第四十五篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（六）

── 罗马书鸟瞰（三十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在基督里的主观经历

在根源和所是上

　　在罗马书五章十二至二十一节里，讲到我们在基督里的主观经历，第一，在根源上，是基於神的恩典（charis），与耶稣基督一人恩典（charis）中白白的恩赐（dorea）带进了称义（dikaioma），叫我们在生命中作王，因为我们都受了洋溢之恩（charis）和洋溢之义（dikaiosune，指性质上的义）的恩赐（dorea）。

　　第二，在所是上，虽然审判是由於一次的罪过（paraptoma）而定罪（katakrima），但是运行的恩赐（charisma）是由於许多罪过（paraptoma）而称义（dikaioma）。这里的 paraptoma，从亚当那里看，它是一个过犯；从神这里看，它是一个罪过。

　　所以罗马书五章十四节说，「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以後要来者的预像。」从亚当到摩西，死就作了王，连不照着亚当的过犯样式犯罪的，也在它的权下，从亚当那里看，人不过是犯罪、作错事；然而，从神那里看，神会说，不不不，这是一个罪过，是一个 offence，虽然如此，但十六节说，「┅┅审判是由於一次罪过而定罪，恩赐乃是由於许多罪过而称义。」

　　换句话说，当我们不断的经历各种错误和失败的时候，也就是我们不断经历内住的 dorea 和外在的 charis 联合起来，而产生的供应。内在的 dorea 会叫我们有生命的成长；外面的 charis 又不断的会有环境上生命的分赐，至终，能叫我们因许多的罪过而得以称义。

在范围上、功效上和生活上

　　然後，第三，在范围上，藉着一次的义行（dikaioma），众人都归於生命的称义（dikaiosis）（意思是称义得生命）。这里的义行和十六节的称义虽然是同一个希腊文（dikaioma），但意思却不一样，前面的称义是说到神称我们为义，後面的义行是指主耶稣所成就而能称义我们的事实。所以藉着一次的义行，众人都归於生命的称义（dikaiosis）。换句话说，我们就能活在不断被称义的里面。

　　第四，在功效上，藉着一人的顺从，多人就构成（kathistami，不仅是地位上的，也是性质上的）义的。

　　第五，在生活上，恩典（charis）藉着义（dikaiosune，指性质上的义）作王，叫我们藉着主耶稣基督得着了永远的生命。

在亚当里和在基督里的经历

　　在亚当里，是在罪性里的罪过（paraptoma，运行的罪），使我们在审判里归於定罪（katakrima，说出一个罪的过程带出罪的结果）。而由死作王，也就是说，你若是在亚当里，你就归於定罪，由死作王。然後，在基督里，是在恩典里生命的恩赐（dorea），使我们享受这恩赐一切属性所产生的结果（dorema），叫我们活在那在恩典（charis）中生命运行的恩赐（charisma）里归於称义（dikaioma），而在生命中作王。

　　我们在基督里的经历是将 dorea，dorema 和外面的 charis 联起来，而产生 charisma 的经历，我把 charisma 翻作在恩典中生命运行的恩赐，因为字首 charis 是恩典，字根 -ma 有成熟的意思，所以我们是在恩典中生命运行的恩赐里归於称义，而在生命中作王。

在亚当里的经历

　　简单的说，在亚当里和在基督里是两个范畴。有一天，亚当吃了善恶知识树的果子，罪就进来了，第一，他的灵就死了，或者失去了功用；第二，他就有了罪的性情。罪就开始来控制这个人，他的魂就活到罪里面去了，所以已经不再是犯不犯罪的问题，而是他这个人没有可能不犯罪了。

里面的罪性与外在的世界相呼应就带进死

　　外在的环境，就是从撒但来的这个世界，和人的罪性是相互呼应的。这个世界会来迎合你的罪性，而你的罪性也会来迎合这个世界，结果就会叫你成为不折不扣的罪人。这个结果就是死作王。好像人一生下来就是为着死的，没有人能逃离死作王，因为你这一生的经历就是你的罪性和外面的世界相呼应，这个相互呼应的结果，就产生了死。

