第四十七篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（八）

── 罗马书鸟瞰（三十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

与基督的联调合并

　　罗马书第六章的总题是圣化，就是蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程，而这神圣的生命在我们身上圣化的过程，也就是我们与基督联调合并的生活。第六章所说的就是我们与基督联调合并的经历。我们把第六章分作三段，第一段说到我们的所是，第二段说到我们的经历，第三段说到我们的生活。

　　五章二十一节说「罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。」到了这里，好像所有的问题都解决了。但是，圣化不仅是地位的问题，也不仅是神成就一切的问题，而是在我们身上要成为主观经历的问题。所以，第六章一开头就讲，「这样，我们可说什么？我们可以仍留在罪中，叫恩典增多吗？」意思就是说，如果这样的话，我们什么都不需要作了，因为主不是都作了吗？既然主都作了，我想干什么就干什么吧！我爱作什么就作什么吧！因为恩典是这样的丰富，所以我就放心去犯罪吧，因为主的救恩是更洋溢的，所以我就放心去软弱吧。

向罪死了的人

　　但六章二节立刻说「绝对不可！」因为说到我们的所是，我们是向罪死了的人，所以绝对不可以留，或者「完全的住」（epimeno）在罪性（hamartia）里。在希腊文里，留这个字就是住。譬如，在约翰福音十五章五节，说到，你们要住在我里面，那个「住」，和这里的「留」是同一个字，换句话说，就是我还可以完全的住在罪里面吗？这句话很有意思，因为它没有否认基督徒会犯罪，而是说，你还会犯罪，你还有软弱，你还有各种的限制，各种的失败，但是你不要完全的住在罪里面。

　　什么叫完全的住？就是我成了一个什么「迷」，有了一种瘾，建立了一种习惯，那个就成为完全的住了。譬如有个人打一次麻将，那是犯罪，但他觉得只要打了麻将以後祷告，就可以得赦免，所以他就不在乎地住到麻将里去了，早晨也打，晚上也打，这个罪就不仅是一次的犯罪，而且成为他的习惯了。但这里说，我们这些蒙恩的人，不可以「完全的住」在罪性的里面。我有罪性，而且这个罪性会有运行，这个运行会藉着麻将，会藉着喝酒，也会藉着各种不法不合适的事，但是你要认识，当这个罪性发动的时候，会产生一些东西，叫你喜欢住到它里面去，而且喜欢完全的住到里面去，这样就上瘾了。但你不能说，我就喜欢完全住在罪里，为什么呢？「因为我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？」

浸入基督耶稣的死的人

　　三节接着说，「岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？」换句话说，我们怎么知道我们向罪死了呢？因为我们受浸了，我们就浸入了基督耶稣的死。浸入的入（eis）有「成了」的意思，浸入基督耶稣的死，就是浸成了基督耶稣的死。哥林多前书十二章十三节说，我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的成了就是 eis。当你受浸时，你浸到水里去，你这个人就浸入了基督耶稣，你如果浸成了基督耶稣，你从水里出来的时候，你就是一个小耶稣。

浸入说出我们存在范围的改变

　　所以，浸入说出你存在范围的改变。主耶稣在什么范围里，你也在什么范围里，主耶稣如何活着，你也如何活着，主耶稣在地上的时候，从来没有一次是与撒但有关系的，所以你这个受浸的人，当你从浸水里出来的时候，你就完全被迁移到一个神圣奥秘的范围里，在这个范围里，你和撒但以及撒但的权势完全没有关联，因为你已经浸成了基督耶稣。

浸入基督说出我们的所是是联於这位复活并成就神旨意的基督

　　你浸入基督以後，在你身上就自然产生一个基督的使命，就好像我生为一个人，我就有人活着的意义、目的、使命和寻求，同样的，我浸入了基督，我的所是就联於复活了；因为基督是复活的，我的所是就联於复活成就神旨意的基督。许多的时候，你愿意爱主，你也愿意有些奉献，为此我们敬拜祂。但是你要注意，你爱主、你奉献，这些都是应当的，不爱主，是不应当的；不奉献，是不应当的。当你受浸的时候，你已经把自己浸到祂的复活里去了，你已经把自己浸到祂永远的旨意里去了。浸入基督就说出我们是联於这位复活成就神旨意的基督。

