第四十九篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（十）

── 罗马书鸟瞰（三十六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　罗马书第六章说到圣化在我们身上的过程，这个过程就是我们与基督联调合并的生活，从十二节到末了，是说到我们的「献」，这是连於我们生活的。

与神所成就的站在一起就是「献」

　　十二、十三节说「不要让罪在你们必死的身体里做王，使你们顺从身体的私欲，也不要将你们的肢体献给罪做不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。」这里的「献」，不是我们一般所领会的。我们以往讲「你要奉献」时，都是说到一个行动。但这里所说的，是你要与神所成就的站在一起。献给神，就是与神站在一起；献给义作奴仆（六19），就是与义站在一起，以达到圣别。

　　住在我里面的罪，就是撒但的生命，是有人位的，照样，住在我灵里面的义，也是有人位的，所以这里说，「我们做罪的奴仆的时候，就不受义的约束」（罗六20）一个健康的献就是与义站在一起，那个站在一起就是献。

罪做王是动态的

　　什么叫做不让罪在我们必死的身体里作王？作王这个字，希腊文字根含着行走的意思。也就是说，当罪在你身上作王的时候，它是一个动态的事。罪在你身上作王，绝对不是静态的，它是动态的，是一直在那里找机会，一直想要在你身上来做些什么的。

取用与主同钉的事实，经历罪的身体失效

　　但在这里，保罗并没有叫你要拒绝罪，而是说你对基督钉十字架的事实，要有主观的认知，并且产生一种健康的取用，就是我不会「让」罪在我身上再有任何的活动，因为罪身已经失效了，既然罪已经无事可做了，那你又何必再给它一个事呢？不要让，意思就是我这个罪身和我们的旧人，已经和祂同钉十字架。罪身已经失效、无事可做、被解雇了。

主动的不让罪做王

　　基督徒的难处就是常常给罪找点职业作，不让罪做王的诀窍在那里呢？诀窍就在九节的知道（oida）。罪没有停，罪还在那里要做事，还在天天找你，从早晨到晚上，都在找你帮它的忙，让它有机会藉着你再成就一些犯罪的事。但是我要知道，基督已经死了，并且祂从死人中复活，就不再死，死也不再做主管辖祂了（罗六9）。因为我有这样的认知，我今天在哪里？我今天在基督里，死不能在基督身上做主，死也不能在我身上做主；因为祂向着罪死了，我向着罪也死了。因为我是在祂的里面，联调合并於祂的。祂向着神活，我也是向着神活。这里的「不要让」是一种主被动的文法结构，因为罪会一直来找你，你是被动的。但当罪来找你的时候，你不给罪事情作，那是主动的。

　　不要再让罪在你这必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲。这里的罪是人位化的罪，是可以作王的罪。既然罪可以作王，就说出罪祂是有人位的。

根据神圣的认知与认定而有的生活

　　罪是一个人位，义也是一个人位。罪在那里作事，义也在那里作事。你根据你的认知（ginosko），你的启示，你看见自己已经死了。你也根据你的认定（oida），取用你的认知，基督向罪死了，基督向神活着，所以我也认定，我向罪死了，我向神活着。既然这样，就不要再让罪作王了。罪作王的所在是我们必死的身体。虽然，一面来说，我们的肉体已经和主同钉十字架，但是这个罪的身体还在，它只有失业，没有死去。既然罪的身体失业了，你就不要再让罪在你这必死的身体作王。

罪作王，使我们顺从身体的私欲

　　罪作王的结果，使我们顺从身体的私欲。身体的私欲（epithumia）是由 epi 与 thumos 组成的。epi 说出完全的或累积的，thumos 原义是感觉（feeling）。在这里是指不合宜的欲望。身体的私欲是怎么来的呢？它本来只是一个意念，一个感觉。

　　假设有一天，有一个人从拉斯维加斯经过，当他看见那里的旅馆，非常漂亮吸引人，就想进去观光观光，这是一个感觉。然後他就看见赌钱的人，一个个全神贯注，所以他也来尝试尝试，一直到这里为止，都好像不是很严重。但尝试以後，蠃了钱就严重了，因为蠃钱这个感觉，很快就累积成 epithumia，就变成身体的私欲了。这个东西就会叫我逃不掉，走不掉了！