　　西方人喜欢到演唱会或舞会里狂欢，这就是标准的死作王，中国人喜欢到餐馆里去大吃大喝，也是死作王。在人里面有一个控制人的罪性，在人外面有一个撒但控制的世界，叫你想堕落的事，叫你爱堕落的事，也叫你去做堕落的事，使人活到罪的里面去，结果你这个人就活在死的范畴里。

在基督里的经历

　　有一天我们信主得救了，其实还是同一个人，但这时我们却转移到另一个范畴里，这个范畴就是恩典。我听说，哈佛大学校园附近有一条街，会叫你整个人感觉非常开阔，後来我去了那条街，站在那里左看右看，不过只有一些作梦的人，胡思乱想的人，倒是今天我站在一个聚会里，看见很多的圣徒，里面就有说不出来的开阔。为什么？因为我们今天不在世界里，我们今天乃是在恩典里。

　　还有一次，我到英国，专程到牛津大学去，走在校园里满有古味的大石板路上，你会想，这个学校存在多少年，产生多少人才，全球主要的政治、经济人才，大都从这个学校出来，就会叫你对这个学校有一种的尊重，但我还要说，这是世界。当我在那里散步时，我就告诉主，主啊，感谢你，我不在哈佛大学，也不在牛津大学，我乃是在基督大学里。

活在恩典的范畴里经历生命的恩赐

　　一个堕落的人是活在世界的范畴里，一个蒙恩的人是活在恩典的范畴里。人一得救，他存在的范畴就改变了，这个改变不像马戏团里的猴子穿衣服，只有外面改，里面不改。神要把人从死作王救到生命作王，不仅外面给人一个全新的范畴，把人从世界里放到恩典里，并且里面还给人一个全新的生命，叫这死了的灵、功能消失的灵活过来。这就是在基督耶稣一人恩典中白白的恩赐（dorea）（五15）。

　　当有一天我们说，主啊，我愿意接受你，主耶稣就进来了，圣灵就进来了，三一神就进来了。藉着我们的呼求，三一神就进到我们的灵里，叫我们活了过来，这个三一神不是静态的住在我们里面，祂乃是动态的带着祂的所是、祂的属性、祂的期盼以及祂的运行，在我们里面活过来了，而这个所是、属性、期盼和运行，就是这个 dorea 的恩赐。

dorea 藉由恩典的供应长成 dorema

　　基督耶稣的赦免以及地位上的称义，并没有解决一切的问题。神在祂的经纶里，进一步来成就祂的福音时，用了 dorea 这个字。神什么时候进来，dorea 什么时候就进来，dorea 一进来，这个 dorea 和恩典是相互呼应的；你的罪性是在世界里活着，你的 dorea 却是在恩典里活着。dorea 是活泼的，满了运作的，它不断和外面恩典的供应相互呼应，这个相互呼应就产生了成长，就叫你有了 dorema，这个dorea 就成形了，但是你要注意，这个 dorema 永远是相对的，就好像我们在神面前的成熟，永远是相对的一样。

　　譬如我问一位弟兄，你觉得我成熟不成熟？你要这样回答，就看你站在谁的旁边，如果你站在一位年轻弟兄旁边，那你是比他成熟太多了；但如果你站在李弟兄旁边，好像就矮了一截。其实，成熟是无法比的，我们没有办法说到底是达秘成熟，还是倪弟兄成熟；到底是慕勒成熟，还是盖恩夫人成熟。但你要有一种领会，成熟不是毕不毕业的问题，它乃是一生的事，它是会一直长的。

