第四十八篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（九）

── 罗马书鸟瞰（三十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

与基督联调合并的生活

　　罗马书第六章说到圣化在我们身上实化的过程，而这个过程就是我们与基督联调合并的生活，也就是恢复版新约的纲要里所说「与基督的联合」。恢复版新约把这一章分作三个大段，第一段是从第一节到第五节，是说到我们与基督的「联合」，这是联於我们的所是；第二段是从第六节到第十一节，是说到我们的「知道」和「算」，这是联於我们的经历；第三段是从十二节到末了，是说到我们的「献」，这是联於我们的生活。所以罗马书第六章给我们看见，我们与基督联调合并的生活有三方面，就是我们的所是、我们的经历、以及我们的生活。

我们的经历联於两个「知道」

　　第六节到十一节说到在我们与基督联调合并的生活里，我们正常该有的经历。第六节说，「知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。」第九节又说，「知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。」这两节的「知道」在希腊原文里是两个不同的希腊字：在第六节里「知道」的希腊字是 ginosko，在第九节里「知道」的希腊字是 oida。要领会这一段经文的内涵，它的诀窍就在这两个不同的希腊字。换句话说，在我们与基督联调合并的生活里，我们的经历就是联於这两个「知道」。

「知道」（ginosko）我们的旧人已经与主同钉

　　第一个「知道」（ginosko），是指我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，使我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是已经从罪开释了（六6～7）。这两节圣经非常难懂，因为这里有许多属灵的词汇，而我们很难合适地给它们下一个定义。譬如什么叫「旧人」？什么叫「同钉十字架」？什么叫「罪的身体」？什么叫「失效」？什么叫「罪的奴仆」？什么叫「从罪里开释」？如果我们缺少从主来的启示，我们就很难领会这里所说的。

旧人的钉死与我们的经历

　　另一面来说，这两节所说的和我们的经历并不相配。在我们的经历里，即使一个罪人得救了，罪的权势还是在他的身上，他还是会经历罪在他身上的搅扰。这就是为什么这些经节让人不容易领会，而这也是为什么需要有第九节的另一个「知道」（oida）。

「知道」（oida）基督从死人中复活

　　当我们「知道」（ginosko）我们的旧人已经与主同钉十字架、我们罪的身体已经失效了、我们不再作罪的奴仆了、我们已经死了、已经从罪里开释了，在我们里面应该生发出另一个「知道」（oida），就是基督既从死人中复活，祂就不再死，死也不再作主管辖祂了，因为祂死是一次永远的向罪死了，祂活是向神活着（六9～10）。

第一个「知道」（ginosko）着重「我们」

　　第一个的「知道」（ginosko）所着重的是说到我们这个人：知道（ginosko）「我们」的旧人已经与祂同钉十字架，使「我们」罪的身体失效，叫「我们」不再作罪的奴仆，因为「我们」是已死的人，是已经从罪开释了，所以「我们」若是与基督同死，就信「我们」也必与祂同活。

第二个「知道」（oida）着重「基督」

　　第二个「知道」（oida）都是说到基督，和我们这个人没有什么关系。所以我们知道（oida）「基督」既从死人中复活，「祂」就不再死，死也不再作主管辖「祂」了，因为「祂」死是一次永远的向罪死了，「祂」活是向神活着。

主观的认识（oida）及客观的认识（ginosko）

　　一般来说，oida 是指我们主观的知道或认识，而 ginosko 是指客观的知道或认识。照理说，我们是应该主观地知道（oida）我们的旧人已经与祂同钉十字架，因为这是说到我们的旧人，既然说到我们，就应该是我们所主观知道的。并且我们应该是客观地知道（ginosko）基督从死人中复活，因为它并不是说到我们，它完全是说到基督。然而保罗在这里的描述却刚好相反，当他「该用」ginosko 的时候，他用了 oida；当他「该用」oida 的时候，他却用了 ginosko，圣经难读就在这儿。

所有主观的属灵经历都不可能在基督以外

　　照我们的领会，既然 oida 是指主观的认识，那它必需是我们所能经历的、所能得着的。然而保罗在这里却告诉我们，我们所有主观的属灵认识和经历，都不可能在基督以外。换句话说，什么时候我们注意自已，我们就只有 ginosko 客观的知道；但什么时候我们注意基督，oida 主观的知道就出来了。

　　我愿意告诉你，所有属灵事物的经历和实化都是基督，也只有基督，而不是你，也没有你。这一句话是我多少年经历出来的。你若要从客观的知道（ginosko）产生主观的、可取用的、可实化的认知（oida），你就要把你自己百分之百地忘记，因为这一切属灵的经历和实化都必须联於基督，而不是联於你。

