第五十二篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（十三）

── 罗马书鸟瞰（三十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

前　言

　　当罗马书说到我们圣化的过程时，有两处圣经非常难懂，一处是六章十一节，「这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。」另一处是八章五节和六节，「因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置於肉体，就是死；心思置於灵，乃是生命平安。」这两处圣经可能是我们一生跟随主的过程中最难领会的。

　　当我们说到这一位神，我们能领会；当我们说到灵，我们能领会；当我们说到救恩，我们能领会；当我们说到内住的生命，我们能领会；当我们说到基督的身体，我们能领会；当我们说到教会，我们能领会；当我们说到弟兄姊妹在爱中生机的联结，我们能领会；当我们说到生命的成长，我们也都能领会。但在我们一生圣化的过程中，有一件事让成千上万的圣徒都被困扰的，就是我们怎么算自己是死的？我们怎样能够体贴灵，照着灵来生活，好得着生命平安？我们的困扰不是该不该算，而是算不来；我们也并非不知道该体贴灵，而是体贴不来。

经历圣化的关键在於认定

　　所以慢慢地我们就能领会，不是算的问题，而是认定的问题。「认定」是联於我们的信，就是确信我已经死了。当我没有犯罪的时候，我认定我已经死了；当我犯罪的时候，我还是认定我已经死了。当我光景好的时候，我认定我已经死了；当我光景不好的时候，我还是认定我已经死了。当我的生活能见证出我和主之间那种甜美的关系时，我认定我已经死了；当我的生活不能见证出基督的得胜时，我还是认定我已经死了。也就是说，我们这一生经历圣化的关键就在於「认定」。

圣化是我们一生的经历

　　罗马书第八章可以说是圣经中的精华之一，它是整卷罗马书讲到圣化的最後一章。「圣化」是我们一生在基督的生命里得救的过程，也是我们一生的经历。只要是一个基督徒，不论他已经蒙恩多少年了，他的一生会不断经历神在他身上圣化的工作。

圣化是生命自然的活出

　　这一段是说到蒙恩者在经历圣化的过程中，在灵的心思里凭着赐生命的灵而活。「活」这个字就说出「圣化」乃是一种活出。它不是努力挣扎的问题，也不仅是一个地位的问题，它在我们身上应该成为一种非常自然的活出。换句话说，一个在圣化过程里的人应该活出一个见证来，他的活出就见证他所经历的圣化。

认知、经历、活出

　　说到蒙恩者在灵的心思里凭着赐生命的灵而活，这里有三个要点：第一、是我们的认知，第二、是我们的经历，第三、是我们的活出。

认知 ── 我们是在基督耶稣里已经得以自由（eleutheroo）的人

　　我们首先要有一种认知，就是我们在基督耶稣里已经得以自由。八章二节说，「因为生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪和死的律。」「释放」这个字的希腊文是 eleutheroo，它也可以翻作「使┅┅得以自由」。eleutheroo 这个字是从 eltho 来的，意为「从一个地方到另外一个地方」，不是仅仅离开一个地方，而是要达到另外一个地方去。

「自由」就是不再与罪的权势有关联

　　这生命之灵的律叫我们不仅得着释放，更是得着自由，使我们今天成为一班得以自由的人，正如保罗是一个在主里自由的人一样（eleutheros）（林前九1）。也就是说，我们不是仅仅从罪里得着释放，更是在我们的灵里得着了自由（八10，15，21）。这就叫我们和罪的权势，以及罪的权势所产生的一切，不再有任何的关联。

藉着主耶稣基督能救我们脱离那属这死的身体（七24～25）

　　保罗在罗马书七章的末了说到，「我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？感谢神，藉着我们的主耶稣基督！┅┅」也就是说，当罗马书八章描述这个「自由」之前，它首先说到我们这班在基督耶稣里的人，是藉着主耶稣基督救我们脱离属这死的身体（七24，25）。

