第四十六篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（七）

── 罗马书鸟瞰（三十三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　我们来到罗马书第六章，这是全本圣经最重要的几章之一；经过了「定罪」和「称义」这两段，我们进入「圣化」。「圣化」和「定罪」不同，罗马书并没有说到神定人的罪，但是的确有「圣化」这个字；但是「圣化」不是我们所想的，活出一个很高级的生活，圣化是我们和主之间，因着一个健康的关系而有的自然的结果。

　　所以讲到圣化的时候，保罗费了很多功夫，来讲什么是罪，什么是死；特别他着重在恩典，着重在恩赐。五章二十一节，「使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。」所以这里几个主要的词，罪、死、恩典、义、主耶稣基督、生命，又出现了。一直到六章一节，「这样，我们可说什么呢，我们可以仍留在罪中，┅┅」还是说到「罪」，第三节，「岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？」还是说到「基督耶稣」，到末了，「罪的工价仍是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。」（六23）又提到「恩赐」，恩赐在我们的主耶稣基督里面就是永远的生命。

神圣生命在我们身上圣化的过程：与基督联调合并的生活

　　第六章可以说是五章末了的话的解释，说出我们要怎么样来经历，「这样，我们可说什么？我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？绝对不可！┅┅」（六1～2）换句话说，我可不可以还住在罪里，叫恩典增多，绝对不可。「我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？」向罪死了的人，不能在罪中活着了。「岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。」（六3～4）

　　受浸就是浸入祂的死，既然浸入祂的死，你就埋葬了，既然埋葬了，你今天所活着的，就已经不是那个埋掉的人了；埋掉的是一个人，复活的是一个人。是一个人，但是在不同的生命里，所以你今天在复活的生命里，在生命的新样里生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。然後，「我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；」（六5）

我们的所是

我们是向罪死了的人，所以绝对不可以完全的住（epimeno）在罪性（hamartia）里

　　圣化是神圣的生命在我们身上圣化的过程，就是与基督联调合并的生活。首先，说到我们的所是，「这样，我们可说什么，我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？绝对不可！」我们更是「向罪死了的人」，所以绝对不可以完全的住（epimeno）。留在罪中的这个「留」，也可以翻作住；翻作留，因为我们曾经在这个权势之下，所以现在要出来。翻作住，是因为虽然我们出来了，权势并没有走，所以说「住在罪中」。

　　这个罪是什么呢？罪性。住在罪性里，叫恩典增多吗？绝对不可！主耶稣在约翰福音十五章五节讲，「住在我里面，我就住在他里面」，你也可以翻作，留在我里面，我就留在他里面。是同一个希腊字，epimeno。meno 是住，epi 是加强，完美。譬如说，ginosko 是认识，epi～ginosko就是加强、充分的认识；保罗写给歌罗西教会，「愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识（epi-ginosko）神的旨意。」（西一9）epi-ginosko 就是充分认识。meno 这个字加了 epi，就表示不仅住，而且住的痛快。

meno 和 epimeno

　　譬如说，有些弟兄姊妹搬到这儿，住的很受限制，我们只能说他们是 meno，不是 epimeno；弟兄之家搬来搬去，也是 meno；我在一个高楼租了一个公寓，也是 meno。若是有人要买房子，盼望要有诗意，不能呆板，有许多的讲究；房屋仲介说，为什么你这么麻烦？他就会回答了，因为我不仅要 meno，我要 epimeno。

不可「完全的住」在罪中

　　住在罪里，人逃不掉的；但是你要领会我这句话，因为人都在肉体的限制里，要等主耶稣再来了，死的权势完全消失了，才可能完全胜过罪。在主还没有再来之先，我们都 meno 在罪里。无论你是多好的基督徒，罪随时都会来，有些东西会成为你的试探。但是这里说，犯不犯罪是一件事，但是，绝不能完全的住（epimeno）在罪中。

　　「住」不是一件小事。譬如说，我在克里夫兰住的地方是我自己设计的，那个房子的设计完全是为着教会生活的，为着我的服事、尽职设计的。我们的卧房非常小，我孩子的房间也很小，但是外面看来是个很大的房子。为什么？交通室非常大，儿童在下面去玩的地方非常大，都是完全为教会生活设计的，这叫 epimeno。所以你一看到那个房子，你就知道这房子完全是教会为中心的。

