第五十篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（十一）

── 罗马书鸟瞰（三十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在圣化过程中的认知 ── 我们是活在灵的新样中的女人（七1～6）

　　罗马书第七章说到蒙恩者在圣化过程中的认知和挣扎。首先我们要有一种认知，就是我们是一班活在灵的新样中的女人。

两种身分和生活 ── 丈夫和妻子

得救前是丈夫，得救後是妻子

　　罗马书七章一至二节说，「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」我们得救以前是作丈夫的，是离开神的，是向神独立的，是凭己意而行的；但得救以後，我们就回归作妻子的地位，是一个可以联於神、可以倚靠神、可以顺从神的人。

得救後可以作丈夫，也可以作妻子

　　在我们的经历里，每一个蒙恩的圣徒都可以有两种身分，两种生活。也就是说，即使我们得救以後，我们的身分可以是丈夫，也可以是妻子。当我们凭自己而活的时候，我们就是丈夫；当我们根据神对我们的心意而健康地活在祂面前时，我们就是妻子。当我们凭着己意而行的时候，我们就是作丈夫；当我们凭着灵而行的时候，我们就是作妻子。当我们凭着自己的喜好而生活时，我们就是作丈夫；当我们过着与神联调的生活时，我们就是作妻子。当我们宣告向神独立时，我们就是丈夫，我们就受律法的约束（罗七2）；当我们向神倚靠时，我们就是妻子，我们就归於基督了（罗七4）。所以你是一个丈夫或是一个妻子，完全看你愿意站在什么地位上。

联於对复活之基督的认定

　　罗马书第七章的认知是联於第六章 oida 的认定，就是认定基督既从死人中复活，祂就不再死，死也不能作主管辖他了。祂死，是一次永远向罪死，祂活，是向神活着（六9、10）。

　　在这里面没有「你」。什么时候你想把「你」加进去，你就会失败，因为你的认定完全是主，你这个人完全是在主的里面。我有一个经历上的认定（oida），这个认定在我的灵得着实化了。

人被造的地位是妻子

　　当神造人的时候，祂所给我们的地位就是要我们作祂的妻子（创二18、24），而到了新天新地，我们将是预备好了的新妇（启二一2）。但是我们却常常从妻子的地位离开，去作一个丈夫。什么叫「作一个丈夫」？就是凭己意而行。什么时候我们一作了丈夫，「我们」这个人就活了，我们就活在律法的要求下面，受律法的管辖，因为律法管辖人，是在他活着的时候（罗七1）。

丈夫就是我们的旧人

　　这里的「丈夫」指的是什么？就是我们的旧人。我们这个旧人就是这里所说的丈夫，是已经与基督同钉十字架的旧人（恢复版，罗七2注1）。所以什么时候我们站在作妻子的地位上，我们的丈夫就死了，因为我们有一个启示上的认知（ginosko），就是我们的旧人已经和主同钉十字架了（罗六6）。

丈夫（旧人）已经与主同钉十字架

　　所以什么叫作「丈夫死了」？就是我的旧人死了，我的旧人已经与主同钉十字架了（六6），我已经脱离我的旧人了。所以我可以不必再向自己活着，我可以与基督联结，可以凭基督活着。因着我的「丈夫」死了，我不仅脱离了旧人，我也脱离了丈夫的律法。所以七章三节说，「丈夫活着的时候，我若归与别人，就叫淫妇；丈夫若死了，我就脱离了丈夫的律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。」

向神独立就受律法的约束

　　人一旦离开了神，一旦向神独立，凭己意而行，靠自己而活，人就受律法的约束，并且愿意活出满足律法要求的生活（七2）。虽然人的肉体里住着罪，罪在人身上作了王，但是人在他的魂里还是多多少少受到良心的规范，所以一般来说，人都喜欢作好人，人也愿意作好人；人不仅希望自己是个好人，也盼望别人能说自己是个好人。所以人不知不觉就活到律法里，受到律法的约束，也愿意活出满足律法要求的生活，但所产生的结果，人却是活在罪的显明和权势里（七7），并且在肉体中结果子给死（七5）。