在基督耶稣里就没有定罪了（八1）

我们原来所着重的是得胜 ── 立志为善（七18）

　　不仅藉着主耶稣基督能救我们脱离这属死的身体，我们在基督耶稣里也没有定罪了（八1）。为什么会有「定罪」呢？因为我们原来所着重的是得胜。正如罗马书七章十八节所说的「立志为善由得我┅┅」立定志向要作好、要为善，这就是我们原来所着重的。我们所着重的就是要作好，我所着重的就是要得胜。

　·神的律和心思中为善的律是无法契合的

　　在我们的外面有神所颁布的律法，在我们的心思里有为善的律，在我们的肉体里有罪的律。基本上这三个律是不能相交契的。我们心思中为善的律总想与神的律相配合，所以我们常常会这样祷告，「主啊，愿意我和你一致，愿意我能讨你的喜悦，愿意我一切所作的都合乎你的心意。」这就是心思中为善的律想「嫁」给神的律。

　·人都愿意得神的喜悦

　　罗马书第七章末了说到，「我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。於是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。」（罗七18～21）接着二十二节说，「因为按着里面的人，我是喜欢神的律。」也就是说，每个人都愿意在神面前得神的称许，讨神的喜悦。

　·人却总是被肢体中罪的律所掳去

　　二十三节上说，「但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，」为什么这里说「肢体」，而不说「身体」？因为罪的活出是藉着我们的肢体。下半节又说，「藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。」换句话说，我们从来没打蠃过罪。如果曾经「打蠃」过，不过是我们身上一个罪的肢体打蠃另一个罪的肢体。譬如，假设一个弟兄喜欢东张西望，他就用手把眼睛遮起来，眼睛就不能犯罪了。然而那是他的手蠃过了他的眼目，当他的手放开以後，可能他的心就因此骄傲起来，就把他带到另外一个罪里去了，所以他永远不会蠃过罪，他总是被那在他肢体中罪的律所掳去。

　·罪的律因着神的律而越发活泼

　　可是我们越想要为善，肉体中罪的律就越猖狂。心思中为善的律总想告诉神，「神啊，但愿我完全讨你的喜欢。」但神的律似乎就要说，「你知不知道你在哪里？你是住在罪里，你是活在肢体中罪的律里，在你肉体中有罪的律。」因为有了神的律，罪的律反而加倍地猖狂，加倍地活泼，加倍地运作起来。神的律越明显，罪的律越强；神的律越摆出来，罪的律越反抗。所以七章七节就说，「非藉律法，我就不知何为罪；非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。」最後就叫我们这个人成为一个苦恼的人（七24）。

我们原来所经历的是失败 ── 苦恼（talaiporos，指明在天平上经历被刺 透的过程）的人（七24）

　　我们原来所着重的是得胜，是立志为善，但是我们所经历的却是失败。每一次我想要作好时候，就有一个权势在我肢体里面，把我掳去了，叫我不能不作我心里不愿意作的事（七18）。我知道这件事不对，我知道这件事得罪神，我知道这件事得罪教会，我知道这件事得罪弟兄姊妹，我知道这件事不能讨神的喜悦，但是我没有办法，我非作不可，所以我们这个人就不断地经历失败。我越想要为善，越不能为善；越想要得胜，越不能得胜，所以我就成了一个苦恼的人（七24）。

　·定罪是从盼望得胜而来的

　　所以定罪是从那儿来的？定罪是从失败来的。你若从来没有要求得胜，你就不会有定罪；你越要求得胜，你越盼望得胜，你越盼望活出得胜，你越盼望活在得胜的实际里，这个定罪的感觉在你里面就越强。

　·「苦恼」就是「摆不平」

　　七章二十四节说，「我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？」和合本的翻译或许更有味道，「我真是苦啊！┅┅」「苦恼」这个字的希腊文是 talaiporos，它是由 talaton（天平）和 peiro（经历被刺）所组成。所以什么叫作苦恼？就是摆不平，而且不断被刺透。我是个苦恼的人，在我里面真是痛苦，因为我里面摆不平，好像被刺透一般，这就叫作「苦恼」。