「失效」就是「失业」

　　我们知道（ginosko）我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效（罗六6）「失效」这个字的希腊原文是 katargeo，它也可以翻作 to be completely without work，就是无事可作了、解雇了、失业了、不能活动了。

　　中国有一句成语，「皮之不存，毛将焉覆」。罪就好像那个毛，旧人就好像那个皮。「皮之不存」可以比喻我们的旧人已经死了，「毛将焉覆」也以比喻罪因着找不到皮而没有落着点了。

罪的身体失效在於专注於基督

　　你若要经历旧人与基督同钉十字架，你若要经历罪的身体失效，你就不能注意「你」。什么时候你开始注意「你」，我倒底有没有死？我还是不是活着？我有没有犯罪？我有没有得胜？我有没有行的好？我有没有行的坏？马上你里面的罪就不失业了，它马上又找到了职业。罪的失效是在於我们完全专注於基督，我们只看基督，只注视基督。

「知道」（ginosko）是指在启示里的认知

　　Ginosko是指在启示里的认知，这样的认知虽然是客观的，却能产生主观的果效。

　　譬如，我们来到加拿大以前，我们或多或少都听说过加拿大，也或多或少读过一些介绍加拿大的书。这些都是我们对加拿大的ginosko，是我们对加拿大客观的认识，也都是我们所得着关於加拿大的启示。这个启示会在我们身上产生一个主观的果效，叫我们愿意离乡背景，出一个代价到加拿大来。而当我们来到加拿大以後，我们对加拿大的认识就不仅是客观的 ginosko，而是有些主观的 oida。这就是因为ginosko 会带进 oida，而当 ginosko 产生 oida 的时候，我们所看见的、所知道的、所认识的都成为真实的，并且成为我们主观的经历。

人有灵、魂和体三部分

　　人有三部分，就是灵、魂和体。在我们的体里住着罪，所以它也叫作罪的肉体（罗八3）。当我们重生的时候，三一神就进到我们的灵里；而我们的魂是一种官能，但是它没有独立性。有时候我们的灵强了，魂就跟着灵；有时候肉体强了，魂就跟着肉体，它的功能是不能独立的。

人的体里住着罪

　　你可能会觉得，我们的身体似乎有两个部份，一个叫作神所造的身体，一个叫作罪的身体。但事实上我们只有一个身体。虽然我们只有一个身体，我们的身体却是有两面的。一面来说，它是神所创造的身体，是为着我们生存的身体；另一面来说，它是一个有罪的身体，在这个身体里住着罪（罗七17）。这个有罪的身体成为一个让罪居住的所在，也成为一个犯罪的工具，让罪能够产生许多不健康的事。

没有神就是罪

　　「罪」不仅是像我们所想的：我打人了，我作坏事了，我说谎了，这就是罪。不，什么是罪？没有神就是罪，远离神就是罪，不以神为中心就是罪，不为神而活就是罪，没有让神居首位就是罪。所以认真说，每一个人都是罪人，每个人都是活在罪中。

人的魂联於有罪的肉体

　　神造人的时候，祂把生命之气吹到人里面，人就成为一个活的魂（创二7）；所以人的魂本来是应该联於神的，应该是向着神的。也就是说，我们的情感应该用来爱神，我们的意志应该用拿来拣选神，我们的心思应该用来思念神。

　　然而人的魂并不是联於神，而是联於肉体，联於罪，被罪的肉体侵蚀了。甚至世上许多有成就的人，他们的魂可能比我们的魂好、比我们的魂高、比我们的魂大，但是他们的魂并没有以重生的灵为中心，没有联於神，他们都是活在罪中，他们的魂都是联於肉体的。

旧人是由两部分组成的

　　旧人是由两个部分组成的，一个是神所创造，我们与生俱来的部分，包括我们的天赋与天赋中的才能。这是正面的，但却是是在罪的约束和控制之下。另一个部分是败坏、堕落的部分，就是罪性和罪性所居住的肉体。

　　所以什么叫作旧人？旧人就是一个堕落的人。我们的肉体是一个有罪的身体，而我们的魂受肉体的控制，就叫我们这个人成为一个旧人。

旧人就是魂里天然的生命

　　我们的旧人就是魂里天然的生命，但并不是魂的本身。什么是魂的本身呢？我们的意志、我们的心思、我们的情感才是魂的本身。我们这个魂的所是就是我们的天然，当我们的天然受肉体影响的时候，就活出败坏来，就长出罪来。