浸入耶稣说出我们的生活是完全在神圣属性，所显出人性美德的耶稣里的

　　我活着就是小耶稣，是为着神旨意的，我活着是小耶稣，我就会被人藐视，我就会被人厌弃，我就会被人误会，我就会被别人拿来糟蹋，我就会成了别人辱骂、嘻笑的把柄。为什么？因为浸入了耶稣。浸入了耶稣，就要愿意过这样的生活。常常有人讲，朱弟兄，为什么这么多人说你这么多话，你却好像永远快快乐乐的，没有反应？我愿意告诉你，因为我有那个浸入的实际。一面说，你这个人豪迈，看见神，看见神的经纶，知道为什么而活。另一面，你这个人柔和谦卑，就像主在地上一样，主说，「我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭。」（太十二29）

死说出我们是联於耶稣的受苦与受死，浸入也说出我们地位的改变

　　浸入的「入」这个字，说出联结，成为，甚至构成。我们在一个灵里受浸，成了一个身体，这是一个构成。我们不仅与主有联结，我们也被构成为一个身体。我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死，也就是与祂有联结，甚至被构成为基督耶稣以及祂的死。

　　我们通常讲受浸，有时候是求，有时候似乎是骗，有时候是用吓的，还有时候是用鼓励，无论如何总是想办法把人浸到水里去，这都是瞎子领瞎子。我们要对受浸有一种属天的看见，岂不知我这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？当我浸入祂的时候，我的范围改变了，我就联结於基督了，我也联结於耶稣了，我是在死的里面了，并且我的地位也改变了，当你有这个认识以後，你就要说「主啊，谢谢你，叫我们联结，成为，甚至构成为基督耶稣以及祂的死！」

　　我们浸入祂的死，也就能蒙拯救脱离一切消极的权势。消极的权势一直不会离开我们。为什么人要过这样跟随主的生活？撒但会想一切的办法叫你不能过这样的生活，譬如，有位弟兄这次从克里夫兰来这里，赶时间，还碰到车祸，让车停在那里不能走，你若说「唉，急死了，我要去办事，这是不是撒但的攻击？」你这么一喊，撒旦就真攻击了，你想平平安安，快快乐乐的享受主，但撒但会想尽办法找你的麻烦。这个消极的权势，包括天然的生命，是和撒但呼应的，你的旧性情，是和撒但呼应的，你的己，是撒但的好朋友，你的肉体，是撒但的居所，撒但一切的工作都联着我们这个人。我们受浸，是浸入祂的死，我天然的生命，死了，我的旧性情，死了，我的己，死了，我的肉体，死了，叫我更能享受那联於神的经纶而有的安息。

和基督耶稣一同埋葬的人

　　埋葬，换句话说就是「找不到了。」主耶稣埋葬了，就找不到了，人没有看见祂出来，只有信祂的人，跟随祂的人，才找得到祂。同样的，我们不仅死了，而且埋葬了，我们很难接受这个事实：我们是怎样的人？我们是死了的人。所以我们受浸，浸入祂的死，而且我们也和祂一同埋葬，所以世人再来找我们，找不到了！只有在神的经纶里，在神的心意里，人才会发现我们的存在。如果人不在神的心意里发现我们的存在，那不是我们的荣耀而是羞耻。若是有人说，你竟然发了大财，竟然做了部长，你竟然是名诗人，是什么权威，凡是这样讲我们的，你就要讲这是我的羞耻。埋了，就没有人再知道我们。若有人看我觉得「哎呀！这个人死了，不仅死了，而且埋了，找他也没用的，他是个耶稣迷！」这就好了。

　　有一个弟兄告诉我，他以後上班就是五点一定下班，礼拜六一定要为着教会，这就是别人找你不到。他说，我一这样做以後，老板请我吃饭，要求我再继续帮他，加我的薪水，我就告诉他，我都不要了，我要服事神，这就是埋葬。