　　譬如，当一个弟兄喜欢一个姊妹，而那位姊妹也喜欢这位弟兄，他们就没有苦恼。若是一个弟兄喜欢一个姊妹，而姊妹却拿不定主意，不知道这个弟兄到底好不好，那么她就很苦恼了，因为里面摆不平。不仅她苦恼，她的父母也苦恼；不仅她的父母苦恼，跟她住在一起的姊妹们也个个苦恼。一直要等到「摆平」了，那时个个才喜乐起来。

　·「苦恼」是我们每天的经历

　　我们这个人很复杂，是常常是摆不平的。也许聚会的时候很属天，但一散会就属地了；也许早晨与主交通非常甜美，一到中午就感觉离主远了；也许前一刻还很属灵，下一刻可能就发肉体了；也许前面一件事还很有主的同在，後面一件事可能就失去主的同在了。似乎我们这个人每天就是不断地经历「摆不平」，我们常常会说，「我真是个苦恼的人！」

神所注意的是祂在基督耶稣里所成功的救法（八3～4）

　　我们原来所着重的是得胜，但我们所经历的却是失败，然而神所注意的不是这些。神所注意的不是我们的得胜，也不是我们的失败；神所注意的是祂在基督耶稣里所成功的救法，所以那些那基督耶稣里的人就没有定罪了（八1）。

　·耶稣基督这活的人位是我们的拯救

　　二十五节说，「感谢神，藉着我们的主耶稣基督！┅┅」换句话说，你想脱离那属这死的身体么？你想从这样的争战中出来么？你就要看见这里有一位活活的主，有一个活活的人位，就是主耶稣基督，祂是你的主，祂与你同在，祂拯救你，祂也释放你，叫你得以自由。

　·神在主耶稣基督里不定我们的罪

　　那到底怎么样才能藉着主耶稣基督救我脱离这属死的身体呢？第八章就告诉我们，首先你要知道，到底神怎么看你。在我们心思中有一个为善的律（罗七18，21，22），一相情愿地想要满足神的律（罗七21），总是盼望能活出圣洁、活出公义、活出良善、活出神所要的情形，但却总是活不出来。於是我们就觉得毫无希望了，我又失败了，我又跌倒了，我又得罪主了，我又作了不讨神喜悦的事了。但是神怎么看你呢？八章一节说，「如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。」

　·经历得胜的起头是「没有定罪」

　　请你注意，这里不从得胜说起，而从不再定罪说起。你要的是得胜，神就回答，「我不定你的罪。」你要的是与神同行，神就回答，「我不定你的罪。」你要的是圣洁，神就回答，「我不定你的罪。」真希奇，我是一个不再被定罪的人，这远超过我们所领会的。我们这个人总是失败，总是被罪的律掳去，总是活在肢体中犯罪的律里，里面总有个权势叫我们胜不过，我们这个人太可怜了，我们的光景太可怕了。然而神却有一种很泰然的回答，「现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。」换句话说，这些根本就不是问题，因为神在基督耶稣里根本不定罪我们。

　·神对我们根本没有盼望

　　当你说，「主啊，我很差劲。」主似乎就要说，「你讲什么？」当你说，「主啊，我失败的一塌糊涂。」主似乎就要说，「你讲什么？」当你说，「主啊，我不能相信我竟然会这样。」主似乎就要说，「奇怪，你到底讲什么？怎么我都听不懂。」当你说，「主啊，我向你认罪，我真是堕落到极点，可怜到极点。主啊，你要救我。」主似乎就要说，「我不懂你在说什么。我每次见到你，我里面都有一种说不出来的喜乐；我每次见到你，我里面都有一种说不出来的满足。你知不知道我多爱你？你知不知道我为你死？你知不知道我为你活？但你知不知道，我从来也没有盼望你作得好。我对你的认识比你清楚太多了，你这么盼望能作得好，可是我从来没有这个盼望，我根本没有定你的罪啊。」