每个人对罪的认知不尽相同

　　人活在律法之下的结果，乃是活在罪的显明和权势里。然而每个人对罪的定义和认知不尽相同。譬如，我知道有些中国父母喜欢偷看儿女的日记，我就问你，这是不是罪？你也许会说，「我生了他，我养了他，我爱了他，他的命都是我的，为什么不能看？」但这是你的看法，这种事在美国却是绝对不许可的。

罪的认知是因着与基督主观的联结而产生的

　　罗马六章十二节说，「所以不要让罪在你们必死的身体里作王┅┅」这里的「不要让」是接着九节对基督的认定，这样的认定只有基督而没有我们，因为我们已经隐藏在基督里了。所以一面来说，是「我」不要让，另一面来说，却是「基督」不要让。为什么？因为人对罪的那个感觉还是来自基督。

　　我们怎么知道自己是活在罪的显明和权势里？是因为我们与基督有了主观生命上的联结。也就是说，我们对罪的感觉和认知，是因着我们与基督有了主观的联结而产生的。

　　一面来说，我们对於罪有一般性的理解，像杀人一定是罪，放火一定是罪。另一方面，不是每一个都去杀人放火，然而，我们在日常生活中却对许许多多的罪满了感觉。譬如，你在公共汽车上该不该让位？不让位是不是一个罪？那就要看你是不是与基督有生机生命的联结，因为「罪」的主观定义，是联於你和基督在生命上的联结，是因着你联结於基督而产生的感觉和认知。

藉着与基督生机生命的联结成为新人

　　第四节说，「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那死人中复活中的，使我们结果子给神。」所以我们有一个认知，就是我们的旧人已经死了，我们藉着与基督生机的联结成为新人，叫（eis，进入，归属，成为，为着）我们归与基督，以基督为我们的新丈夫（七3）。

　　「归与」这个字的希腊文是 ginomai，约翰福音一章十四节里所说的「话成了肉体」，就是用这个希腊字。也可以说，当我们归与基督的时候，不仅是地位上的归与，我们乃是与基督有生命联结的关系，是一个生命上的联结。

以基督为我们的新丈夫

　　什么叫「归与别人」？就是以基督为我们的新丈夫。本来我是作丈夫的，现在我不作丈夫了，我让基督来作我的丈夫；本来我是作头的，现在我不作头了，我让基督来作头；本来我自己是老板，现在我不作老板了，我让基督来作老板。这就是因着我认定旧人已经死了所生发出的结果。

罪是在肉体里并藉着肢体发动

　　五节又说，「因为我们在肉体中的时候，那藉着律法活动的罪欲，就在我们的肢体中发动，以致结果子给死。」请你注意这一节里「肉体」和「肢体」之间的区别。当我们在「肉体」里的时候，就是我们凭着肉身作丈夫的时候，那藉着律法活动的罪欲，就在我们的「肢体」中来发动，以致结果子给死。

肉体是人的所是，肢体是人的活出

　　一个没有主的人是一个肉体，一个没有主的生活是一个在犯罪的肢体里的生活。一个人若没有主，他这个人就是个肉体，而他的活出就是在肢体里的活出。所以偷东西是在肢体里的，打人是在肢体里的，骂人是在肢体里的，做不健康的事是在肢体里的，而作这些事的人是一个肉体，他是在他的肉体里行出来的。

罪的发动需要藉着众肢体

　　罪是藉着我们肢体在我们身上工作。保罗在罗马书六、七章题到「肢体」这个字时，他都是用多数的，他不说 member，而是说 members（六13，七5）。肢体是堕落的人肉体中罪之运作的所在和兵器，而这个运作又不是藉着一个肢体，而是藉着众肢体。

　　譬如有人在百货公司里偷一支口红，这是他的一个肢体，就是他的手去作的。但是当罪发动的时候，还得用眼睛四周观看，看看有没有摄影机，有没有监护员，再藉着他的脚走动，最後才用手把皮包打开，把口红丢进去。