在复活里，在生命的新样中，生活行动的人

　　我们不仅死了，向着世界，向着罪，向着撒但的权势死了，而且我们也埋葬了，今天我们是在复活里，在生命的新样中生活行动的人。第四节说，「我们藉着浸入死和他一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。」这节圣经说，好叫我们在生命的新样中生活行动。这里有三个点，第一个是生命，第二个是新样，第三个是生活行动。

经过过程、在复活里与我们联调、给我们经历的神圣生命

　　什么是生命？这个生命就是 zoe，是神圣的生命，是在基督的复活里，才能与我们联调、让我们经历的生命。换句话说，这神圣的生命在我们身上，不应该是道理，不应该只是拯救，也应该成为生活。因为我们在生命的新样里生活行动，我们的生存，我们的生活，我们的活出，我们所作的一切，都应该在生命的新样里。

　　神圣的生命从永远到永远都是在那里，但是在旧约里，神圣的生命不能在亚伯拉罕身上，也不能到摩西身上，因为这生命还没有经过一个过程，也就不能在人里面。

　　出埃及记的高峰是摩西第三次上山，耶和华神向他显现，耶和华神站在摩西的旁边大声宣告，我耶和华是怎样的一位神。神巴不得藉着摩西的口来说话，摩西已经见神多少次，已经得着神的律法，得着神的诫命，认识神的节期，也认识神的会幕，也下来教导百姓很多事，也对神有很多的经历，但是在耶和华宣告的时候，摩西自己却没有说话。出埃及记三十四章第五节，耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名，不是摩西和耶和华一同赞美耶和华，称颂耶和华，宣告耶和华的名，是耶和华自己在摩西面前宣告，耶和华自己对自己讲。

耶和华迫切要在生命中与人联调

　　耶和华在摩西面前宣告说，「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪为无罪，」（出三四5～7）你有没有读出神的迫切？祂真是迫切的要把自己的心意告诉人，迫切的要把祂自己作到人的里面。在山顶上，摩西站在那里，耶和华，也就是 zoe，就站在旁边，zoe 自己满了迫切的感觉，zoe 自己要起来对自己说话，耶和华、耶和华是满了慈爱，不轻易发怒，┅┅。为什么会这样？因为祂还没有经过一个过程。祂里面的丰富，祂对人的心意，祂对人的盼望，祂在人身上的迫切，都还出不来。神的生命和人没有办法有关系。直等到在基督的复活里，祂这神圣的生命才与我们联调、给我们经历。

　　我们今天要对摩西说，就着历史讲你是伟人，就着生命来说我才是伟人。因为你的神是外面的，我的神是里面的；你的神是在你旁边宣告的，我的神是在我里面联调的，因为神圣的生命 zoe，在基督的复活里与我们联调、给我们经历。

生命的新样

　　这神圣的生命也有一个新样，叫作生命的新样，这个新（kainotes）是指性质上的新，不是外表上的新。性质上的新，说出一个与基督联结的人，不仅是在一个新的范畴里，他的性情，品质和形状也都是新的，所以每个基督徒都叫作「常新」。当我们受浸联於基督，联於基督的死，联於基督的复活的时候，那个神圣的性情带着祂的新，在祂的新里，就进到我们的里面，使我成为新的，我们是在这个生命的新样里生活行动。

在生命的新样中生活行动

　　在罗马书六章四节，生活行动这个字在希腊文里是 peripateo，而不是 stoikeo。stoikeo 是使用在加拉太书五章25节，说到像军队一般的整齐，有规律的行动，就是行军。这里所用的 peripateo，意思是踏遍各处。譬如你的家里有很多的角落，你放一个花瓶就是你的生活行动，拿一个调羹也是你的生活行动，吃一口饭是你的生活行动，躺在床上也是你的生活行动，连穿一件衣服都是你的生活行动。踏遍"各处"的意思就是，你作什么都要在生命的新样中，这个生活行动是联於你生活中的每一点每一滴。

　　在这里，Peripateo 这个希腊字是用单纯假设语气，着重在一个原则和一个不变的事实。比如说，我在我的旧人里炒菜，那就不是生命新样中的生活行动。当你在自我欣赏的时候，想到我这个菜作出来端到会所去，所有的姊妹人人称羡，个个称赞，那就是旧人在表显自己。有时候作爱宴，大家一起比看谁作的好，你的菜没人吃，就好失望；你的菜大家都吃，就好得意。但就在这时候，你经历有个律在那里运行，你就会说：「哦，主啊！救我！」那个新人就出来了，那个新就成为一个律，带进了一个健康的行动来。