有主、有认知、有认定

　　弟兄姊妹，这种感觉在你身上是无止境的，只要你没有主，各样的感觉都会来的。没有主的时候，女孩的长头发会变短，短头发会变长。当你这各种感觉出来的时候，要学习活在与基督连结的感觉里。你要去培养这个感觉。所以我才有认知，我的旧人和基督已经同钉了十字架，我今天要向罪死，向神活，我一有这样的认定，就不再会注意里面那些不合适的感觉。

　　我们这里所说的感觉（feeling），是指不合理的欲望，当 thumos 发动的时候，刚开始是微弱的，但我们若不在灵里把它治死，它就会 epi 了，就会累积了，就会长了，而成为一种的权势，叫我们不能不顺从它。例如，有的人开头只是摸摸麻将牌，到後来就变成麻将迷，不得不顺从它，结果就变成了一种私欲。

不作不义的兵器

　　因为你死了，所以就不要和罪再站在一起。你不要说感谢主，我的罪已经钉死了！不，罪根本没有走，罪还在你的身体里，你的肉体也还在。但是，这个罪身已经失效了，没有事可做了。今天你要过一种的生活，就是不将我们的肢体与罪站在一起，而作不义的兵器。

「献」就是取用一个已成就的事实

　　献（paristemi），就是与┅┅站在一起，当我决定和肉体这边站在一起，我就是献给罪了。当我和灵这边站在一起，就是献给义了。所谓的献，就是你来取用你和义站在一起的事实。

　　我们通常讲「献」，都带着一种工作的观念，我把自己奉献给神，然後就问我该干什么？因为我已经奉献过了。但你要知道，献是一种的取用。

　　比如说，我们大家都来到加拿大，但是很少人把自己献给加拿大，不是来当兵，不是怎么来投票，而是来取用加拿大的丰富过加拿大的生活，。我们到加拿大以後，若是取用加拿大的丰富，却还过着中国人的生活，我们就成为一班特殊的加拿大人。

与神站在一起

　　同样的，我们常常享受的是基督，得着的也是基督，但过的却还是我们原有的生活。你不要再把自己献给罪作不义的兵器，就是不要再过你原有的生活，不要再和你原有的生活站在一起，倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将自己的肢体献给神作义的兵器（六13）。

献给神做一个因义而忙碌的兵器

　　什么叫兵器呢？兵器的希腊文是 hoplon，字根的意思是「忙碌於」。我们通常一想到兵器，就是枪炮之类的武器。但这里的兵器，还不光有武器的意义，这个字字根的意思，是忙於一个东西。这说出我们都要成为一种器皿，这器皿或兵器的存在，是为着达到某一个目的，我也就为着这目的忙碌在其中。

　　一个人，一件事，甚至一本书抓住我了，我就成为一个因它而忙碌的人。在基督里也是这样，因为我已经认定（oida），基督从死里复活了，基督不再死，基督向罪死了，叫祂向神活着。我既然有这样的认定，我就愿意把我这个人摆上去，忙碌於在基督里的事。

　　Hoplon 这个字，可以翻作器皿（instrument），也可以翻作兵器（weapon），它的存在是为个一个特殊的目的。这里说，你不要把自己献给罪，做一个忙碌於不义的器皿。倒要从死人中活过来，将自己献给神，也将我们的肢体献给神，作义的兵器，忙碌於义的范畴里面。

　　如果罪是人性化的罪，义一定是人性化的义，忙碌於义，不是作一件义的事，而是让这位义的神、义的生命在你的里面来成就一切的事。你不要忙碌於罪，要成为一个忙碌於与神联调合并的器皿。

献上改变我们的所是与生活

　　十三节说我们要将自己献给神，并将我们的肢体献给神。将自己献给神，说出我们的所是。我们这个人是与神站在一起。将我们的肢体献给神作义的兵器，就说出我们的生活。我们的生活是忙碌於神圣生命所生发出来的事，而不再是那个罪的感觉，在我们里面所生发出来的事。一个弟兄做一首新诗就是作义的兵器，因为那时候，他和神的生命是联结的。当他忙碌於生命的事，产生出生命的果子，结果就成为我们的祝福。