旧人与基督同钉十字架使魂得着救拨

　　但是有一天主耶稣来了，祂藉着十字架的死使罪的身体失效，叫它无事可作（罗六6）。因为罪的身体失效了，当我们的魂再来倚靠这有罪的肉体时，它就再也找不到了，也就是说，我们的魂得着救拨了。

　　当你的魂联於罪的肉体时，就着人来说，你可能还是一个健康的人，但是你的魂并没有被救拨，并没有联於神。但藉着主耶稣十字架的死，使罪的身体失效了，解雇了，就叫我们的魂和我们罪的身体脱离了关系了，而得着了救拨。

我们的魂当受重生的灵所支配

　　我们的旧人已经与基督同钉十字架。当主耶稣被钉在十字架上死的时候，我们这个旧人也在十字架上与基督同钉了。旧人既然已经与基督同钉十字架，我们的魂就不再归属於肉体，而能联於神圣的生命，受我们重生的灵所支配。

　　我可能有一个大的魂，有一个功能很强的魂，但无论是多大的魂，无论是功能多强的魂，在神看来是都无望的，因为它是联於肉体的。但是感谢主，我们与基督同钉十字架了，因为同钉十字架，我们的魂就不再联於肉体，而是归属於我们的灵，与神联结了。我们的旧人既然与基督同钉十字架，我们的魂就成为一个受灵支配的器官。

「与基督同钉十字架」是在灵里启示并实化的

　　「与基督同钉十字架」不仅是主耶稣所成就的事实，也是我们在灵里所得的启示，并且是在灵里来实化的，这就好像罪是在肉体里来实化的一样。因为我有肉体，所以我就成为一个犯罪的人；因为我有灵，我就成为一个新人。所以我们要有一种启示的看见，看见我已经死了，我已经和基督同死了，我的旧人已经和基督同钉十字架了，我这个罪的身体已经失效了。这样的看见会带给我们主观的经历。

　　什么时候我们在灵中摸着主了，我们就得着与基督同钉十字架的实际，我们就经历了旧人与基督同钉十字架的事实。这样的看见和经历就产生一个新的生活，就是我们的魂联於灵的生活。为什么？因为我们这已死的人是已经从罪开释了（六7）。

「开释」是一个称义的行动

　　「开释」的希腊字是 dikaioo，是指一个称义的行动。一面来说，它是一个释放；另一面来说，它是指我们这个人在基督里被神称义的行动。

「开释」带进「认定」

　　我们这已死的人是已经从罪开释了，而这已死的人就是那些藉着基督的死在他们身上的运行运作而产生认定的人。什么是认定呢？当我得胜时，我死了；当我犯罪时，我也死了。当我非常属天时，我死了；当我十分属地时，我照样也死了。我有一个认定，我是一个死了的人。

「开释」是指我们从以往的罪行及其历史的审判里得着称义

　　因着我们已经从罪里开释了，我们以往所有的罪行和历史就不能再来抓住我们。我们是一班有认定的人，我们不能往後看。我们一往後看，从小怎么说谎，怎么偷钱，怎么搞花样，怎么作坏事┅┅，这一大串的历史都要跟着你，就把你吞吃掉了。但现在你有一个认定，你已经死了，以往所有的历史都不能在你身上再产生任何影响，你己经从罪里开释了，你已经从罪里面出来了。你不仅现在从罪的权势里开释了，你也从它的历史里开释了，从罪行及其历史的审判里得着称义了。

复活的实际必须在灵中来实化

　　六章九节说，「知道（oida）基督既从死人中复活┅┅」基督已经从死人中复活了，祂成了赐生命的灵，进到我们的灵里，与我们联结、调和、并合并。这复活的实际要不断地在我们的灵中实化，我们是在灵里实化这位从死人中复活的基督。

这灵中现今的实化，就是我们与祂同活的信

　　这灵中现今的实化，就是我们与祂同活的信，也带进以下的经历：第一、见证基督不再死，死也不再作主管辖祂。第二、实化了祂的死，是一次永远的向罪死。第三、实化了祂的活，是向神活着。第四、也实化了我们的活，就是与祂同活。

我们在基督里也不再死

　　基督既从死人中复活，祂就不再死，死也不再作主管辖祂（六9）。这里的基督包括了我们，这位基督里有我们。当我们在灵里的时候，基督的经历也要实化成为我们的经历。也就是说，我们在基督里也不再死，死也不能再管辖我们了。