罪在堕落的人里面也会「长」

　　就好像罪，你不要以为罪在你里面是不会长的，它也是会长的，所以我们才说罪也有五步的阶段，开头它是叫作罪，就是罪性，後来长出过犯，又长出罪过、悖逆，最後就长出死。

　　譬如说，人第一次作弊，胆子小到心砰砰跳，到後来成了作弊老手，就开始夸口了，「我作弊的时候，连教授都抓不过我」。为什么会这样？因为这个人死了，开头他还对罪很有感觉，到後来罪一直长，就有了过犯、罪过，换句话说，这不仅是偶发的，也成为一种习惯，成为习惯以後，人就把它合法化，这就叫做悖逆。

　　人的一生很难脱离这个范畴，人的经历是死了再死，开头有一点失败就死了，越过死的越多。直到主耶稣来拯救我们，祂给我们恩典中白白的恩赐（罗五15），为什么这里不直接说恩赐，而先题到恩典？因为当神要将祂的所是供应给我们，叫我们活在与祂的联调里，祂需要给我们一个新的范畴，就是恩典的范畴，在这基督耶稣的恩典中白白的恩赐，就能临到我们身上，并且开始成长。

　　罪带进了过犯，过犯是在初期的，但又是无所不包的。我问你，你这一生除了过犯之外，你还有什么本领？孝敬父母里有过犯，交朋友中有过犯，读书里也有过犯，没有人能说，我已经从过犯里出来了。人永远都是在过犯里的。然而，今天神把人放在恩赐里，圣经用一个很高的词，就是 charisma，来说到这恩赐。过犯是亚当作成的，而恩赐是基督作成的，今天我们都在这里经历「过犯不如恩赐」。

恩典恩赐的运作，使我们在生命中作王

　　十五节说，「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。」只是过犯不如恩赐（charisma），这个运行的恩赐是先从 dorea，生命的恩赐开始。罪过的结果带进悖逆，而 dorea 成长的结果带进 dorema，这 dorema 与恩典连起来，就会产生一个与悖逆相对的东西，就是运行的恩赐（charisma），从运行的恩赐到运行的恩赐，结果就会叫你在生命中作王。神愿意把你从罪的境界带到恩典的境界里，在罪的境界里有罪、过犯、罪过、悖逆和死，在恩典的境界里有恩典、生命的恩赐、生命恩赐的成熟以及恩典恩赐的运作，把你带到生命做王的里面。

　　简单的说，你所在的范畴是什么样的范畴，你所得着的生命就是什么样的生命，你这一生的成长就是什么样的成长，你这一生的生活就是什么样的生活。你是一个得救的人，你的生活不能再叫死作王，你的生活要叫生命作王。你不能再活在死里，乃要活在生命里，你不可以和世界有关系，你要和恩典有关系，你不能住在罪性里，你要住在恩赐里。你原来是在世界里，是个有罪性的罪人，死在你身上作王。而现在你乃是一个在恩典里蒙恩的人、有神生命恩赐的人、有恩典恩赐运行的人，这恩赐在你身上要产生的结果，就是让生命作王。

在亚当里，人都在死的权下

　　十二节，「这就如罪是藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，於是死就偏及众人，因为众人都犯了罪。」没有律法以先，罪已经在世上了，但是没有律法，罪就不算在账上。换句话说，没有明文规定，即使我犯罪，这个罪也不算在账上。为什么？因为律法还没有在那里。若是没有律法说这是错的，就没有什么是对错，但不论对错，从亚当到摩西死就作了王。

　　因为死已经作王，就表示都错了，没有错怎么会死？「连那些不照着亚当过犯样式犯罪的，都在死的权下」（十四节）人逃不了死，不仅有肉身的死，还有死的经历。我们这一生不断的有死的经历，叫你里面觉得郁闷，叫你里面觉得受压，叫你觉得痛苦，叫你觉得被罪捆绑，叫你觉得整个人无法自由，为什么？因为死作了王，我们都在死的权下。

在基督里包罗的恩赐

　　但是，感谢主，亚当乃是那以後要来者的预像！虽然亚当产生这么多难处，他还是那位要来者基督的预像。看起来人好像堕落了，但神却要藉着的这样的过程，来显明祂的智慧。

　　在神的主权许可之下，人要经过了一段特别的经历，好被带到一个更高的地位上。所以，当亚当堕落的时候，神就已经预备了另一位更好的、更美的，要来到地上，这一位就是我们的主耶稣基督。因为十四节说，「亚当乃是那以後要来者的预像」。

