第五十五篇　荣化 ── 蒙恩者在儿子名分的灵里与基督同作後嗣，

至终得与万物一同享受荣耀的自由（一）

── 罗马书鸟瞰（四十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

荣化 ── 被荣耀的自由所构成

　　罗马书八章十四至三十九节说到我们的荣化。什么叫作荣化？荣化就是蒙恩者在儿子名分的灵里与基督同作後嗣，至终得与万物一同享受荣耀的自由。荣化不是我们所想像的，有一天我们得荣耀了，或者有一天我们进天堂了。它不是说到进天堂，也不是仅仅说到得荣耀，而是有一天神的儿女要被荣耀的自由所构成（八21），神的众子要显示出来（八21注1），那时一切受造之物要从败坏的奴役得着释放，一同进入并享受神儿女之荣耀的自由（八21）。

荣化 ── 在生命的成长和成熟里长出荣耀

　　「荣化」所包含的真理是非常高，非常深，非常超越的。它不仅是个人的经历，也不仅是联於一个团体的人，甚至也不仅仅是说到人类，它乃是说到整个受造之物，因着我们这班神的儿女在生命里的成长和成熟，从我们身上能长出荣耀来，万物就要从败坏的奴役得着释放，脱离了奴役的挟制，进入神儿女之荣耀的自由。

荣化 ── 神的灵、基督的灵、复活者的灵、那灵运行运作的结果（八9～13）

　　罗马书第八章说到圣化时，开头完全没有题到灵，但到後面说到灵的时候，却有非常丰富的发表：有神的灵（八9），有基督的灵（八9），有那叫耶稣从死人中复活者的灵（八11），还有那灵（八13）。而从十四节开始说到荣化时，完全是根据神的灵、基督的灵、复活者的灵、及那灵在我们身上运行和运作的结果。

荣化 ── 经历神的灵、儿子名份的灵、那灵、我们的灵（八14～16）

　　十四节的开始也是说到灵。八章十四至十六节说，「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。」这里说到神的灵，儿子名分的灵，那灵，还有我们的灵。换句话说，我们要认识荣化，一定要从灵开始，一定要从灵来认识。

认知 ── 我们是荣耀的後嗣

　　说到我们的荣化，首先我们要有一种认知，就是我们乃是荣耀的後嗣（八17）。而在这个认知里有三个点，第一，是我们的身分，第二，是我们的地位，第三，是我们的经历。

我们的身分 ── 神的儿女（八16）

　　谁可以成为神荣耀的後嗣？是神的儿女。八章十六节说，「那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。」保罗在这里说的非常实际，如果你是一个要得荣耀的人，如果你是一个要享受荣耀的人，如果你渴望得着荣耀的启示，如果你盼望成为荣耀的构成，如果你盼望荣耀能从你身上彰显出来，那么你首先要有一种认知，就是知道你的身份是神的儿女，你已经是神的儿女了。

我们有神的灵引导，所以我们是神的儿子（八14）

　　怎么证明我们是神的儿女呢？八章十四节说，「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」「引导」这个字的希腊文是 ago，就是「带领」的意思。当保罗说到荣化的时候，他是从引导开始说起。我们是谁呢？我们是一班有神的灵引导的人；因着我们有神的灵引导，我们就是神的儿子了。

　·「引导」印证在我们身上神儿子的实际

　　圣经真是奇妙，它用「引导」来印证我们到底是不是活在一种健康活泼的属灵光景里。要知道你到底有没有神儿子的实际，到底神的儿子在你身上是不是主观的，是不是可取用的，是不是你所经历的，是不是能实化出来的，就要看你有没有神的灵引导。

　·「儿女」是地位的，「儿子」是取用的

　　在我们跟随主的经历中，「神的儿子」的经历不多，「神的儿女」的经历却很多。「神的儿女」和「神的儿子」是有区别的，「神的儿女」是指我们的地位，我们一蒙恩得救了，我们就是神的儿女；而「神的儿子」是指我们的取用、经历、并享受父一切的丰富。所以一个被神的灵引导的人，就是神的儿子，就是一个取用、经历、并享受父所应许之丰富的人。

　　神的灵引导是一个本能，只要你有神住在你里面，只要你是一个有神的人，你就会有神的引导。这是一个本能，是三一神在祂的人位里，在我们灵里健康运行运作的表现。也就是说，如果在你里面的神是活的，祂就会引导你、带领你；如果在你里面的神是有地位的，祂就会在祂的主权里引导你；如果在你里面的神是新鲜活泼的，祂在你身上就会有新鲜活泼的带领。