隐藏在基督里来实化基督的经历

　　然而这样的经历是在隐藏的原则里，是我们因着隐藏在祂的里面才有的。在 ginosko 的知道里，你看见主所作成的；在 oida 的知道里，你只能认定基督。换句话说，「你」是不能「冒出来」的。什么时候「你」往外冒了，你就离开了与基督同死同活的实际。你只能认定基督，你不能看你自己。无论当你失败的时候，或是当你得胜的时候，你都必须是一个隐藏在基督里的人。

　　因此我们不仅要住在基督里，我们还要隐藏在基督里，因为当我住在基督里，可能还有我的成分；而当我隐藏在基督里，我这个人就消失了，就没有我了，就只有这一位基督了。

过一个隐藏在基督里的生活

　　当一个人说，「感谢主，我死了。」他多半还没有死，因为当我隐藏在主里面时，我并不知道我的死。所以基督徒应该害怕得胜，过於害怕失败。对基督徒来说，得胜应该是自然的。基督徒也应该得胜，但是基督徒却要害怕得胜，因为你一得胜了，你就不容易隐藏了。

　　譬如，你天天出去传福音，这是你的得胜。但有一天你突然说，「感谢主，我三个月天天传福音。」下一周你恐怕就出不去了。又譬如说你天天晨兴，这是隐藏的，也是很自然的，但如果有一天你说，「感谢赞美主，我这三个月太得胜了，天天都晨兴。」那么你下个礼拜可能就作不成了。你若说，「感谢主，我已经半年没有发脾气了。」也许你下个礼拜脾气就来了。为什么？因为你不再隐藏在基督里了。

「隐藏」就是没有「我」

　　在 ginosko 的知道里，你看见基督所成就的一切；但是在 oida 的知道里来实化这一切的时候，就没有你了，只剩下基督了。因着我只看基督，只注视基督，只享受基督，只住在基督里面，「我」就没有了，就消失了，就隐藏了。

「隐藏」的生活是最自然的生活

　　因为没有「我」，许多事就变得非常的自然。我晨兴是自然的，我传福音是自然的，我聚会是自然的，我爱圣徒是自然的，连我叁加追求也是正常的。在正常的属灵情形里，这一切都应该是很自然的。

　　就像我现在为主说一点话，这对我来说是再自然不过了。如果我今天一早起来就说，「主啊，今天我要讲一篇道了，我要好好的预备，好讲一篇精采的道。」那就完了，因为「我」不再隐藏了。

「算」就是认定（logizomaoi）

　　六章十一节说，「我们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却算自己是活的。」这里的「算」就是认定（logizomai）。在中文恢复版里，这是一个广义的字，可以译作算，算为，算定，算是，算得，算给，计算，认为，以为，看，看做，看为，归於，思念，想，想讲，列为，估计，评估，推就。

Ginosko 联於 logos，oida 联於 rhema

　　不仅「知道」这个词在新约圣经里至少有两个希腊字，连「话」这个字在新约圣经里也至少有两个希腊字，一个是 logos，另一个是 rhema。Ginosko 是指在启示里的认知，它可以联於 logos。什么是 logos？它就是话，是太初就有的话（约一1），是运行运作的话，是神经纶的话。而 oida 是指在我们灵中的实化，所以它可以联於 rhema，因为 rhema 是指即时的话、主观的话。换句话说，神经纶的话是要我们在ginosko的认识里来看见的，而神即时对我们所说的话是我们在 oida 的认识里来实化的。

「认定」（logizomai）是 logos 的动词

　　Logizomai这个希腊字可以翻译成「认知」或「认定」。它是 logos 的动词，说出这个认知或认定必须是 logos 这经纶的话在我们启示、运行、运作而有的结果。换句话说，它是 logos 所生发出来的。

「算」就是 logos 在我们里面运行运作所产生的结果

　　约翰福音一章一节说，「太初有话」，约翰壹书一章一节也说，「论到那从起初原有的生命的话」，这些「话」都是 logos，都是有生命的，而且是在生命里来运行运作的。这个 logos 的运行会产生一种的结果，就是认定，也就是「算」。

　　我爱主以後，曾立志不发脾气，因为发脾气羞辱主的名。结果反而脾气变得比以前更大，因为不发脾气的压力来了，叫我里面紧张，所以脾气更容易发出来。有一天我母亲受不了，就说，「你还是信耶稣的，你看，你的脾气变得这么坏。」於是我就拼命「算」，一边发脾气，一边算自己死了；一边算自己死了，一边又发脾气；一边发脾气，一边又算自己死了。但为什么我怎么「算」都不管用呢？因为里面缺少了那种因 oida 而产生对基督的认定。这个「算」是一种认定（logizamai），是从 logos 来的，必须是神的话在我们里面运行运作所产生的结果。

