第五十三篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（十四）

── 罗马书鸟瞰（四十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经历圣化的第一个关键：「算自己死」

　　在我们这一生圣化的经历里，有两处圣经叫人不容易领会，一处是罗马书六章十一节，「这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。」我相信凡是有心追求得胜的基督徒，都盼望能算自己是死的，所以都总想找到一条「算」的路，好叫他们能脱离罪的辖制和捆绑，过一个得胜的生活。

凭自己永远「算」不来

　　许许多多的基督徒读过倪柝声弟兄的《正常的基督徒生活》，也从其中得着莫大的属灵帮助。我就知道有一位在美国的弟兄，当他读这本书时，一边读一边哭，他是流着泪把它读完的。在这本书里，倪弟兄说到一个基督徒得胜的路在於「算」，就是罗马书六章十一节所说，要算自己是死的。後来李常受弟兄释放罗马书生命读经的信息时，对这里的「算」也有许多很好的发表。但无论是「正常的基督徒生活」也好，是「罗马书生命读经」也好，都告诉我们一个事实，就是我们凭自己不可能「算」得来。

「算」的路在於「认知」

　　在主的怜悯里，当我在主里的年日久了，我发觉自己实在是「算」不来。我越要向罪算自己是死的，反而越不能死。於是我认识了这个「算」实在是一个认知的问题，就是罗马书六章八节所说的，「我们若是与基督同死，就信也必与祂同活。」也就是说，我若要算自己是死的，我就需要先看见我已经和基督同死的事实；我若要有「算」的经历，就必需先要有「同死」的认知。

「算」应该是顶自然的活出

　　当我们有「同死」的认知以後，我们就很自然地有「算」的活出。譬如，我知道我是个中国人，我的活出自然就像个中国人；我知道我是个加拿大人，我的活出自然就像个加拿大人，这都是联於我们的认知。

经历圣化的第二个关键：「思念灵」

　　另一处圣经是罗马书八章四节、五节，「使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。」也就是说，我们若照着肉体，我们就思念肉体的事；我们若照着灵，我们就思念那灵的事。第六节又接着说，「因为心思置於肉体，就是死；心思置於灵，乃是生命平安。」似乎我们的心思若想着肉体，结果就是死；我们的心思若想灵，结果就是生命平安。

「思念灵」不是凭着操练

　　既然这样，那我们就开始操练心思想灵的事吧！但是我们越注意思念灵的事，就越觉得不大对，因为往往当我们一边想灵的事时，我们一边却在那里想着肉体的事。而我们的经历也告诉我们，就连我们在作最属灵的事时，我们这个人都可能是在肉体里。所以後来就发觉「思念灵」这条路似乎也行不通，因为我们并不知什么是照着灵，什么是思念灵的事，什么是思念置於灵。

「思念灵」的生活似乎不在我们的经历里

　　这可能是圣化的经历里最艰难的一段。因为我们不仅不懂这段圣经，连我们的经历里也没有这样的情形。若是有这样的经历，也可能都是偶尔为之。譬如，有一位弟兄作见证，「感谢赞美主，我今天思念灵了！」那的确很好，但是他今天的「好」却带进明天的「不好」，结果他第二天所思念的不仅不是灵，反而是肉体。

　　又譬如说，若是我昨天早上的晨兴太好了，我今天早上就想重覆昨天晨兴的方式，好叫今天早上的晨兴像昨天一样好，这就叫作思念肉体。为什么？因为我昨天早晨单纯地亲近主，在灵中遇见了主，与主有很甜美的交通，享受了主丰富的同在，整个过程都是属灵的，是因着我照着灵而行所产生的结果；但今天早上我想重覆昨天的方法，而不再是照着灵，这就是肉体了。

心思置於灵就是有「灵的心思」

　　那么到底什么是心思置於灵？什么又是心思置於肉体呢？罗马书八章六节的英文恢复版翻译是「For the mind set on the flesh is dead, the mind set on spirit is life and peace.」这一节圣经有一个注，说到如果直接从希腊文翻译过来，应该是「the mind of the flesh」，而不是「the mind set on the flesh」；应该是「the mind of the spirit」，而不是「the mind set on the spirit」。也就是说，不是用心思去想肉体，而是有「肉体的心思」；不是用心思去想灵，而是有「灵的心思」。