　　从亚当这里来看，他不过是拿一个果子吃就是了，算不上什么罪，只能说是一个过犯，但是从神这里来看，因为亚当没有听信神，他所作的就是一个罪过。所以，十五节说「只是过犯（罪过）不如恩赐」。原初的亚当是把罪过带给你，後来的这位是把恩赐（charisma）带给你。

Charisma 是在不同的层次里不断运作的

　　Charisma 这个字的意义不简单，它不是指一件事物，charisma 在这里是包罗的，是一层又一层，越来越拨高，越来越丰富，越来越属天，越来越超越的一种神圣运作。所以保罗并不说，「只是过犯不如赦免」，也不说「只是过犯不如拯救」，他的意思乃是说，「只是过犯不如得着神圣的生命」。因为现在你要从撒但的国里进到基督的国里，你要从死作王进到生命作王，你要从一个罪的范畴进到一个神圣奥秘的范畴，你要活在这地上，却要活在属天的实际里。

　　我用人的生命作例子。我们通常所讲的生命都太肤浅，譬如，我年轻的时候看三十岁的人会觉得很老，後来我年日渐长，领会也逐渐不同了。我从自己二十多岁的那一种追求，到三十多岁的那一种争战，到四十多岁的那一种运行，到五十多岁的那一种忍耐，再到六十多岁的那一种无奈，虽然无奈，但很有味道，现在到了快七十岁了，我才发觉人的生命是有不同的境界。人的生命，在每一个阶段，都有每一个阶段不同的享受和境界。

dorema 在恩典里，与恩典契合的时候，产生出来的运行运作，就叫作 charisma

　　当保罗来描述与过犯相对的经历时，他用 charisma 这个字，因为 charisma 是一个非常大的字。这个字是 charis 加上 dorea 产生出来的，这个字也是联於神，联於神的经纶，成就神的经纶，执行神的行政，同时也是把神的国度带进来，使神得满足的。

　　神在我们身上运行的时候，所用的第一个字就是 charisma。而 charisma 这个恩赐不是我们所想的，我有 talent，我有 gift，我有 ability。charisma 乃是恩典 charis 加上生命 dorea，再加上生命的成熟 dorema，然後因着 dorema 在恩典里与恩典契合，所产生出来的运行运作。

在恩典中，一个成熟的生命产生了与神一致的运行就是 charisma

　　有时候我们都把 charisma 解释得太简单，一般人说 He is very charismatic，意思就是他很有亲和力。但是认真说，这个翻译都不够，我们似乎还找不出一个更好的词来翻译 charisma 这个字，我把它翻译成「在恩典中生命运行的恩赐」。因为有 charis，所以 charisma 有恩典，因为联於 dorea，所以 charisma 有生命，又因为联於 dorema，所以 charisma 有生命的成熟；在恩典中，一个成熟的生命产生了与神一致、又在神的经纶里运行的那个恩赐，就叫作 charisma。

犯罪的结果，不如白白恩赐的结果

　　保罗说到「只是过犯不如 charisma」的时候，比我们所想的都还要深。写完这话，保罗就来解释，所以十五节下说「若因一人的过犯（罪过），多人都死了，神的恩典与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。」洋溢这个字可翻作 abundant，充盈，也可翻作 surround，环绕。一个东西是环绕着你的，就是充满你的，充满你的就是洋溢出来的。在十六节他接着说，一人犯罪的结果，就是死，而死不如白白的恩赐。这个恩赐是 dorema。犯罪有一个结果，恩赐也有一个结果。犯罪的结果，是死；但恩赐的结果是 dorema。这里是结果对结果。犯罪的结果，不如白白恩赐的结果。