　　这样的引导是很自然的，就好像一个健康的人要吃饭、睡觉一样。神的灵在你里面若是健康了，祂就要作「老板」，祂就要指引你，祂就要带领你，祂就要引导你。所以这是一个本能，神的灵在你里面若是健康的，祂就会有一个表现，祂要照着祂的所是，照着祂的所愿，照着祂的所要来带领你。所以当你和主的关系越亲密，当神的灵在你里面越活泼，越健康，神的灵在你里面的引导就越强，越明显。

　·这引导是在神圣生命的分赐里的

　·得引导的源头是神圣生命的运行运作

　　当神的灵引导我们时，祂不是强制的，不是突然的，而是在神圣生命的分赐里的。我们得引导的源头是神圣生命的运行运作，当神的生命在你里面运行了，祂就会有引导。

　·顺从引导的过程是神圣膏油的涂抹

　　顺从引导的过程是神圣膏油的涂抹。譬如主今天在你身上有引导了，祂绝对没有强制，这个引导的过程是神圣膏油的涂抹，会叫你非常的滋润。

　·顺从引导带进膏油的涂抹

　　譬如，当主在我身上有一个带领，而我向着主的回应和这个带领一致的时候，我里面是非常有膏油滋润的。你越说，「主啊，你愿意这样，我也愿意这样。」你里面就越有膏油；你越说，「主啊，我奉献给你，我愿意和你一致。」你就越有膏油；你越说，「主啊，我没有自己的拣选，我绝对顺服你。」你就越有膏油。就像诗歌四百五十八首所说的，「虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添┅┅」什么时候我们告诉主，「主啊，我愿意你的旨意成就，虽然我不知道将来如何，但是我愿意顺从你。」什么时候膏油就来了，叫你经历膏油的涂抹和滋润。

　·膏油的涂抹带进更深的顺从

　　当神的灵引导你的时候，这个过程是一个膏油涂抹的过程。你越顺从祂的带领，你就越有膏油，膏油的涂抹在你里面就越强，主的同在也就越强，越丰盛，主也越发坚固你，你也越与主一致；这时就越带进你对祂的顺服，你从里面越生发出对祂的感谢，也越顺从祂的带领。这时你会说，「主啊，谢谢你这样引导我。」

　·顺从引导的过程是很甜美的

　　所以得引导的源头是神圣生命的运行和运作，顺从引导的过程是神圣膏油的涂抹。这样的顺从是很甜美的，并不是抛头颅，撒热血那样的顺从。当主带领李常受弟兄放下职业来服事祂时，李弟兄曾说，「主啊，我这一生就是要服事你，我就是吃树根，喝山水，我还要服事你，我还要跟随你。」而主也没有叫李弟兄喝山水，吃树根，主在他身上的引导是甜美的，完全是神圣生命运行运作的结果，也是神圣膏油涂抹的过程。

　·活在引导里的结果是在灵的心思里而有的生命平安

　　顺从引导有三个要点，第一，是神圣生命所发起的；第二，是膏油涂抹来构成的，就是当你顺从这个引导的时候，你真是觉得有神圣膏油的涂抹；第三，当你定规来顺从主的时候，你里面会非常平安。即使外面说不出个道理，但是你里面很平安。

　·「平安」和「对错」无关

　　很多弟兄姊妹什么都有，就是没有主的引导。似乎很少有人能豪迈地、有把握地说，「是主这样来带领我。」我们要学习不讲对错，不要分析太多，不要今天想一想，我要留在多伦多；明天再想一想，我要回台湾；後天再分析分析，我还是要留在多伦多。事实上，无论留在多伦多也好，或是回去也好，都不是对错的问题，而要问你到底有没有生命平安。

　·平安是顺从膏油涂抹的结果

　　你怎么样知道这是神的灵的引导？引导不是强势的，引导也不是说服的。真正从主来的引导是在神圣生命的分赐里的。引导的源头是神圣生命的运行，而引导的过程是膏油的涂抹，当你答应这个顺从了，结果是在你灵的心思里有生命和平安。当你藉着神圣生命的运行运作得着引导，并且因着膏油的涂抹而顺从引导，你里面就满了生命，满了平安。

　　我现在是租房子住，但我觉得为着服事圣徒的缘故，应该有一个自己的住处，在我里面也的确有主的引导。於是有一天我就去看房子，在路上我就知道不大对，但是又觉得一定要去看。看了以後觉得还不错，一栋小小的房子，维护的很好，离会所也不远，但是很奇怪，里面一点膏油也没有，就更谈不上生命平安了，所以我不敢买。