Logos 生发出对基督的认定

　　不是每一个基督徒都活得像基督徒，但是很少有基督徒否认基督，因为他们里面对基督有一种因着 logos 而有的认定。虽然我也信了耶稣，但我并不是每时每刻都很能很荣耀地把主活出来。然而就是在我最软弱、最失败的时候，logos 还是在那儿，还是能生发出认定来，叫我对主有一种说不出的认定。

　　就连彼得三次否认主了，他还是相信主耶稣的。当他三次否认主以後，他就出去痛哭（太二六75）。为什么他会痛哭呢？因为他根本不曾否认过主。虽然他的口否认，他的灵里却不否认，因为这是他的认定，他已经认定了主耶稣是救主。

Logizomai 也表明因着认知而有的认定

　　Logizomai 也表明因着认知而有的认定，就如保罗所说的，「人应当把我们看作基督的执事。」（林前四1）这里的「看作」就是logizomai。这说出保罗盼望圣徒对於他是基督执事和神奥秘的管家先有认知（看作），进而产生认定，这也就是林前四章二节所说的，「在此所求於管家的，是要他显为忠信。」所以罗马书六章十一节也可以读成，「这样，你们在基督耶稣里，向罪也当认定自已是死的┅┅」

「算」是联於「知道」（oida）

　　倪弟兄在《正常基督徒的生活》一书里非常强调这个「算」，但後来李弟兄说，我们是算不来的。为什么？算，因为这个「算」是联於九节的「知道」（oida），是只有基督的，是没有我们的，我们是隐藏在基督里的。

「算」的实际在於「隐藏」

　　什么时候你隐藏在基督里，你就能算自已向罪是死的。这个时候的「你」是隐藏在基督里的你。把基督拿掉了，你的「算」就没有用了。

　　就如发脾气来说，我们常是一边发，一边算自己死了，但是越算脾气却越大。直到有一天，你知道（oida）基督从死人中复活了，祂是向神活着的，你也与祂同活了，这时在你里面就产生了一种认定，你就隐藏在祂的里面，你也就能向脾气算自己是死的了。

基督徒的真实在於认定基督

　　当我们隐藏在基督里，我们就有一种认定，我们是向罪死了，我们是向神活着。譬如，我可以学猫叫，但我还是一个人；我可以学狗叫，但事实上我还是一个人。当我学狗叫，学猫叫的时候，你们知道这都是假的，我是个人才是真实的，这就是一个认定。

　　虽然有时候我们会犯罪，得罪神也得罪人，但是那些都是假象。真实的我是向罪死了的，真实的我是向神活着的。

　　譬如，你遇见一个弟兄正在和人吵架，你最好赶快躲开，不要打抱不平，因为那位吵架的弟兄是假的，真正的他已经死了，已经向罪死了，并且已经向神活着了。

　　在教会生活里，大家都容易把真的当作假的，把假的当作真的。这个弟兄有这个缺点，那个姊妹有那个缺点；这个人有一个缺点，那个人也有一个缺点。但我告诉你，这些都是假的。你一定要有这种认知，就是真实的基督徒是已经向罪死，并且向神活着的。

基督耶稣是我们的范围、效能、人位、元素和素质

　　十一节说到「你们在基督耶稣里┅┅」。这里的「在┅┅」的希腊文是 en，它说出范围、效能、人位、和人位的凭藉、元素和素质。

　　今天对信徒来说，基督耶稣是我们的范围，基督耶稣的所成是我们的效能，基督耶稣的所是是我们的人位，基督耶稣的分赐是我们的元素和素质。也就是说，主就是我们的范围，而这个神圣奥秘的范围就是基督自已，也就是灵的范围。在这个范围里，主所作成的一切，在我身上都是有效能的。

在基督耶稣的范围里更深的认定

　　因着耶督耶稣的自己、所成、所是和分赐，我们能向罪认定自已是死的，罪的身体已经完全无事可作。虽然我们的罪性还在，但是那个罪性所住的身体已经无事可作了，罪变成失效了。不仅这样，我们还能向神认定自己是活的，并且生活在与基督耶稣生机联结的实际里。

　　我们要告诉主，「主啊，谢谢你，你向罪死了，我也向罪死了；你向神活着，我也向神活着。不是我来向罪死，不是我来向神活，乃是因着住在你的里面，我在你的死里向罪死，我在你的复活里向神而活！」求主怜悯我们。（韬）