众肢体的运作乃是全人的运作

　　罪要工作时，它必需藉着肢体，但又不是藉着一个肢体，而是藉着众肢体。这说出肢体的运作就是我们全人的运作。一面来说，当罪在肉体中发动的时候，它是藉着肢体而工作；但另一面来说，当一个肢体犯罪的时候，整个人都在其中。

　　譬如，看小说不是个肉体，但看小说上了瘾就是一个肉体。看小说是手的事，是眼睛的事，但是整个人要坐在那里，他的手要翻书，到後来全人都在这个看小说的肉体里面。又譬如说，偷窃是手作肢体，但偷窃的过程却是包括全人的每一部分。

　　以前有一个市长被人逮到了，因为他偷狗食。他这么富有，也作了市长，为什么还需要去偷狗食？我想大概是因为他从小家里穷，所以从小就有偷东西的习惯。当他小时候有犯罪的感觉时，他并没有去对付它，到後来这个感觉变成了私欲了，他就胜不过了。所以一直到成年了，很富有了，很有名望了，还要去偷东西。虽然偷狗食是用两个手去偷的，但是他整个人都在里面，罪在他的全人里面发动起来了。

身体、肉体、肢体、属肉的

　　罗马书用了四个不同的希腊字来描述我们的体，第一是身体（soma）（七12），第二是肉体（sarks）（七18），第三是肢体（melos）（六13），第四是属肉的（sarkinos）（七14）。

肉体发展到高峰就叫人成为属肉的

　　我们这个人是住在我们的身体里，这个身体里也有肉体的部份，就是撒但、罪、与恶居住的所在（七17、21），是没有良善的（七18），是有罪的律的（七23），是有罪住在里面的（七17）。但是你不能把身体切割，说这一部份是属於肉体，那一部份不是属肉体的。罪住在我的身体里，它有很多的运作，这个满了罪之运作的身体，就是一个肉体；而这个肉体发展到高峰，就叫我成为属肉的（七14）。

　　林前三章一节说，「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当属灵的，只能把你们当作属肉的，当作在基督里的婴孩。」什么叫「属肉的」？它是说到肉体的所是，说到它在我们的身体里有完全的构成。

只有基督的身体是积极的

　　罗马书七章四节说，「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归於别人，就是归於那从死人中复活的，使我们结果子给神。」这一处说到身体这个词是积极的，因为是说到基督无罪的身体。而我们的身体是罪的身体，是必死的身体，至终要成了必死的，所以它的所是和所有都是消极的。我们藉着基督的身体，向着律法是已经死了，因为我们藉着基督的身体不再作一个丈夫，而作一个妻子了。

罪的身体、属死的身体、必死的身体

　　我们的身体是罪的身体（body of sin）（六6），也是一个属死的身体（body of this death）（七24），还是一个必死的身体（mortal body）（六12）。在我们的身体里住着罪，所以叫作罪的身体。因为它是罪的身体，所以是属於死的，是属死的身体。不仅这样，虽然我们蒙恩得救了，我们的身体也是会死的，是必死的。

身体的人位可以是属灵的，也可以是属肉体的

　　这三处经节都是着重於我们身体的存在，而不着重身体的人位；只说到我们的身体是罪的身体，是死的身体，是必死的身体，而没有说是谁来管辖这个身体，因为身体的人位可以是属灵的，也可以属肉体的。换句话说，当你作妻子的时候，你的身体就受灵的管辖（六13）；当你作作丈夫的时候，你的身体就向神独立，也就受罪的管辖（六14）。

神的工作不离开身体

　　神的救赎是藉着这位话成肉体的基督，以祂的身体作我们的赎价，也藉着祂的身体成功了救法。也就是说，神在我们身上所成功的救赎，是藉着基督肉身的身体；而神今天在我们身上的工作也不会离开身体。我们的聚会是身体的事，我们的犯罪也是身体的事；我们健康地活在主面前是身体的事，我们堕落地活在罪中也是身体的事。