　　後来又看了一户，我并不喜欢，但回去以後里面好像有个感觉，要再去看一看。看了以後，里面觉得很有膏油，似乎主告诉我，「你就买这栋罢。」所以我就买了，买了以後里面很平安，这个平安是因着顺从主的引导而有的。

　·要过一个顺从引导的关

　　当保罗说到荣化时，他首先说的是引导，凡被神的灵引导的，都是神的儿子（八14）。换句话说，引导这一关若没有过，荣化就不要谈了。所以我们要学习从主得着引导，学习活在膏油涂抹的里面，学习顺从主的引导，学习活在生命平安里。这些功课若没有学，就很难有荣化的实际。

　·这引导也是生命之灵的律的运行运作，叫我们从一切罪与死 的事物里得以自由

　　说到神的灵的引导，首先，它是一个本能，是三一神在我们里面健康的表现；第二，它一定是在神圣生命分赐的原则里；第三，这引导也是出於生命之灵的律的运行运作，叫我们从一切罪和死的事物里得以自由的。换句话说，没有人能说，他有一个神的引导，是叫他去犯罪的，或是他有一个引导，是叫他去作得罪主的事。神的灵的引导一定是合乎神圣的生命和生命之灵的律。

　·这引导必定是把我们带进神的福音，就是神的经纶里去

　　其次，这个引导必定是把我们带进神的福音，就是神的经纶里去（罗一1）。换句话说，没有一个引导停止在引导本身，它一定是联於神的福音，也就是神的经纶。

　·没有一个引导只是为着引导

　　没有一个带领可以停留在带领上，也没有一个引导能停止在引导上。譬如，我很清楚，是主呼召我全时间服事祂，这是一个引导，但如果我的顺从就停在这里，那就不对了，因为全时间服事主是为着什么？是为着神的，是为着神的福音，是为着神的经纶的，是为着叫我更多得着神，更多得着基督的。所有在我们身上的引导，终结一定是神的福音和神的经纶。

　　我们常常本末倒置。主带领我们了，我们也顺从了，但是我们很少问，主这样带我们，终极到哪里去？我要不要全时间服事主，这是一个带领；但是我不能就停止在要不要全时间这件事上。所以我要问，全时间作什么？全时间为着什么？如果这个引导只停止在引导上，这个引导必定有问题；如果主这样带领我，我就停止在这个带领上，那这个带领一定是有问题的。一个健康的引导必定是把我们带进神的福音和神的经纶里去。

　　我如果问你，「主今天是要你全时间，还是要你带职业呢？」想要全时间的人胆子就大一点，因为比较「光荣」；想要带职业的人胆子就小一点，「哎，主好像叫我再等等。」结果人一全时间以後，反而没有事作了，因为全时间是没有老板的，是没有人管的。在任何公司里都有人要求你，只有全时间是没有人要求的。一年有没有带五个人得救，没有人知道；一年有没有带一个人爱主，也没有人知道。所以一个全时间的弟兄若是混日子，那是最容易的。反而一个带职业的弟兄，若是老板凶得要命，常常要他加班，所以每天一到办公室就祷告，「主啊，求你叫我五点钟可以下班，我好去聚会。」我告诉你，他一年就有很多长进，反而那个全时间的弟兄一年就癈掉了。为什么这样？因为主的引导不能停在引导，它一定要把你带到神的福音和经纶里。

　·在凡事上有神的灵引导是正常的，却不一定是健康的

　　在凡事上都有神的灵的引导，这是正常的，却不一定是健康的。我记得在我很年幼的时候，我就学习在凡事上有神的引导。当我读高中的时候，每天早晨第一件事就是祷告，「主啊，今天你要我走哪条路？」这对我很有益处，因为这是主要带我走的路，所以我一路上就享受主，祷告主，「主啊，谢谢你，今天你带我走这条路，主啊，我爱你。」并且这也成为我的习惯，一碰见任何事就能快快回到主面前，快快的祷告，快快仰望主的带领。所以这样的操练是正常的，也是有益处的，那却不一定是健康的。

　　其次，要在凡事上藉着神的灵引导，得以享受三一神，经历三一神，取用三一神，也归向三一神，这才有属天的价值。

　　譬如，如果主带领你全时间服事祂，你若是说，「我全时间服事主，因为我要享受三一神，经历三一神，取用三一神，归向三一神。」这就健康了。所以主若带领你在职，你也感谢主，因为你带职业的时候，你是享受三一神，经历三一神，取用三一神，也归向三一神，这就有属天价值了。