　　我们的难处就在：我们忙碌的焦点常常更换。有时候我们在灵里，就忙碌於义，联於义，忙碌於神圣的事。但在开车回家的路上，一看什么招牌，一看什么广告，我们这个人就又忙碌於其他的东西去了。

　　你要与神所成就的站在一起，要献给神，忙碌於神圣的事，罪就不能作主管辖你。得胜的秘诀，乃是认知我在基督里有这样的看见与取用。然後，当我里面开始有一点点犯罪的感觉的时候，这个感觉会长出罪来，会长出不圣来，会长出不义来的，我就开始拒绝这个感觉。

　　譬如说，我没有赌钱的经历，要去赌了，拒绝这个感觉是很容易，赌上以後就难了，所以开头这个感觉来的时候，你不要让他变成 epithumia，当你有一点 thumos 的时候，就要拒绝他，要与神所作的站在一起，学习把我们自己献给神，就是与神站在一起，把我们的肢体献给神作义的兵器，义就开始在那里运作，使我们成为一个忙碌於义的器皿，罪就不能作主管辖我们了。

活出一个在恩典之下的生活

　　因为你们不在律法之下，乃在恩典之下，所以你就要过一个恩典之下的生活。在恩典中，罪就不能作主管辖了。律法，只能对我们的罪行有定罪，你犯罪了，它就定罪你。恩典却叫我们与神有和平，在与神和平的范畴里得以站立。

　　所以什么叫做在恩典之下？就是我住在基督这神圣奥秘的范畴里，我在这里面成长，我在这里面行走，我是动态的活在神所成就的事实里，这叫我们得以站住在和平的范畴里（罗五2），人位化的罪也就不能再作主管辖我们了。

　　一个住在恩典里的人，就是一个活出神圣生命运行运作的人，使神不仅在地位上，也在性质上用祂圣别的性情来圣别他，以至於称义。

从心里顺从那交托给我们神圣教训的规模

　　第十六节，「岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至於顺从，就作了所顺从者的奴仆么？」你难道不知道，你若是和肉体站在一起，你就会顺从肉体，你若是和义站在一起，你就会顺从神。所以它说，岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至於顺从，就作了所顺从者的奴仆么？或者罪的奴仆，以至於死，或者作顺从的奴仆，以至於义。

　　感谢神，我们从前虽然作了罪的奴仆，现今却从心里，顺从了你们被交於其中之教训的规模。罗马书至少有两次说到规模，却是用了不同的希腊文，二章二十节是用 morphosis，六章十七节是 tupos。二章二十节说犹太人是「愚昧人的管教者，是幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模」这里的规模 morphosis 似乎是外在的，而六章十七节的规模是内在的，是从心里顺从的。

　　提後三章五节说到有些人，他们有敬虔的外形，却违背了敬虔的能力，这里的外形在原文也是用 morphosis。morphosis 是一个事物在素质的特点和性质上的具体表现，这个字的家族字在新约里也有同样的着重，它不仅是外面的，也是里面的。例如在加四19「直等到基督成形（morphoo）在你们里面。」罗八29「模成（summorphos）神儿子的形像」，这模成绝对是内在的，所以我们对犹太人是有知识和真理的规模，领会都要加深一点。林後三18也是这样使用「渐渐变化（metamorphoo）成为与祂同样的形像」。即或在提後三章五节，有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力，那并不表示在敬虔的外形里面就没有能力，只是你并不注意它。

规模（tupos）是着重在生机生命制作的结果

　　所以，morphosis 不仅是外在的，更是有内涵的，是生机的，也是有能力的。即然这样，为什么他要用另外一个字 tupos，因为morphosis是生机生命的，tupos 更是着种在生机生命制作的结果。

　　就好像有才气是一种的 morphosis，不仅有才气，还能成为一个文学家那就是 tupos，一个弟兄有才气是 morphosis，他天生就是个文学家，但是无论这个人天赋有多好，若没有 tupos，他的天份还是出不来的。

　　罗马书这里是说，你们现在心里顺从了一个东西，不仅是给你的，不仅给你碰见了，不仅给你摸着了，不仅给你看见了，也在你身上制作过了，制作到一个地步，你从心里顺从了你们被交於其中之教训的规模。