　·神始终执着祂在基督里所成功的救法

　　所以八章一节说，「如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。」为什么没有定罪？因为神似乎说，「你所看重的这些，我都不在意。你以为你今天作了好事，就可以多祷告一点；你以为你今天作了坏事，就必需少祷告一点。但我是不变的，当你作坏人的时候，我爱你；当你作好人的时候，我还是爱你。我不定你的罪，因为我所注意的，是我在基督耶稣里所成功的救法。」

　·「没有定罪」是一个地位

　　不仅如此，就着我们的地位来说，我们是站在一个不被定罪的地位，这和我们的好或坏已经没有关系了，和我们的得胜或失败已经没有关系了，因着我们在基督耶稣里，就没有定罪了。而当你有了这种认知以後，你才能有第二节以後所说的生活，否则你会失去一种坦然，你还是患得患失，你还是紧张，你还是有压力，而这些不过是叫你犯更多的罪。

　·不仅没有定罪，更有生命之灵的自由

　　所以你要领会，我是一个在基督耶稣里的人，我是一个没有定罪的人。不仅在地位上是如此，而且生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律（罗八2）。

　　这里的「已经释放」在希腊原文也可以翻作「已经叫我得自由」。这有什么不同呢？「释放」是指你从一个领域里出来，「自由」是说出你的地位，你的身份，和你的生活。所以这一节也许可以这样翻译，「因为生命之灵的律在基督耶稣里已经叫我得以自由，使我脱离了罪和死的律。」

　·祂差来了自己的儿子

　·在罪之肉体的样式里

　·在肉体中定罪了罪（harmatia，单数）

　　定罪在希腊文是 katakrima，乃是从审判（krima）而来，也就是审判加上判决。这里的定罪并不是五章中所说的我们被定罪（五18），而是说罪被定罪。

　　神所注意的，是祂在基督耶稣里所成功的救法。祂差来了自己的儿子，叫祂成为罪之肉体的样式，然後在祂的肉体中定罪了罪（八3）。

　·主在十字架上把罪钉死

　　八章三节说，「律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。」因着在我们的肉体中有罪的律，律法就因着肉体的软弱而有所不能的，於是神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。然而对主耶稣来说，在祂里面并没有罪（约壹三5）；虽然罪跟着祂，但是罪不能进到祂里面。但这并不表示罪远离祂，事实上罪一直在跟着祂，一直想进到祂里面，但是一直进不去。所以当主耶稣死在十字架上的时候，就把罪一同带着钉死，这样罪的问题就解决了。本来是我们被定罪（罗五18），现在是罪被定罪了（罗八3）。

　·「罪」就是没有神

　　这里的「罪」（harmatia）在希腊原文里是单数的。换句话说，什么是罪？罪就是没有神。什么是「定罪了罪」？就是已经定罪了没有神这件事。但是感谢主，生命之灵已经住在我们里面（八2），今天我们是一班有神的人。

　·因着罪已经被定罪，我们就没有定罪了

　　这里的「定罪」并不是第五章所说的「我们被定罪」（五18），而是指这个「罪」是已经被定罪了。「定罪」这个字的希腊文是katakrima，乃是从审判（krima）而来的，不仅是审判，而且是审判加上判决。所以什么叫「定罪」？就是罪被审判了；罪不仅被审判，而且还被判决了，罪被判「死刑」了。神似乎说，「这个罪是我不要的，是我舍弃的，我定罪它，我判决它，我和它没有关系。」同时祂也似乎告诉我们，「你知不知道，我在肉体中定罪了罪，所以你在我里面就没有定罪了。」

　·「没有神」已经被定罪

　　为什么本来是我们被定罪？因为我们原是一班没有神的人。凡是没有神的、不联於神的、不与神和好的、离开神的，那就是罪。那为什么我们如今不被定罪（八1）？因为我们在基督耶稣里，成了一班有神的人。从外面来说，我们这些在耶稣基督里的人没有定罪；就里面来说，我们有了生命之灵（八2）。因为有了这生命之灵，就产生了生命之灵的律，叫我们不再是一个没有神的人。也就是说，「没有神」这件事已经被定罪了，也就是神在肉体中定罪了罪（八3），并使律法的义的要求，成就在我们这些不照着肉体，只照着灵而行的人身上（八4）。