　　你要感谢主，这里有一个原则，一个不变的事实，说出这神圣的生命在祂的属性里，把神圣属天的素质多分多方的供应给我们。炒菜的时候，祂供应你，聚会的时候，祂供应你，连我现在讲道，也需要祂的供应。你们听道也需要祂的供应，散会以後更需要祂多分多方的供应。就是今天在开车来的路上，我就不知道经历多少次多分多方的供应。在一切事上，祂都有多分多方神圣生命的分赐：你喜欢的，你不喜欢的，别人欣赏的，别人不欣赏的，可称赞的，没有什么可称赞的，无论什么环境，祂都把神圣的生命分赐给你，叫你在生命的新样中生活行动，叫我们在生活中的每一点每一滴都是属天的。

　　所以，圣化的过程不仅是得着神圣生命的过程，也是由神圣生命的性质所构成的过程。我不断的得着生命，生命就不断的在我身上有构成，我也因着这个构成而得着神圣的所是，得以活出神圣新样的过程。这样圣化的结果，就像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。什么叫荣耀？荣耀就是神性的显耀，神性显出来了就是荣耀。

每次的失败都是叫我们从死中经历复活的机会

　　这个复活，也要成为我们的所是，所作，所在的恩典的范畴。换句话说，不死永远不会经历复活。你不要小看你的失败，失败会叫你死，你不要小看你的软弱，软弱会叫你死。但是，我愿意告诉你，每一次我有一点失败了、有一点软弱了，这就是叫我从死中经历复活的机会。

　　我越想亲近主，就越失败；我越要呼求主，就越觉得不行；我越要与主联结，越觉得里面的情形够不上，这时我越要到主面前说：「主啊，我实在是需要你。」这种生活真是奇妙。我们不仅经历祂的死，也在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。

　　我们这一生，不断的经历死，而每一次经历死，就会带进复活；不断的经历死，就不断的经历复活；至终这个复活在我们身上就不仅是我们的地位，也成为我们的享受，更成为我们的构成，使这个复活的所是成为我们的。

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必在祂复活的样式里与祂联合生长

　　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，这一句就着希腊文文法来说，或者可以翻成：我们若是在祂死的样式里已经与祂联合生长。因为这里的「已经联合生长」 在希腊文里是 sumphutos ginomai（We have become united with Him，美国标准版），「We have become」，就是已经有这个事实了，已经与祂联合生长了。ginomai 这个字是「已经成为」，说出一个事实，和这事实的存在，以及存在里的经历，说出我已经与祂联合生长。sumphutos 是联合生长，加上 ginomai 这个字，就说出这里的联合生长是个事实，是个存在，也是个经历。

　　这里的联合生长是 sumphutos，是由 sum 和 phutos 组成。一方面，sum 原形是 sun，是一个滋生的字，譬如说，在马太福音二十五章27节，主耶稣说你要「连本带利收回。」这里的「连本带利」 的那个「带」就是 sum。换句话说，这个东西本身是会长的，是会滋生的。它不仅说出一个同在与交通（together with╱fellowship），也表明这同在与交通所产生的生机的总合。

　　譬如说，一个人的属灵实际是有这么一个总合，他这么多年的追求，读了多少圣经，有多少次祷告，讲了多少篇道，到末了这个人，就有一个 status，那个 status 就是他那个生机成长的总合。但是在这个过程里，他有很多和主的交通，一次一次和主的交通，若不和主交通，这个总合是出不来的。我们说我们与主在祂死的样式上已经与祂联合生长，祂如何在死上，我们也如何在死上，已经与祂联合生长，这是一个事实，也是一个存在。然後这个联合生长会滋生，会在那里长，而在长的过程里，我和主有不断的交通。在我的感觉里，我所着重的是这个交通，从神那里看，这个交通会带进一个总合，我所注意的是过程，神所注意的是过程所带进的结果。