　　这两个结果是不一样的。为什么？因为神来审判你，是由於一次的罪过而定罪（这是罗马书第一次说到神定罪人）。神的定罪是联於死的，神对我们有审判，但是还没有判决，但是对人类的情形，神却是判决了，这判决是说，没有基督的就是死，所以定罪就出来了。

由 charisma 到 charisma

　　十六节下说，「因为审判是由於一次过犯而定罪，恩赐乃是由於许多过犯而称义。」十五节说，只是过犯不如 charisma，到了十六节，charisma 乃是由於许多的过犯而称义，中间就说到神的恩典，耶稣的恩典，白白的恩赐，恩赐的结果，最後带进了 charisma。所以十六节的恩赐 charisma，乃是描述十五节的第一个恩赐和它所经过的过程。

　　保罗说，恩赐乃是由於许多过犯而称义，这个称义是客观的，还是主观的？根据 charisma 不是地位上的恩赐，而是生机的恩赐来说，这个称义不是指法理上客观的称义，而是生命上主观的称义。在恩典里，神圣生命的成熟与恩典的契交、契合，产生出一种运行运作，这个运行运作就带进了生命上主观的称义。

生命作王就是活在生命的恩赐（dorea）里

　　十七节说，「若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。」这里的恩赐为什么不用 charisma，而用 dorea？因为联於运行运作的是 charisma，联於神圣生命的是 dorea，所以这里的 dorea 就叫我们在生命中作王。根据这一节圣经，我才把 dorea 翻作生命的恩赐。所以第十七节也可以这样读，「那些受了洋溢之恩，并洋溢之义的生命恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人在生命（zoe）中作王。」

　　死作王和生命作王是不同的范畴，不同的经历，不同的得着，不同的成长，最後也就产生完全不同的结果。你怎么知道在你身上是死作王，还是生命作王？我的答案是，如果你活在生命的恩赐里，就是生命作王；如果你活在过犯和罪的性情里，就是死作王。

因着在生命中做王而归於得生命的称义

　　接下来第十八节又说，「如此说来，藉着一次的过犯（罪过），众人都被定罪（归於定罪），照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了（归於得生命的称义了）。」这个称义也是联於生命的，因为人至终是在生命中作王了。所以，你不要把这个称义领会作神在地位上称我为义，不，这里是说，我们是归於生命的称义，意思是说，称义是要在生命中来实化的。

　　神圣的生命不是叫你得地位上的称义，而是叫你得生命。归於生命的称义，完全是生命中的事，而不是你所想的，你虽然活在罪中，但想到有神称你为义，这是地位上的。不，这称义对你来说是你的主观享受，成为你的主观取用，成为你的活出，成为你的饱足。当你说，我被称义的的时候，不是道理的，而是满了感觉的，满了享受和取用的，就好像你和你所爱的人在一起，觉得很温馨，很安详，很愉快。

　　神是称你为义的，但是你必须归於生命的称义。一个跟随主的人，要一直不断的活在生命中，与主之间有说不出的舒畅，叫人觉得满足，也觉得喜乐，因为他是归於生命的称义。

恩典藉着义作王，叫我们藉着耶稣基督归於永远的生命

　　十九节说，「藉着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，藉着一人的顺从，多人也要被构成义的了。」所以我们不仅是被称义，而且是被构成义的了，这构成从那里来的？从顺从来的。因一人的顺从，我们就被构成义的了。然後，二十至二十一节，「律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了，使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。」

　　摩西以前并没有律法，现在律法插进来，不是叫人更犯罪，而是显明这个人的罪，叫过犯更多被显明出来，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了。请你注意，这个罪是有人位的，不再是犯罪的罪，这个罪就是撒但，就是魔鬼。本来罪在死中作王，藉着死的情况控制我们，现在恩典（charis）也照样藉着义作王。

　　现在我们在恩典中，让恩典作王，是藉着义。一面来说，因为义的性情已经在我们的里面，另一面来说，神是在义的法则里做事，所以恩典藉着义作王，就叫我们藉着耶稣基督归於永远的生命。我们赞美祂！（韬）