　　我们今天所经历的这位神，乃是差了祂自己的儿子，在肉体定罪了罪，成就了律法的义，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上（八3，4）。

　·律法的本身、性质、显出、运作都是义的

　　为什么这里说到成就「律法的义」呢？因为律法是善的、是圣的、是义的（七12）。律法的本身是义的，律法的性质是义的，律法的显出是义的，根据律法而有的运作也是义的。这个「成就」在不仅在法理上满足了律法一切的要求，也在律法和诫命那圣的，义的，善的性质里，在神圣的生命之灵的律里，生机地活出律法的实际。

　·律法义的成就更是生机的

　　今天这律法的义是成就在我们这些不照着肉体，只照着灵而行的人身上。这个「成就」是藉着一班照着灵而行的人，所以它绝对不仅仅是法理的，这个义的要求一定也是生机的。

　·律法的义在生命之灵里的内住

　　这「成就」如何是生机的呢？就是律法的义已经在生命之灵里了。律法的义不仅有外在的一面，就是主耶稣为我们死，还有内在的一面，就是藉着神圣的生命内住在我们里面。律法的义对我们来说不仅是个要求，而这个要求藉着主耶稣的死得着了满足；这律法的义今天更是在生命之灵的律里，藉着生命之灵已经住到我们里面了。就法理上来说，神律法的要求藉着主耶稣的死已经完全满足了；而就生机上来说，这律法的义在生命之灵里已经住到我里面了。

　·律法的义在运作上的两面

　　律法的义在运作上是有两面的，就着外面来说有法理的一面，是主耶稣的死所成就的；就里面来说有生机的一面，是藉着祂在复活里成为生命的灵。当这生命的灵住在我们里面的时候，就把律法的义也带到我们里面，和我们同住了。当生命之灵的律住在我们里面，律法的义也就住在我们里面，因此律法的义就成就在我们这些照着灵而行的人身上。

　·神的所是藉着律法的义而内住

　　在旧约里神的律法是外面的，是根据神的所是而说出来的。因为祂是这样一位神，所以祂会说，「除了我以外你不可以有别神。」（出二十3）「你不可以为自己雕刻偶像，也不可作什么形像。」（出二十4）「你要孝敬父母。」（出二十12）等等，这些都是神的律法，说出神的所是；而今天神的所是在神圣的生命里，藉着律法的义内住在我们的里面。

　·律法的义藉着生命之灵自然地活出

　　我们今天是在基督耶稣里，我们没有定罪。不仅我们没有定罪，因着神藉着主耶稣的死定罪了罪，更使律法的义也住到我们的里面了。当我们有那灵的心思，照着灵而行，凭着灵的心思而活的时候，就自然地把这个义活出来了。

　·使我们成为不可能再被神定罪的人，也叫我们在良心里成为没 有定罪的人

　　因着律法的律成就在我们身上，就使我们成为不可能再被神定罪的人，也叫我们在良心里成为没有定罪的人。

　·生命的灵有光照和引导，但没有定罪

　　为什么在良心里也没有定罪呢？因为良心是在我们的灵里。在我们调和的灵里有生命的灵，这生命之灵带给我们光照，也带给我们引导。生命之灵的光照叫我们看见我们的所是，生命之灵的引导带领我们遇见神，然而在生命的灵里没有定罪（八1，2）。所以我们在良心里也成为没有定罪的人。

　·在生命之灵的光照和引导里遇见神

　　在我们的经历里，通常生命之灵的光照和引导不多，却有许多良心里的定罪。你要知道，真正的光照和引导是没有定罪的，真正的光照和引导只有杀死。当我在某一件事上有了光照，叫我看见自己的所是；也有了引导，叫我遇见神，这件事对我就失去了它的权势。

