谢你，因为在你的怜悯里，在这一榻糊涂的过程里，你正在把我模成你的形像。」

「模成」说出我们与神儿子至终在形像上有联结，而与祂同形

　　「模成」这个字的希腊文是 sunmorphos，也可译作「同形」，说出至终我们与神儿子在形像上有联结，而与祂同形。换句话说，基督如何，我们也如何，这就是约翰壹书三章二节所说的，「┅┅我们晓得祂若显现，我们必要像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。」

「形像」是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显

　　「形像」这个字的希腊文是 eikon，是神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。歌罗西书一章十五节说，「爱子是那不能看见之神的像┅┅」说出在主耶稣的身上有神的所是，有神的属性，有神的活出，有神的显出，也有一切神圣的美德，这些都从主耶稣身上彰显出来了。

人的灵是根据基督，那不能看见之神的像而造的

　　在神造人时，就叫人有祂的像（image），所以祂给人造了灵（创二7）。这灵是根据基督，就是那不能看见之神的像所造的（西一15）。

基督在神圣的属性里活出人性的美德而彰显神

　　在人堕落以後，基督成了人，在地上并在神圣的属性里活出人性的美德，而把神彰显出来。在主的身上不仅有神圣的属性，祂更是藉着人性的美德而把神圣的属性见证、彰显出来。

我们在新造里经历被模成神儿子形像的工作

　　在祂复活以後，祂就把人性带到神性里，产生了新造。我们在新造里，不仅罪得着了赦免，也经历了被模成神儿子的形像的工作，因为神已经预定我们，要把我们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子（八29）。并且神所预定的人，祂又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀（八30）。

「长子」就是我们至终要被模成与祂同样形像的「模型」

　　你千万不要领会，「如果基督是长子，现在过了两千年了，我倒底排行第几？」它不是这个算法。「长子」就是「the first prototype」，就是最先有的模型。祂如何，我们至终也要如何，因为祂是长子，祂就是这个模型，我们至终要和祂完全一样，与祂毕像毕肖！求主怜悯我们。（韬）