心思的主人、构成、性质和推动者

　　「肉体的心思」说出当我们活在旧人里的时候，肉体不仅是心思的主人，构成，和性质，也成为心思的推动者。但是感谢主，我们还有灵的心思，这「灵的心思」说出灵不仅是心思的主人、构成和性质，也成为我们心思的推动者。

肉体会「想」，灵也会「想」

　　所以人是很复杂的，在我们里面有肉体的心思，也有灵的心思。如果是我的心思置於肉体，那是我自己来想肉体的事；但如果是肉体的心思，那就不是我来想，而是肉体自己来想。同样地，如果是我的心思置於灵，那是我自己来想灵的事；但如果是灵的心思，那就不是我来想，而是灵自己来想了。肉体自己会想，灵自己也会想。如果是肉体的心思来运作，结果就是死；如果是灵的心思来运作，结果就是生命平安。

不是「想」的问题，而是谁作「主」的问题

　　所以八章六节的「心思置於肉体」就是「肉体的心思」，就是肉体的「想」。而这个「想」似乎可以联於七章二十三节里「把我掳去」的那个「掳」。因着在我肢体中罪的律把我掳去，我就有了肉体的心思。同样地，因着那灵把我得着了，我就有了灵的心思。所以认真说不是我去想的问题，而是谁作主人的问题。当肉体作了主人，我就有了肉体的心思；当灵作主人的时候，我就有了灵的心思。

转向灵的心思是神圣生命自然的本能

　　当我们活在生命之灵的律里，我们就会对神圣的生命满了感觉。就像个一个健康的人，他对食物、睡眠、环境是满有感觉的。当肉体的心思在里面运作，而把死带给我们的时候，我们就会有死的感觉，我们就会自然而然地回到灵里，转向灵的心思，来得着生命平安。所以有时候你会莫名其妙地说，「哦，主啊，怜悯我。」你之所以会有这样的祷告，是因为你觉得发死，就叫你自然而然地转到灵的心思里去，好得着生命平安。

要住在灵的心思里取用、享受并经历圣化

　　圣化的经历不在於去作什么，乃在於你住在哪里；不是要去作什么来得着圣化，而是要住在灵的心思里来取用、享受并经历圣化。所以你应该会有一种说不出来的喜乐，「主啊，我们的挣扎都会过去，我们的失败也都可会过去。我们不是要用心思去置於灵，而是要住在灵的心思里，让灵的心思运作得刚强、活泼。当灵的心思运作得刚强活泼了，我这个人活在生命和平安里了。」

经历圣化的第三个关键：「照着灵」

　　八章四节说，「使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。」所以在我们经历圣化的过程里，我们必需是一班照着灵而行的人。

「照着灵而行」带进「灵的心思」

　　但是怎么样才是照着灵而行呢？譬如，我里面有一个感动，要去看望一个弟兄。原则上来说，当我里面有了这个感动，而我也顺从了，这就是照着灵而行。而当我照着灵的时候，我就会思念那灵的事（八5），也就会有灵的心思（八6）。

我们「照着灵而行」的经历常是失败

　　但我们通常有几个难处：第一个难处是，大多的时候我们都不照着灵行；第二个难处是，我们就算是照着灵而行了，也往往打个折扣，不是百分之百地照着；第三个难处是，即使完全照着灵而行了，却常常把功劳归给自己。所以在我们的经历里，我们往往是失败的。

　　譬如，若有一个弟兄喜欢看电影，但是他的灵里有个感觉，叫他不要看电影。於是他就照着灵而行，就不看电影了，对他来说可能就是一个大大的得胜。但是他心里却想，「我没有看电影，那看看电影的广告总可以吧。」这是什么？这就是对那灵的感动打了折扣。但如果他作见证，「感谢赞美主，我不仅不去看电影，连广告也不看了。感谢主，「我」照着灵而行了，「我」的确得胜了！」於是一面作见证，一面心里考量，「奇怪，我怎么这么好？我么这么属灵！」不仅这样，他还责备别的弟兄，「我已经不看电影了，你还看电影啊！」所以当他照着灵而行的时候，反而带进另一个失败，把他的肉体带进来了。