要有联合，也要有生长

　　许多弟兄姊妹，注意联合不注意生长；许多弟兄姊妹，注意生长不注意联合。但圣经是要我们联合生长。我和祂不仅是联合的，我也在与祂的联合里有生长。

　　许多弟兄们只注意联合，那就是，我今天早上真是享受主，我今天早上真是有主的同在，我今天唱诗歌的时候，我眼流都流出来了，然後怎样呢？然後就擦擦口红，抹抹胭脂上班去了，旧的生活依旧不变，整个过程有这个联合，却没有那个总合，没有生长那个结果。

　　许多弟兄们只注意生长不注意联合，就产生表演，以为这样就是长。譬如说，有的弟兄学会讲道拉腔调，好像很属灵，但这不能说他就是长了。

　　有些人天天说：「主啊，我愿意与你联合，」也有的人天天说：「主啊，我愿意在你里面成长，」但是很少有人愿意与主联合生长。你碰见很多基督徒天天亲近主，天天和主在一起，常常流泪，常常作见证自己怎样在祷告中摸着主，主又怎么对他说话，但是人在他身上总是找不着什么基督。有的弟兄，味道真像一个属灵的伟人，但是你和他在一起的时候，看不见他有和主联合的实际。为什么？因为神所要的，不是外面的这些表现。

　　联合生长是 sumphutos，是由 sum 和 phutos 组成。这个 sum 是总的意思，是连本带利，本加利，意思就是总。一面来说，你和主在一起的时候，要连本带利，但是另外一面，你和主在一起，要发芽成长，因为 phutos 这个字是一个生机的字，说出发芽与成长（to spring up╱to grow）。

　　「联合生长」这个字的希腊文很有味道，我们在祂死的样式上已经和祂联合生长，就着联合来说，是连本带利，就着生长来说，是发芽成长，所以，祂是生命的，因为祂发芽成长，祂又是总合的，因为祂是本加上利。

　　有很多基督徒得救的时候，就有这个本，然後他一生就吃这个本，有的基督徒会告诉你，感谢主，我得救很快乐，现在不知道为什么，慢慢就不是那么快乐了。这个就是老本快要丢光了，还好主耶稣的生命，是复活的生命，所以丢不掉，如果不是这复活的生命，差不多的基督徒连本都不知道丢到那里去了。但是主说，我在你得救那一天，我就救了你，这个zoe的生命，在我的怜悯里进到你里面了，既然进到你里面了，这个本就必须长出利来，意即生命要长出生命来，怎么长法呢？就好像一个生机的种子，它发芽，它也成长，所以它用 sumphutos 这个生机的字。

联合生长就是接枝的生命

　　李弟兄告诉我们，这个联合生长就是接枝的生命。换句话说，我们是一个坏树，主就来接枝在上面，结果就长出好果子。所以宣信的诗说，珍木接在贱树上面，小者换大，苦换甜。我们就是烂木头一块，但是珍木接上来以後，就有了联合，也有了生长。李弟兄也说，你要认识，联合生长说出我们的生命是一个接枝的生命，我们要结出生命的果子来。

在祂死的样式里与祂接枝，也就被模成祂的死

　　我们是在祂死的样式（homoioma，likeness）里面与祂接枝，也就被模成祂的死（腓三10），这模成（summorphizo）是藉着我们与祂同死,而得着与祂同活的联合生长。模成是 sun 和 morphizo 组成的。morphizo 不仅是指外面形状的相像（比如同形状的杯子），也是指因着同性质而产生的形状，譬如一个橄榄树和另外一个橄榄树是同形的，因为它们是同性质的。

　　这个 morphizo 不是突变的同形，不是突然有一天，好像窑匠用一个机器突然压出一个，这乃是连结於神圣生命的运行运作，得与祂同死，也得与祂同活而成长的结果。这就好像主耶稣的话成肉身就是死的开始，而一直「长」 出在十字架上的死。主耶稣从一生下来，就是活在死的里面。这位宇宙的神，创造万有的神，愿意进到一个人的腹中去，这个叫什么？死！然後祂一出生就长在死的里面，没有一件事祂不拒绝祂自己，不把祂自己放在死的地位上面。如果有人半夜来找祂，祂就得半夜见他；如果一个人需要在中午见祂，祂就得在大太阳之下去见她，无论谁来接触祂，无论祂作什么事，祂的先决条件就是：我是在死的里面。