带着制作、击打而能产生印记的托付

　　Tupos 的意思是因着击打或重压所产生的印记或痕迹，它是来自 tupto（击打）。在我身上不仅有一个规模 morphosis，是生机生命叫我长出来的，叫我模成他儿子的形像，直到基督成形在我们里面。当这个神圣的托付，交托给你的时候，这托付会在你身上有一种的制作，这个制作就是击打，这个制作也是重压，也是因着击打和重压所产生的印记和痕迹。

　　它来自 tupto（击打），说出一个能从心里顺从，而不是从口里顺从，所交托之神圣教训规模的人，也必定是一个有神的话在里面产生冲击力，以及神的手在一切的环境中产生击打而有的结果。

　　所以，人在教会生活中找活路就不行了，要找死路！很少人想，我怎么「死」在教会中？为着教会死，为着弟兄死，为着基督死，为着见证死，为的就是要有 tupos。tupos 是着重在生机生命里制作的结果。所以你无论到那里去，你不作宗教人士，不作犹太人，你要作一个与神同行、让神制作的人。

是动态的榜样

　　所以，保罗盼望提摩太和提多成为信徒的榜样，也就是信徒的tupos（提前四12，多二7）。他说他自已是成为一切信靠神得永远生命之人的的榜样（hupotuposis）。hupotuposis，就着人说是榜样，就着话说就是规范。这个字是由 hupo 和 tuposis 组成的。根据 Robinson，一个着名的新约希腊文学者，hupotuposis 有这个 -sis 作字尾，说出它就是一个动态的字。换句话说，一个作榜样的人，不光是站在那儿做一个花瓶，而是活活的一个榜样。这是一个动态的字，不仅有动作的结果，也有动作的过程。

是一次次让神击打的结果

　　根据 Strong（新约汇编学者），tuposis 是从 tupto（击打）来的，意思是经过一个不断击打过程的结果。根据 Thayer（新约希腊文学者），hupo 是在┅┅之下，说出一个作榜样的人，乃是一个在神不断击打之下的人。

　　有人讲，某弟兄我真是羡慕你有这么一份。我劝你不要羡慕他，而要羡慕神这么爱他，打他打的这么厉害。你肯不肯让祂打？神还没有摸你一下，你就说神啊，我已经受不了了，再摸就不干了。但是一个真正作榜样的人，是一个不断让神击打的人。

　　对犹太人来说，虽然他们是死的，但是神的话是活的。从摩西到基督来，是一千五百年，犹太人好像有神，又好像不太有神，但神的话还是神的话，虽然是活的，也在这些人身上运行，但是这些人不一定活。但对我们来说，神在我们身上做工，做到一个地步，把我们这班人做到义里面去了。一面来说，我们里面有神的话产生冲击，外面还有主的手在那里带领，在那里击打，这个主的击打配合里面话的运作，就在我们身上产生了一个规模。

从罪里得了释放

　　接下来在十八节，保罗接着说「你们既从从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」这里的罪如果是人位化的罪，义也就必定是人位化的义。我们已经从罪里得了开释，所以以前所有的历史、背景通通都不存在了，因神称我们为义了。

　　这里说我们现在不仅得了开释，也得着了释放。这里的释放是从第七节的得开释而来的，指我们完全从罪的权势里得以自然的脱离。

做了义的奴仆

　　十八节说，「你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」罪已经没有能力了，因为义在我们里面做王了。人位化的义在我们身上的制作，就叫我们做了义的奴仆。

　　十九节「你们从前怎样将肢体献给不洁不法做奴仆，以至於不法，现今也要照样将自己献给义做奴仆，以至於圣别。」以至於就是达到，说出圣别的神根据於祂的圣，在义里来带领，来做工。神的所是是圣的，神的工作是义的。当祂根据祂的所是来做的时候，祂是圣的。当祂在你身上来带领的时候，祂是义的，结果在我们身上就产生了圣别。