失败是因为焦点离开了主

　　当我们学习照着灵而行的时候，如果我们所注重的焦点是某一件事，或是某一个过程，到後来总是会带进失败。所以在我们的经历里，要我们照着灵，我们似乎「照」不来；要我们思念那灵的事，我们似乎「思念」不来；要我们心思置於灵，我们也「置」不来。真像保罗的见证，「我是个苦恼的人，我真是苦啊！」（七24）

「照着灵」就是与灵一致，以灵为标准、原则、模型

　　在八章四节里，「照着」这个字的希腊文是一个介系词「kata」。Kata 的意思就是「与┅┅一致」，或者「以┅┅为标准」，「以┅┅为原则」，「以┅┅为模型」。所以什么是照着灵呢？就是我们与灵一致，以我们以灵为标准，以我们的灵为原则，并且以我们的灵为模型。也就是说，主在我里面如何，我也如何；我不是照着一个外面的方式来生活行动，我乃是在我的生活行动中与一个活的人位一致。

　　我愿意举一个例子。我曾经在台湾的车龙浦受四个月的入伍训练，而在车龙浦走路是有一定的步伐，所有新兵的步伐都完全一致，我用这样的步伐走了四个月。结束之後，我又到凤山陆军官校接受入伍训练，因为我已经被训练了四个月，所以走路对我来说再容易不过了。但是没有想到，这两个地方走路的步伐和速度都不一样，陆军官校走得慢一点，车龙浦走得快一点，所以每一次部队走路的时候我都挨骂。後来我就懂了，我不能照车龙浦的规榘，我要照官校的规榘；我不能照自己的标准，我要照他们的标准；我不能照自己的原则，我要照他们的原则，我必需与他们一致。

「照着灵」，不照着我们的光景

　　所以「照着灵」完全不在於我们的好坏，我们的得胜，我们的失败，我们的刚强或我们的软弱。一个照着灵而行的人，乃是一个与灵一致的人。灵如何，他也如何，他以灵为标准，以灵为原则，也以灵为模型。

一个有生命之灵的人就是一个「照着灵」的人

　　虽然我们偶然还有可能照着肉体而行，与肉体一致，思念肉体的事，但因着我们已经蒙了重生，生命的灵已经住在我们的里面，我们就已经是一班照着灵而行，与灵一致，思念那灵的人。就如使徒约翰所说的，「那从神生的都不犯罪。」（约壹五18）这里的「从神生的」就是我们重生的灵。我们重生的灵是不犯罪的，而我们从神生的人就不习惯犯罪；同样的，一个有生命之灵的人也就不习惯照着肉体而行，他是一个「照着灵」的人。

「照着灵」的实际在於经历生命之灵的律

　　「照着灵」就是与灵一致。我们之所以能够与灵一致，是因为在我们的灵里有生命的灵。这生命的灵是满有运作的，而生命之灵的运作就产生一个律，也就是生命之灵的律（八2）。这个生命之灵的律叫我们能够与灵一致，活出照着灵而行的生活。

　　这生命之灵的律在基督里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律（八2）。在我们的肉体里有软弱，有不能，所以神就在罪之肉体的样式里，为着罪，差祂自己的儿子来，在肉体中定罪了罪（八3），好叫律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上（八4）。

律法的义是动态的

　　八章四节所说「律法义的要求」，按照希腊文也可以翻作「律法的义」。从外面看，律法对我们有一个要求，我们若是满足了律法的要求，律法的义就成为我们的。但事实上，罗马书八章四节所说的律法的义远超过这些。在这一节里，「义」这个字的希腊文是 dikaioma，它是以 -ma 作字尾，一般来说是表明一个过程所产生的结果，所以也表明它是一个动态的字。

义的所是、活出和成就都显在主耶稣身上

　　因为「义」这个字是动态的，说出「义」的所是是一个要求，义的运行是一个活出，就如所显在主耶稣身上的：祂是义的，祂的活出是义的，祂的成就也是义的。所以当神说，「不可偷盗」（出二十15），这是一个义的要求。而这个义的要求必需有一个义的活出，把「不可偷盗」的实际活出来。主耶稣就是义的所是、活出和成就，祂活出了不可偷盗的实际，所以神才能有「不可偷盗」这样的诫命。

