第四十三篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（四）

── 罗马书鸟瞰（三十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在亚当里和在基督里

　　罗马书五章说到我们在亚当里和在基督里的主观经历。它有五个方面，就是在根源上、所是上、范围上、功效上、以及生活上。也就是说，一个在亚当里的人，他在根源上、所是上、范围上、功效上、和生活上的主观经历，以及一个在基督里的人，他在根源上、所是上、范围上、功效上、和生活上的主观经历，都在这一章里启示出来了。

在亚当里的主观经历

在根源上 ── 罪性、罪行、死

　　什么叫作「在亚当里」？「在亚当里」就是说，亚当有什么经历，我们这一生也有什么经历；亚当经历怎样的过程，我们这一个人也会经历怎样的过程。

　　首先在根源上，一个在亚当里的人是一个有罪性的人，而他的罪性带进罪行（五12），因而带进了死（五12），并且死在他身上作了王（五14、17）。就像诗歌四百三十五首所说的，我们这个人生来就是在亚当里，亚当如何犯罪、如何堕落，在我身上都是非常自然的。我不必特别努力，我就能显出亚当那败坏的行迹。当我在亚当里的时候，我就是一个在罪里，并且是让死在我身上作王的人。

没有神就是罪

　　什么叫作罪？罪就是没有神、不认识神、不联於神。譬如，照着我们的领会，夫妻吵架了，这叫作罪；但从神那里看，即使夫妻没有吵架，但他们若是没有神，这就是罪。从人看来，我若今天作了一件得罪神的事，这叫作罪；但从神那里看，我今天若没有亲近祂，我就是得罪了祂，这就是罪。从人看来，我若作了一件违背神律法的事，这就是罪；但从神那里看，我之所以违背神的律法，是因为我若缺少祂的同在，而缺少神的同在就是罪。当圣经说到罪的时候，它不注重我们外面作了多少得罪神的事，而是注重我们这个人在一切的事上到底有没有神。

与神隔绝就是死

　　凡是没有神的就是罪，凡是与神隔绝的就是死。因着住在我们里面的罪性，我们就成了一个犯罪的人；因着我们犯罪，死就临及我们，使我们远离神、失去神、与神隔绝（五12）。

「死」在「死人」身上作了王

　　在亚当里的人都是有罪性的人、犯罪的人、死了的人，并且有死在他身上作王的人（五12、14、17）。譬如，当你传福音的时候，也许有人会对你说，「我不需要福音，我不需要神。」但实际上他这句话却说出了他这个人的根源：「我是一个在亚当里的人，我是一个有罪性的人，我是一个犯罪的人，我是一个死人，我这个人与神隔绝了，死在我这个人身上作王了。」

　　有一次，我和弟兄们在开车途中经过一家旅馆，我就对弟兄们说，「圣徒们有时候应该出外相调相调，这间旅馆看起来很适合。」弟兄们就说，「千万不可！住在那里面的人都是去赌钱的，那些人都是死人，死在那间旅馆里作王了。」所以我们要知道，一个没有神的人不仅是一个有罪性的人，不仅是一个犯罪的人，更是一个有死在他身上作王的人。

　　有一个女孩告诉我，「每年到了放假的时候，很多校友都会回到学校，学校就把整个校园都围起来。」我问她，「为什么？」她回答说，「因为校友们要喝酒，如果把校园围起来，就变成自己的家了，大家就可以尽情地喝。」我里面很纳闷，「这么好的学校，这么漂亮的校园，这么多好的教授，却有这样的事，原来是死在那里作王！」

从「发死」到「死作王」

　　当我们与神隔绝的时候，也就是我们在死里的时候。当我们觉得远离神时，开头一天、两天会很有感觉，但如果我们不注意，这感觉会慢慢地消失，最後死就要在我们身上作王。到那个时候，我们对基督就不再有感觉了，对聚会就不再有感觉了，对活在主面前就不再有感觉了，对跟随主就不再有感觉了，对把自己奉献给主就不再有感觉了，对服事主就不再有感觉了。为什么？因为我们不仅死了，与神隔绝了，死还在我们身上作了王。