　　譬如，有一个弟兄喜欢看电影，他知道不应该看电影，弟兄们也劝他不要看电影，但是不知道为什么，他就是受电影的吸引，他就偏要去看。於是他努力挣扎，但是越努力越胜不过。他可能不知道，律法的义今天就在他的灵里，当他的灵在看电影这件事上碰见神了，神在这件事上给他光了，电影对他就要失去效力，他就不在乎看不看电影了，他从电影的捆绑里出来了，他得着自由了。

　·得着自由的唯一途径是在光中遇见神

　　所以一面来说，我们就不可能被神定罪了；另一面来说，我们的良心里也没有定罪。但是有人可能会说，「但是我的良心很搅扰我，我明知道不能喝酒，我还不能胜过酒。」我愿意告诉你，你想胜过酒，那没有可能的。你知不知道，不是胜得过胜不过的问题，而是你在这件事上有没有遇见神。所以你要认识，要叫我不喝酒，除非我碰见神；我若没有在喝酒这件事上碰见神，我就胜不过它。同样地，我没有在发脾气这件事上碰见神，我就胜不过脾气；我没有在看电影这件事上碰见神，我就胜不过电影；我没有在看小说这件事上碰见神，我就胜不过小说；在什么事上我没有碰见神，我就胜不过那件事。

　·光带来杀死、脱离、释放、自由

　　基督徒的一生是非常的美的。我跟随主快五十年了，我不能告诉你主有多甜美。这五十年来，主从未定过我的罪。这并不是说我没有软弱，我的确软弱过，甚到软弱到一塌糊涂，但是主也不定我的罪。一面来说，主不断地喂养我；一面来说，祂也不断地光照我。而每当光来的时候，就叫我产生一个脱离，叫我得着释放、自由。

　　譬如，我本来是喜欢看电影的，但有一天光来了，就叫我对电影觉得厌弃，觉得根本没有意思，这就叫我和电影产生了脱离，我就在这件事上得着了释放和自由。

　·要让律法的义在灵中被实化

　　看电影是这样，喝酒也是这样，发脾气也是这样，犯大罪是这样，犯小罪也是这样。律法的义今天是在生命之灵的里面，我们所要注意的不是去胜过罪，我们所要注意的是让律法的义在我们灵中被实化出来，让律法的义成就在我们这些在灵中照着灵而行的人身上（八4）。

　·渴慕不断加深地在光中遇见神

　　因着基督成功了救赎，我们就成为不可能再被神定罪的人。神可以光照我们，但神不可以定罪我们。所以我们的良心不需要定我们的罪，我们反而要告诉主，「主啊，谢谢你没有定罪，但是我愿意不断地、更加深地来遇见你。因着我不断地、更加深地在光中来遇见你，就叫我不断地在各样事上得着并经历自由。」我越在灵里碰见神，我越在一件件事上遇见光，我这个人就越自由。

　·光带进生命的成长，也带进更多的光

　　事实上，一个健康的基督徒应该是在光中不断地有光，不断地看见光，不断地摸着光，不断地在光中享受主，而他这个人也因此得以不断地成长。光会叫我们看见我们的所是，当我们看见我们的所是，而在灵中凭灵而活的时候，就会带进更多的光。

　·「不被定罪」也是生机的事

　　所以你要知道，虽然「不被定罪」是藉着主耶稣的救赎，好像完全是法理的，但是到後来却是生机的事。它不仅是法理的，也是生机的，因为「不被定罪」这件事不仅停留在不被定罪上，它还带进生命之灵的运作。所以到末了，我们就成为一班照着灵而行，而成就了律法之义的人。

结　语

　　我们真是要对主说，「主啊，谢谢你，你在我们身上的救恩真是完美，而且更是甜美。我们能这样跟随你，我们觉得真好。许多时候我们不断地定自己的罪，但是你没有定罪；许多时候弟兄姊妹不断地定我们的罪，但是你也没有定罪。主啊，求你保守我们活在灵里，活在光里，叫我们在灵中不断遇见你，叫我们这个人能够健康地活在你面前，使律法的义成就在我们身上。」求主怜悯我们。（韬）