　　我们与基督同死的经历，也是从得救开始，逐步加深的。这并不好学，因为我们的先决条件就是：我是在活的里面。今天我们的难处就是没有人愿意死，都要活。今天教会的难处不在於那些不爱主的人，教会的难处都是在於那些爱主的人，因为人爱主又不肯死，就会产生许多的争竞、许多的斗争、许多的排斥、许多因着嫉妒而有的的情形。

　　但是，主耶稣就是这么单纯，从祂出生成孕的那个时刻，祂就在死的里面，从祂生下来开始，祂这一生也都是在死的里面，祂这个死是一个「成长的死」，无论祂作什么，祂的先决条件就是死，不死就不作，无论作什么事都是在死的里面来作的。可是我们要作任何事，却是在我们的活里面来作。连我们来追求，都要打听是谁带啊？很少人是「死」来的：我追求是为什么？就是叫我更多经历死！

　　世界上的人，每一个人都是找活路，从活里产生活，只有跟随主的人先在祂死的样式上与祂联合生长，才能在祂复活的样式里与祂联合生长。你服事主所要学习的第一件事，不是你要怎么活，而是你必须死。

　　我们这一生到底怎么长，长得好不好，将来能多有用，只有主知道，但是我可以告诉你一个原则，我们这一辈子要认定，我若没有在祂死的样式里与祂联合生长，就谈不上在祂复活的样式里与祂联合生长。不是讲道讲得多好的问题，不是圣徒多称赞的问题，不是人说我们多好的问题，而是死不死的问题。全时间同工到一个地方去，去干什么？你若说，是去死的，这个地方就真蒙福了。

主耶稣的特点就是不离开死，不离开十字架

　　我们要认识，主耶稣从话成肉身开始，一直到死在十字架上，祂的特点就是永远不离开死，永远不离开十字架。亲爱的弟兄们，好不好我们都告诉主，主啊，我们这一次来追求，也没有学到太多东西，也有很多事打岔，但是，起码我记住一件事，别的我不能作，但我能死，不死就根本不要谈活，我若想要生，就得死，我要在祂死的样式里与祂联合生长。

　　主耶稣的话成肉身就是死的开始，而一直长出在十字架上的死，我们与基督同死的经历也是从得救开始，逐步加深的。一面来说，死是一个事实，启示录三章十八节告诉我们，主从创世以来就是被杀的。这一位创世以来就被杀的主，死是祂的存在，祂的存在就是在死的里面，所以主耶稣生是死，活也是死，至终，在十字架上成就了那包罗万有的死。

我们也要在祂复活的样式里与祂联合生长

　　祂那包罗万有的死不仅一次排除了我们一切消极的元素，也在我们身上发动（运行）（林後四12）叫我们经历这一切的实际。「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交於死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动」（林後四11，12）因着我在祂死的样式上与祂联合生长，所以不仅是我，连和我在一起的人，也都能得着生。所以，祂那包罗万有的死，不仅一次排除了我们一切消极的元素，也在我们身上就发动、运行，而生发出一切生命的事来。

　　不仅这样，祂的复活也复苏了神在我们身上所造一切的功能。这个十字架的死，把我们这个旧人带到十字架上。所以我们的旧人已经钉了十字架。在祂的死里，我们身上那个堕落的部分被钉死了，而神原来所创造的那个部分，就得着复苏了。所以祂的死，就带进祂的复活，把神在我们身上所造的一切功能都复苏过来，不仅拨高，也充实我们的功能，叫我们能够活在祂的复活里。

　　这复活的生命在我们里面运行运作，在我们身上长出调和，至终在我们身上长出杰出的复活（腓三10）。当我们在祂复活的样式里不断地与祂联合生长时，长出杰出的复活是一个自然的结果。一个愿意在祂死的样式里与祂联合生长的人，也一定会在祂复活的样式里与祂联合生长。求主怜悯我们。（韬）