谨慎对待我们的身体

　　圣经很注意我们的身体，所以你要谨慎地对待你的身体。虽然我们的身体实在是败坏的，不仅里面住着罪，而且是属死的、是必死的身体，但是，神所有的工作又都是联於我们的身体。所以你若不好好的对待你的身体，一面来说它会不健康，另一面来说，你的肉体就会厉害地活动，最终会叫你不仅是肉体，还是属肉的，叫你的肢体中满了邪恶的活动。

基督的身体经过死与复活成了属灵的身体

　　基督不仅以祂的身体作我们的赎价，藉着祂的身体成功了救法，祂也从死人中复活，祂的身体也就成了属灵的身体（林前十五44）。当我们复活的时候，我们这必死的身体也要改变形状成为属灵的身体（林前十五44）。

　　我们向着律法死，是藉着基督身体的死。祂为我们死了，我们才能向着律法死（七4）。这是说出基督身体之死的功效；而藉着向律法死，我们得以归於那从死人中复活的，使我们结果子给神（七4）。这是说出基督的身体成了属灵的身体。

让神有机会作工在我们身上

　　有一件事不容易懂，既然我们复活以後都要穿上属灵的身体，那就和肉身的身体没有什么关系了，为什么我们的身体还需要得赎？似乎我们肉身的身体还是有它的价值。

　　虽然我们的肉身的身体是罪居住的所在，是死的身体，是必死的身体，但是今天神的作工也没有办法离开我们的身体。所以认真说，人在地上应该活得越久越好，因为人活得越久，神在他身上作工的机会就越多。

　　也许你会说，「有的人年轻时很得胜，到了晚年就失败了，那不如得胜的时候死去，还可以荣耀地见主。」但一直到现在，我总觉得，一个人很早就离世是一件伤恸的事，不仅是因着生命的短暂，也是因着神在他身上工作的短暂。

取用在基督的肉体里，癈掉了那规条中诫命之律法的事实

　　六节说，「但现在我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里来服事，不在字句的旧样里。」第二节说，「┅┅丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」什么叫作「脱离丈夫的律法」？这并不是说律法就是丈夫，而是说丈夫寻求律法。因着我们脱离了丈夫的律法，不再受律法的约束，我们就能取用以弗所书二章十五节所说，在基督的肉体里，废掉了那规条中诫命之律法的事实。

不必向着诫命的律法所产生的规条负责

　　但是请你注意，在基督的肉体里所废掉的是那「规条」中诫命之律法，而不是律法本身，因为律法本身是圣的，是善的，是义的（七12），是不能改变的，是永远不能癈掉的。

　　神所赐给人的是律法，而律法产生了许多诫命，并产生了许多典章，所以整个旧约都是围绕在律法、诫命和典章上面。虽然律法本身是不能废掉的，但是我们却不必向着诫命的律法所产生的规条负责。

罪藉着规条得着机会发动

　　什么叫作规条呢？例如，当一个小孩还不懂什么叫作律法的时候，他看见桌上有一颗糖，他就把这个糖拿去吃了。在他的感觉里，这是很自然的一件事，因为糖本来就是给人吃的的。可是他的爸爸因为爱他，就对他说，「你不可以拿别人的东西。」你知道什么东西开始进来了？「偷」就开始进来了。

　　对一个小孩来说，他没有律法，他的人位还没有出来，他根本不知道什么叫作好，什么叫作坏。对他来说，拿一颗糖吃是再自然不过了，甚至主人也许都会说，「你很乖，多拿几个。」但他的爸爸就会说，「不可以拿，要先问问叔叔。」这本来也是对的，本来就不可以偷别人的东西，但是对这个孩子来说，他所碰见的不是律法，而是一个规条。他以後就懂了，「我不可以偷东西。」这对他就成了一个规条。