主耶稣就是那要求的神亲自来成就自己所要求的见证

　　主耶稣就是义的所是、活出和成就，祂就是那要求的神亲自来成就祂自己所要求的见证（五18）。也就是说，神的律法有一个要求，而主耶稣成了一个见证，见证这位要求的神亲自来成就祂的要求。

　　有一个故事似乎能表达这里所说的。有一个弟兄需要作一件事，但是他没有钱，於是另一个弟兄就把荷包拿出来，对他说，「这里有二十块钱，你把它拿去吧。」这就叫作「义」。换句话说，我不够，我没有办法应付一个要求，但是有一位对我说，「我够，我应付了那个要求，我自己就是那个实际，我还要把那个实际从你身上活出来。」

主耶稣的义行把「义」实化到我们身上

　　主耶稣是义的，主耶稣的活出是义的，主耶稣的成就也是义的，主耶稣就是那要求的神，亲自来成就祂要求的见证，这就是主所成就的义行（dikaioma）（五18）。主耶稣那一次的义行，使众人都称义得生命，就把「义」的实际实化在我们的身上，使「义」对我们不再是客观的，不再是理论的，不再是外面的一个诫命而已，而成为生命的，成为可经历的，成为可取用的，成为可活出的，并且成为我们的见证。

在灵的心思里成就律法的义

　　八章四节说，「使律法义的要求（或作律法的义），成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。」五节又说，「因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。」也就是说，一个经历圣化的人，是一个在灵的心思里来成就律法的义的人，而一个在灵的心思里来成就律法的义的人，也是一个得着生命平安的人。

我们是因着神的儿子成就了律法的义而能成就律法的义

　　这律法的义也是藉着神的儿子取了肉体的样式，并在肉体中定罪了罪，所成就的律法的义（八3～4）。换句话说，这律法的义如何在我们灵的心思里给我们取用、经历并享受呢？乃是藉着神的儿子已经成就了律法的义。祂若没有成就律法的义，我们就没有可能成就律法的义。

神的儿子成就了律法的义而成为我们照着灵而行的模型

　　不仅这样，主耶稣若没有成就律法的义，我们就没有可能照着灵而行。我们之所以能照着灵而行，是因为祂已经成就了律法的义，使我们有一个「模型」，使我们可以照着祂，以祂为标准、为原则、为模型，而在生活行动中照着灵而行，使律法的义也成就在我们身上。

　　主耶稣自己是这个模型。祂对我们不是外面的，不是客观的，而是住在我们的里面，是我们能主观取用、享受并经历的。而主就是那灵（林後三17），当我们凡事都在灵中让祂作主，让祂带领，让祂负责，让祂活出，让祂得着彰显，我们就是一班照着灵而行的人。

「成就律法的义」是一个启示，也是一个活出

　　律法的义是主耶稣已经成就的，而祂在复活里成为赐生命的灵（林前十五45），并且祂如今也就是那灵（林後三17）。当我们以灵为标准、以灵为原则、并以灵为模型时，我们就在衪生命之灵的运行运作里成全了律法的义，律法的义也就自然地成就在我们的身上。所以这个「成就」不仅是启示的，也是活出的。从一面来说，我得着启示，是主自己成就了律法的义；但从另一面来说，因为基督从我身上活出来了，律法的义也就成就在我们身上，从我们身上得以活出。这就如同使徒保罗不仅在启示上完成了神的话，也让神的话成为他的活出（西一25）。

「成就律法的义」也可译为「使律法的义得以丰满」

　　「成就」这个字的希腊文是 pleroo，也可以翻作「成全」。在马太福音五章十七节里，主耶稣说，「我来不是要废除律法，乃是要成全。」这一节的「成全」就是用这一个字。这个「成全」是一个动词，它的名词是 pleroma，是翻作「丰满」，就如以弗所书一章二十三节所说，「教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。」所以，这一节也可以翻成「我来不是要废除律法，乃是要叫律法得以丰满。」