　　当保罗说，你不可以留在罪中，他用一个很强的「住」。你不可以再住在里面，甚至住的过瘾，住的痛快，住的可夸，而且住的光彩。绝对不可！

罪是会滋生的

　　这里的罪是 hamartia，就是罪性，我们不要再留在罪性里。hamartia 是一个阴性的字，在希腊文里，原则上阴性是重在生发。换句话说，你留在罪里，罪是会长出来的，越长越多。

　　罪是会滋生的。譬如说，有人看见打麻将是个好消遣，可以叫脑子放松，你就开始打了，然後你就开始找好的麻将牌，好的麻将桌，连麻将桌的椅子也讲究，最後就长出一个麻将专家。

　　所以你不要留在罪里，这两个字，实在说出基督徒一生的过程。在你这一生跟随主的过程中，你要注意罪是在那儿的，与罪有接触、受罪的感染是很难避免的，但是不可以 epimeno，住个痛快。同时，你里面要有一个警惕，「主啊，罪是会长的，求你限制这个罪在我身上的成长。」

我们是浸入基督耶稣的死的人

　　「我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？绝对不可！我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？」（六1～3）他说到，我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。浸入的「入」，希腊文是 eis，也可以翻作「成为」，所以浸入基督耶稣的人，或者可以翻作「浸成」基督耶稣的人。

浸入说出我们存在范围的改变

　　浸入说出什么？第一，说出我们存在范围的改变。我受浸以後从水里出来，我就到另外一个范围去了。

浸入基督说出我们的所是是联於这位复活并成就神旨意的基督

　　基督是在复活的范围里面被神立为主为基督的。所以彼得传福音的时候说，「你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」（徒二36）所以「浸入基督」说出我们的所是是联於这位复活、成就神旨意的基督。

浸入耶稣说出我们的生活是完全在神圣属性所显出的人性美德里的耶稣里的

　　浸入耶稣也说出我们的生活。我们浸入耶稣，意即我们的生活是在耶稣里的。这耶稣是怎样的一位耶稣？是满有神圣的属性而活出人性美德的耶稣。

死说出我们是联於耶稣的受苦与受死

　　这里说，「岂不知我们这浸入基督耶稣的人是浸入祂的死么？」你受浸的那一天开始，你的范畴完全改变，你不再在地上，你在天上，你不再在物质界里，你现在是在一个神圣奥秘、属灵属天的范畴里。

基督、耶稣、死

　　你在这样一个范畴里，有基督，有耶稣，还有基督耶稣的死，这就是基督徒生活的三大项：向着神，你要有基督；向着人，你要有耶稣；向着撒但、向着你自已，你要死，浸入基督耶稣的死。我和神的关系，是在基督里的；我和人的关系，是在耶稣里的；我和撒但、鬼和我的己、天然的关系是在死里面的。当我摸着神的时候，我是在复活里的，当我在人中间的时候，我是满有人性美德的，然後当我看撒但的时候，我知道，「撒但，你在我身上再也没有任何的权势了。」基督徒生活的美妙就在这里。

　　你和神之间，基督的情形健康不健康；你和人之间，耶稣的关系好不好；你和撒旦之间，死的情形正常不正常；基督徒一受浸以後，这三个东西就出来了。我一受浸，当我从浸水里出来的时候，我完全浸到另外一个范畴里了。

　　在这个范畴里，我和神有在复活里的关系。这个复活里面的关系是：我不行，复活在这里；我软弱，复活在这里；我有天然的限制，复活还在这里。你和神的关系，是在基督里的；你和人的关系，是有耶稣的；你和撒但的关系，就是死。若是和撒但去争战，打蠃的机会不多，只能死。因为一死，就一了百了，所有欠的债，所有一切的关系，完全断绝，因为死了。所以撒但再来找你，你就说我死了；神来找你，你就复活了；人来找你，你就有耶稣那从神圣的属性里活出的人性美德。

　　所以这个浸入说出存在范围的改变；浸入基督，说出我们是联於复活和复活一切的成就，我们的所是是联於复活、成就神旨意的基督；浸入耶稣，说出我们的生活，完完全全是在神圣属性所显出人性美德里的耶稣；死，说出我们联於基督的受苦和受死，这个死叫我们与撒但产生断绝。