　　因着我们有这个认识，不可以偷东西，那么我们就愿意作丈夫而不愿意作妻子。我明知不可以偷东西，但偷东西的欲望却在我里面发动起来了，叫我见了什么东西都想偷。为什么？因为它成为一个规条了。

　　规条很麻烦，因为它成为我们这个人各面的要求：像不可拿，不可尝，不可摸（西二21），不可以这样，应该那样；不可以那样，应该这样，这些都是规条。当这些规条来了以後，就叫我们这个人不知不觉落在各种的试诱里，反而加倍地去作不合适的事。你告诉人不可以偷钱，他偷得特别多；你告诉人不要发脾气，他的脾气就特别大，因为他活在规条里，他自己作起丈夫来了。

只向复活的基督负责

　　你也许要说，「感谢主，既然这样，我就放心大胆的偷吧。」请你注意，它不是这个意思。它乃是说，我根本不知道这些，我不向这些负责。我已经脱离（katargeo）了丈夫的律法，我已经从律法的要求里得着释放了（katargeo apo，to be release from），我对律法的要求也无事可作了（katargeo，也有 to be completely without work 的意思）我如今乃是像一个女人一样，我只向基督负责。我里面有一个认定，基督既然从死人中复活了，祂就不再死，死也不再作主管辖祂了，祂死是向罪死了，祂活是向神活着。因着我这样紧紧地联结於这一位复活的基督，所以这些规条在我身上就失去功效了。藉着基督的身体，我们向着律法是死的，就叫我们归於那从死人中复活的，结果子给神（七4）。

在我们灵的新样里来服事

　　因着我们在捆我们的律法上死了，因着我们脱离了律法，我们这个人就能在灵的新样（kainotes）里来服事，而不在字句的旧样里（七6）。为什么？因为我们那与律法相对的人堕落的部分已经被钉死了，已经被了结了，而我们的魂得着救拨了，得着提升了，所以我们不可能在旧的字句里来服事，而是在我们灵的新样里来服事。

我们的灵得着新的性质，本质和素质

　　灵的新样是有性质，本质和素质的讲究。但是它们之间到底有什么不同？或许我可以举一个例子。对一块很硬的木头而言，它的性质是「硬」，它的本质是「木」，它的素质是「木纤维」。你拿着一块硬木头，感觉它是硬的；你若把这个硬的木头拿来鉴赏，你就发现它有一个非常的坚固的木质；你再研究它到底是由什么构成的，你就发现它是由纤维构成的。

神圣的素质、本质和性质

　　神是灵，这就好像是祂的素质。因为神是灵，祂就产生一个本质，就是圣，就是爱。所以你一碰见是灵的神，你就会碰见圣，你也会碰见爱，你也会享受到祂的性质，就像永远。也就是说，我摸着的是灵，我享受的是圣，我享受的也是爱，我经历的是永远。当我一摸着灵，我就摸着祂的素质，就是灵，然後圣、爱、光、义就开始在我们里面运作了，这是祂的本质；然後我这个人就摸着永远，叫我感觉有价值，叫我感觉人在地上活着能活在神的广阔里，这个就是祂的性质。我们今天在灵的新样里就是联於神圣的素质、神圣的本质、和神圣的性质，这一切都包括在神的常新里，就像神是常新的一样。

在一切事上以基督作人位

　　因着我们在灵的新样里来服事，我们就回归了作妻子的地位，在一切事上都是以基督作人位，是祂说，也是祂作。什么叫回归作妻子的地位？就是在我里面对基督有一个认定，在这个认定里只有基督，我不能把「我」摆进去。所以我们在一切事上能说，「主啊，你来说；主啊，你来作，因为我是一个妻子。」

像奴仆一样服事我们的真丈夫基督

　　在灵的新样里来服事，是认定（oida）基督的结果。因着我们对复活的基督有了认定（oida），因着我们和基督有了完全的联结，在我们里面就产生出一种奇妙的结果，叫我们能在灵的新样里服事，而不在字句的旧样里服事，而我们也就能像奴仆一样，服事我们的真丈夫基督。求主怜悯我们。（韬）