　　因此当我们说「律法的义要成就在我们的身上」，也可以说成「律法的义要成全在我们的身上」，也可以说成「律法的义要在我们身上得以丰满」。

「成全」是一个过程，「丰满」是成全的结果

　　当一件事在被成全的过程中，它是「被成全」的；但是当这个成全的实际已经有了，这个成全的结果就是「丰满」。

成就在主耶稣身上的义要藉着我们得着成全

　　我盼望你们能有这样的领会，主耶稣自己就是义的，祂也是律法义的活出，但是这都还局限在祂自己身上。当主耶稣成就了律法的义，就把这律法的义也成就在我们身上，在我们身上就产生了一个丰满。律法的义已经成就在主耶稣的身上，但是这成就在主耶稣身上的义还要藉着我们这班人得着成全，得着丰满。

律法的义要从我们身上长出丰满

　　因着我们成全这律法的义，我们要成为律法之义的丰满。所以你要注意，这里所着重的不是你要得胜，而是神要彰显；不是我要来成全律法的义，而是律法的义要藉着我得着成全、成为丰满；不是因为我没有律法的义，所以我要来成全律法的义，而是这律法的义已经成就在主耶稣身上，而今天这律法的义还要从我身上得着成全。这个「成全」也是一个成长，也就是说，这律法的义要从我身上长出来，也要一直地长，直到长出丰满来。

律法的义得成就的过程也就是律法的实际得丰满的过程

　　当这个律法的义在我们身上得着成全的时候，也就是律法的义得成就的过程，也就是律法的实际得丰满的过程。譬如说，有一位弟兄的身材总是「胖嘟嘟」的，这个「胖嘟嘟」就是一种丰满。而这个丰满是从哪儿来的呢？是因着他每天吃饭而在他身上「成全」出来的。当他每天不断地享受食物的丰富时，也就是他这个人得丰满的时候。他吃进来的是丰富，他显出来的是丰满。所以律法的义在我们身上得着成全的过程，也就是律法的实际在我们身上得着丰满的过程。

「丰满」就是「货船」加上「货物」

　　「丰满」这个字（pleroma）指是一艘货船满带着货物，这个货船连同这个货物就叫作丰满。不是说那个货物是丰满，而是说那个货船连同货物才是丰满。货船若没有货物就是空的，无论是多大的货船，是四万吨也好，五万吨也好，甚至十几万吨也好，若是里面没有货，就是空的，甚至要找东西来压船舱，要不然就不能在海上走了。若没有货物，货船就失去了它存在的目的；若是货物放在码头上，永远没有货船来运它，那这个货物就不能到达所要去的地方，也就失去了它的价值。

主是「货船」，我们和我们对祂的经历是「货物」，合起来就是「丰满」

　　这个丰满的字义，说出主耶稣就是那个货船，我们和我们对主所成就之一切主观的取用、享受和经历就是货物。我们就是那个货物，主耶稣就是那个货船，而货船加上货物，货物加上货船，两个合起来才是丰满。当主所成就的事实成了我们身上所取用的经历时，这经历也就是我们得丰满的过程。

「丰满」的实际是教会，「丰满」的显出是新耶路撒冷

　　主就是「货船」，祂是「无限吨」的。我们都在这「货船」里，并且我们的「货物」不断地增加，但好像这个「货船」永远有承当的能力，祂永远不会超载。历世历代以来，有多少亿的人在里面，有多少的享受在里面，有多少的经历在里面，有多少的经营在里面。直到今天，这个丰满还没有完全显出来，直到新耶路撒冷，这个丰满才完全显出来。

　　新耶路撒冷就是「货物」加「货船」的终极完成。「货船」就是那位坐在宝座上的神和羔羊，从那里有生命水流出来（启二二1）；而这些「货物」就是被建造成的新耶路撒冷，是丰满的实化，也是丰满的彰显。

　　在今天，教会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。我们今天就是衪的丰满，我们生活中的每一点每一滴，都是律法的义得着丰满的过程；但一直要到新耶路撒冷，那个丰满才能完全地彰显出来。赞美主！（韬）