　　你也许会说，「如果这样的话，全时间和带职业有什么不同？」我愿意告诉你，全时间的好处多多，因为享受三一神，经历三一神，取用三一神，归向三一神的机会多一点。所以你里面要认识，「主啊，我需要你的带领，你无论给我什么带领，愿意这个带领到後来，都是叫我对你有享受，有经历，有取用，也有归向。」

　　这里说的很有意思，它说只有当我们不断活在神的灵里，享受神的灵的引导，我们才能完全地接受并享受神的福音。神的福音和祂的引导是联起来的。所以当保罗在罗马书说到神的福音时，祂的最高峰就是荣化，而荣化所着重的则是引导。

──「福音」的希腊字是 euangelion，是由「引导」（ago）而来，这说出：

　·没有引导，就没有福音

　·缺少引导，就缺少福音

　　「福音」这个字的希腊文是 euangelion，是由「引导」（ago）而来，这说出没有引导，就没有福音；缺少引导，就缺少福音。譬如说，我在这一段时间里，主若没有对我说话，我若没有什么主的带领，我就知道在这一段时间里，我没有得着什么福音，福音在我身上的实化也不多。在健康的情形里，应该在我们的生活中满了神的灵的引导，也满了福音在我们身上的实化。

── 神的灵在我们身上的引导越丰富，说出福音在我们身上给我们的享受、取用也越丰富

　　神的灵在我们身上的引导越丰富，说出福音在我们身上给我们的享受、取用也越丰富，因为神的灵的引导和福音是联起来的。

── 不仅这样，一个住在神的灵引导里的人，也就是一个住在福音里的人

　　一个住在神的灵引导里的人，也就是一个住在福音里的人。今天主这样来带领我，我天天学习活在主的带领里，就说出我这个人就是活在福音的里面。

　·满了神的灵的引导是住在神里面的表现

　　罗马书一章一节说到神的福音，到了第八章达到了高峰，就说到神的灵的引导。这就说出，神的灵的引导是福音一切丰富的实化。我们不仅重生是藉着福音，得圣化是藉着福音，心思更新是藉着福音，变化是藉着福音，我们被模成神儿子的形像也是藉着福音。但是到了福音高峰的时候，保罗所注意的，不再是你是怎样的一个人，也不再是你该怎样对付自已，他所注意的是你有没有神的引导。同时，保罗在这里也不再注意你怎样活在神的面前，而是注意你有没有活在神的里面，有没有住在基督的里面，因为活在神的里面，住在基督里面，最明显的表现就是满了神的灵的引导。

　　我们基督徒的生活到底健不健康，就看主在我们身上的带领多不多。譬如你从早晨起来，吃什么，怎么吃，穿什么衣服，怎么去会所，怎么聚会，该不该祷告，该不该说话，该不该唱一首诗歌，该不该说阿们，你若都是满了那灵的话，你就是很健康的。所以被神的灵引导的显明度、丰富度，就说出我们在神面前的健康程度。相反地，你里面的话如果不多，主对你的带领如果不多，那你就知道，你和主的距离恐怕很遥远。如果主的话多，主的带领多，你就知道你是健康的。

　　什么样的人就会得着什么样的引导。譬如说，今天主就很难只给我一个引导，叫我不要去看电影，似乎神会说，「我不会再跟你说这样的话了。」但是一个刚刚蒙恩的人，主可能就会给他一个带领，叫他不要去电影院。主今天甚至也很难给我一个引导，叫我去看某个弟兄，或者给某个弟兄打电话。这样的引导不是说没有，但并不多了。今天在主的怜悯里，对我来说，神的引导都是比较高的，像有一种的需要，或者有一种的丰富，或者有一种的真理，因为你所受的引导就见证出你的所是。

我们有儿子名分的灵内住，呼叫阿爸父（八15）

　　我们不但有神的灵引导，我们也有儿子名分的灵内住，使我们呼叫阿爸父。神的灵是带领，引导我们，儿子名份的灵是使我们呼叫阿爸父。

　　罗马书八章十五节说，「你们┅┅所受的乃是儿子名分的灵。」这里「所受」的受，在希腊文是 lambano，是一个主观的字，根据李弟兄在腓三12【这一节的得着（lambano）和取得（katalambano）是同一个字根」注6，意思是蠃得，抓住，据有，握住。我们所受的，就是我们所蠃得的，我们所抓住的，我们所据有的，我们所握住的，就是儿子名分的灵，成为我们的内住实际了。