浸入也说出我们地位的改变

　　这个「浸入」希腊文是 baptizo eis ，eis 这个字说出联结、成为、甚至构成。我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死，也就是我们联结、成为，甚至构成为基督耶稣，以及祂的死。

　　然後这个浸入（eis），也就说出，当我们联结、成为，甚至构成为基督耶稣的时候，这里会不断的有实际产生出来；我们浸入祂的死，就能蒙拯救脱离一切消极的权势，包括撒但和世界以及我们一切消极的所是，包括我们天然的生命，旧性情，己，肉体，更叫我们享受那联於神的经纶而有的安息，所以，「浸入」是一个总了结。一个认识己的人，责备人少，求主光照多。这个己在那里，都是看谁错。人不认识己的时候，总是觉得你们不了解我，你们冤枉我，你们误会我。

己的问题

　　每个人都爱主，但每个人有他的看法 ── 有旧性情、己等。人跟随主最大的难处，常常就是「己」。什么叫作己？首先，就是一个人被责备了，他就觉得很冤枉，这叫作己。有没有冤枉？也许有，但是你喊冤枉，这就叫作己。

　　当倪柝声弟兄刚刚爱主的时候，很受和受恩教士的帮助。在许多的事上，和教士都很严厉的对待倪弟兄，因为她最爱倪弟兄，所以也培养他最多。甚至在她过去以後，就把她所有的书都给了倪弟兄，倪弟兄在整理她遗物的时候，看见了一个纸条，「主啊，我敬拜你，我谢谢你，你给我们一个诫命，叫我们尽心、尽性、尽力爱主我们的神。」和受恩教士非常爱他，也花很多时间陪他，但是她也知道，一个青年人这样爱主、有心，需要特别帮助他认识他的己是可怕的，所以才对待他严厉到甚至完全不合理的地步。如果倪弟兄不肯学习，听了以後，一定很有感觉，「那有这样虐待我的？」就要退去了。但是，因着倪弟兄认识他的己，也认识他是在基督耶稣的死里，他的己是被了结的。

　　你如果讲一个弟兄，「哎呀！你真好，属灵上真是有前途，真是有盼望啊，将来不得了，主要大用你，愿意主祝福你。」他一定高兴的很。反过来，你讲某人，「你真坏┅┅」那个脸马上就不对了。为什么？因为碰见这个人的己了。我们只要一碰见人的己，人的反应总是很强的。

　　所以，受浸结束我们一切消极的所是，包括天然的生命、旧性情、己和肉体。肉体的显明是消极的，己的显明可以是积极的，但还是个己。肉体，人一看就知道；己，常常是看不出来的。譬如说，我一次两次劝某弟兄，「好好在这里多追求几个月，这里实在需要一些追求过真理的人。」他就回答了，只要还没找到职业，我就来。找职业当然不能说是罪，也不是肉体，你会说，连圣经也讲，「若有人不愿作工，就不可吃饭。」（帖後三10）但是这样的态度还是个己。

天然

　　己在能力显出的一面，就是天然，那是会用尽的。譬如说，有位弟兄，又会带诗歌，又会弹琴；能力很强，什么都能干。但是他的能力会用尽的，他的天然也会用尽的。也有人的名字叫「一脚踢」，就是家里一切的事，从做饭、洗衣服到打扫、整洁房间、照顾孩子，所有的事一手包办，这个是人的天然，这也是会用尽的。

　　人的肉体，一看就知道。但是因着己在这儿，很多真实属灵的事物经过我们的时候，都没有办法在我们身上产生出真正的果效来。人有肉体，这是不好的一面；也有天然，这是能力的一面。肉体的一面，人看得出来；能力的一面，是会用尽的。如果有一个人不被用尽，那一定是在复活里，在复活里来履行的。譬如说，李常受弟兄之所以一面能出这么多书，一面能作这么多事，一面又能顾到这么大的工作，因为他是在复活里来跟随神的。

我们是和基督耶稣一同埋葬的人（六4）

　　一个受浸的人就是一个浸入死的人，浸入死以後，在积极一面，藉着埋葬把这个人带到新样里去了；消极一面，就在这个人身上产生出一个了结，把一切天然的生命、旧性情、己、肉体都结束了，更叫他享受那联於神经纶而有的安息。所以我们是和基督耶稣一同埋葬脱离旧造，而在复活里，在生命的新样中生活行动的人。求主怜悯我们。（韬）