神的义叫祂尊重祂自己和祂所成就的

　　没有一个人尊重自己，没有一个人会尊重自己，只有神尊重自己。神尊重祂自己，也尊重祂所成就的一切，这就成为我们的把握。

　　如果有人说，我愿意爱神，没有这个事，我能跟随神，没有这个事。但是神说，我不仅是圣的，是爱的，我也是义的。因为我是义的，所以我在义里，成为你的生命。然後，根据我的义，我尊重我自己，我尊重我的所是和我所成就的，我也不得不根据我的义实化我所成就的一切。这是我们在恩典之下的经历。

　　我们今天既然在恩典里，祂就在义里来做工，但有的时候我们会赖皮，祂就说，你可以赖皮，我不能赖皮。你说我失败了，祂说你可以失败，我不能失败。有时候我们告诉主，主啊，我不要信你了，走吧，主就说，你可以不信我，但我不能不要你，因为我是义的。

祂的义叫我能跟随

　　祂的义叫我们跟随祂更有把握。因为祂不仅是根据祂的圣、根据祂的爱，也是根据祂的义，在我们身上作工。我里面非常敬拜主，我想想「主啊，为什么我过了五十年，还能爱你？」这不可能嘛。事实上我愿意告诉你，像我们这样的人，没有人能够说我爱主、我跟随主、我要主。弟兄们，你跟随主这些年，到底是给主的多还是闯的祸多？你怎么还能爱主，怎么还能坐在这里，还能叁加追求？你就要说：这是根据祂的义！

　　当这神圣的生命进来的时候，是神进来了、生命进来了、爱进来了、义也进来了。当义做工的时候，神要尊重祂自己，祂要尊重祂所做的，神不能不把祂的心意成就在我们身上。我们要告诉主，「主，我们敬拜你，我们这班人是无可救药的。但是主，我敬拜你，若是我能跟随你，完全是根据於你的义。你在你的义里不得不把一切实化在我的身上。」

　　经历义的过程，也就是经历神工作的过程，也必须是一个生命分赐的过程，叫我们至终达到圣别（hagiasmos）。Hagiasmos 是个阳性的字，它重在经纶，重在是圣化的过程及圣化的实际果效，和圣化的终极的情形。

我们是神义的奴仆

　　做了义的奴仆，就是做了神的奴仆（罗六18，22），这并非仅仅做一件义的事，而是神尊重「义」的事实，这是义的。神尊重恩典在我们身上的工作，这是义的。神尊重我们与祂站在一起来作义的奴仆的事实，这是义的。我们把自己与义站在一起（献给义作奴仆），就叫我们有作神奴仆的实际。

义叫我们有把握，爱叫我们有享受

　　若是你软弱了，跌倒了，昨天晚上散会以後偷偷去看电影，你今天是根据什么来聚会，你就要说，我是根据神的义来聚会，因为祂已经做我的救主了，祂已经为我流血了，祂已经把我摆在恩典的范畴里了，祂神圣的生命也已经住在我里面了。根据祂的义，祂不能不要我，不能不接受我，不能不带领我，也不能不祝福我。

　　义叫我们跟随主有把握，爱叫我们对祂满有享受。爱叫你享受，义叫你有因认识神而有执着。我们自己与义站在一起，就叫我们有作神奴仆的实际。结果，我们就成为做一个作神奴仆的人，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。永远的生命，是根据於神的恩赐，在神的义里所运行运作出来的。

　　以前一说到神的义，好像神就要来打。现在一说到神的义，就知道神要负责了。根据於祂的义，祂在我们身上没有办法不尊重祂自己，也没有办法不尊重祂所做的。比如一个很高贵的父母，看见儿女很邋遢，他不会把他们丢了，他要把他们扶持到和父母同样的高贵里。又如一个很整洁端庄的妻子，看见丈夫很邋遢，她就会去替丈夫作衣服，告诉丈夫应该怎么注意自己。甚至於她会讲，我的丈夫可以不尊重我，但我要尊重我，我一定要照着我所是的，来照顾我的孩子，照顾我的丈夫。同样的，无论我们多邋遢，神就说，我尊重我自己，我要在我的义里把这些人做的和我完全一样。我要照着我所是的，在你身上做这一切的工作。

　　这永远的生命是根据於神的恩赐，在神的义里所运行运作出来的。所以，这生命不但是我们今天的享受，也是我们在永世中一切的实际，因为它是永远的。赞美祂！（韬）