　　保罗在腓立比书三章十二至十三节用「得着」和「取得」这样的字，是表明出一个代价来取得。换句话说，神的恩典是给那些出代价的人的。一面来说，我们所领受的完全是神的恩典；另一方面，神的恩典又是给那些「够资格」的人。神的恩典愿意赐给所有的人，但有些人接受不到，另一些人却受到了，因为他们是出了一个代价来接受、取得的。

　　这也说出罗马书八章十五节的儿子名分是长出来的。我们所受的是儿子名分的灵，我们所蠃得的是儿子名分的灵，我们所持有的是儿子名分的灵，我们所抓住的是儿子名分的灵，这就是说，这儿子名分的灵不是一瞬间就得着的，它是从我们身上长出来的，是在我们身上越来越成熟的。当你得救的时候，你所得着的那灵就是儿子名分的灵，但是在那个时候，儿子名分的灵和你好像没有什么关系，似乎非常的遥远。但是你越出代价，你生命越成长，你就越能经历儿子名分的灵，也越能长出儿子的名分来。

　　「儿子名分」在希腊文是 huiothesia，这个字希腊文一般的用法，是表明一个养子可以享受父亲一切的丰富，但也必须尽作儿子的责任，所以也有些圣经的版本把它翻作「养子」。就儿子名分这个字的本身来说，我们好像是个养子，却享受父亲一切的丰富，因为我们本来是在罪中，是远离神的，但神把我们得回来，我们就成为神的儿子了。所以我们好像是一个养子，叫我们一面可以享受父家中所有一切的丰富，另外一面也要尽这作儿子的义务。

　　huiothesia 的字尾是 -sia，说出一个性质，表明我们得着了神的性质。所以我们到底是养子，还是神的儿子？我们好像是养子，因为我们不是神独生的爱子；但是另外一面，我们这班养子又完全和父亲有生命的关系，因为性质是一致的，所以我们不仅是领养的，不只是设立为儿子，同时又是有神的性情。这真是奇妙，所以我们就要说，「主啊，我想不到自己是这么蒙恩，能得着你的性质。」所以真实的儿子名分，不仅是被设立的，也是由神圣的所是来构成的。我们有这儿子的名分，是神圣的所是构成在我们身上构成的结果，我们就在被这神圣的属性所构成的过程中呼叫「阿爸，父」。

那灵与我们的灵同证我们是神的儿女（八16）

　　我们有神的灵来引导；有儿子名分的灵内住，呼叫阿爸父；还有那灵与我们的灵同证我们是神的儿女（八16）。

　　罗马书八章十六节说，「那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。」请你注意「见证」这个字，它不是见证而已，它也是殉道的意思。所以这里的 martureo（见证，动词），它的名词是 martus，就是英文的「殉道者」。所以 martureo 这个词同时有见证人和殉道者的意思，所以一个作见证的人也就是一个殉道的人。

　　真实的见证是见证人藉着主观的经历得着了一个控制的看见，也是受所看见的景象所控制而产生出一个见证。martureo 这个字的来源就是古希腊的斗技场，人看了竞赛以後，就有非常深的印象，那个印象就把他这个人控制住，而控制住以後，他就成为那个见证了。这不是我听听，说说，讲讲，喊喊而已，而是我亲眼看见的，并且我所看见的构成在我里面了，影响我这个人，叫我成为一个见证。

　　当那灵和我们的灵一同来见证我们是神的儿女的时候，我们里面有一个非常丰富的内涵，而这个内涵是我们在启示里在异象中清楚看见的，这见证也是满有内涵的，是丰富的，有实质的，而不仅仅是一个字句道理的宣告。

　　另一方面，这见证也是那灵同我们的灵不顾一切，绝对刚强，坚定站住，决不退让的一个见证。当那灵同我们的灵来见证我们是神的儿女时，撒但若说，「你不是。」我不肯接受；世界若说，「你不是。」我不肯接受；仇敌来说，「你不是。」我也不肯接受。因为我看见了，我摸着了，我享受到了，这是我里面所得着的，所以就成为我的执着了。因此在这个见证的过程中，就生发出一种殉道者的态度，就是我宁可死，也不让我所传的福音落了空；我所说的，我所看见的，我愿意出一切的代价让它实化出来。

　·summartureo（同┅┅ 见证），说出这见证是那灵的宣告，也是我们灵中的托付

　　最後，summartureo（同┅┅见证），说出这见证是那灵的宣告，也是我们灵中的托付。对那灵来说，这是一个宣告；对我们来说，这是我们灵中的一个托付。那灵在这里宣告，我们接受这个托付，当这个宣告和这个托付成为一致的时候，就产生神所要的见证了。求主怜悯我们。（韬）