　　每当我看见一个久不聚会的弟兄坐在聚会中，我里面总是得着安慰和鼓励，因为我的弟兄突破了死的光景、死的限制、和死的权势，如今又回到生命的享受里了。

在所是上 ── 过犯、死的权势

　　一个在亚当里的人，在他的所是上，虽然不照着亚当过犯（parabasis）样式犯罪，但也是在死的权下（五14）。

　　「过犯」这个词在新约圣经里至少有两个希腊字，一个是 parabasis，另一个是 paraptoma。第一个「过犯」（parabasis）也可以翻作「transgression」，中文也可以翻作「罪过」；第二个「过犯」（paraptoma）也可以翻作「trespass」，也就是「越界」。并且一般来说，希腊文名词的字尾如果是 -sis，它比较着重在一个行动或过程；而字尾如果是 -ma，则是着重在那个行动或过程所产生的结果。

知识善恶树是一个原则

　　事实上，我们没有办法在亚当过犯的样式里来犯罪，因为亚当的过犯是因着吃了知识善恶树的果子，但我们连这棵树都没有见过。然而这里的「过犯」是用 parabasis 这个希腊字，它着重在过犯的行动和过程，而不着重过犯的结果。对亚当而言，他的过犯是一次的；但是就着全人类来说，这个过犯并没有完成，它仍在持续不断地进行着。所以虽然我们并没有真的吃知识善恶树的果子，但我们每个人都活在知识善恶树的原则里。

在范围上 ── 罪过、归於定罪

　　一个在亚当里的人，在他所在的范围里，藉着亚当一次的罪过（paraptoma），他就归於定罪（katakrima）（五18）。

神注重我们的所是和范围

　　在罗马书第五章里，有一些基本的理念和我们天然的想法不同。我们这个人所注意的是我们的活出，但神所注意的是我们的所是；我们所注意的是我们的表现，神所注意的却是我们所在的范围。

在人看来是「过犯」，在神看来是「罪过」

　　为什么前面是说到亚当的「过犯」（parabasis），而在这里却说到亚当一次的「罪过」（paraptoma）？因为从亚当那里来看，那是他的过犯（parabasis）；但从神那里来看，那是他的罪过（paraptoma）。从人看来，「过犯」（parabasis）是联於我们的所是；从神来看，「罪过」是联於我们的范围。从人来看，我们是不断地有「过犯」（parabasis）；但从神来看，我们因着一次的「罪过」（paraptoma），就已经被归於定罪了。

在功效上 ── 悖逆、构成罪人

　　一个在亚当里的人，在他的功效上，藉着亚当一人的悖逆（parakoe），他这个人就成为一个悖逆的人，并且构成（kathistami）了罪人（五19）。而这个「构成」不仅是地位上的，也是性质上的。也就是说，他不仅在地位上是一个罪人，在性质上他也是一个罪人。

在生活上 ── 死、与神隔绝

　　末了，一个在亚当里的人，在他的生活上，是罪在死中作王，叫他与神隔绝，并住在罪中（五21）。

堕落的次序 ── 罪性、过犯、罪行、悖逆、死

　　这里有一个很明显的过程，一个在亚当里人的，他堕落、失败的次序是非常清楚的。首先，他有罪性住在他里面，罪性产生了过犯，过犯又带进罪过，罪过又带进悖逆，使他成为一个悖逆的人，至终他的悖逆就带进死，也就是与神隔绝。他是由罪而始，由死而终，而中间的过程先是过犯，再是罪过，然後是悖逆。

　　在根源上，我们这个人生来就是有罪性的；在所是上，我们是不断地活在过犯里；在范围上，我们因为亚当一次的罪过，我们就归於定罪这个范围里；在功效上，因着亚当一人的悖逆，我们就成了悖逆的人，并且被构成为罪人；在生活上，罪就在死中作王，叫我们与神隔绝。

我们的经历与亚当一致

　　认真说，这些都是亚当的经历，似乎和我们没有什么直接的关系。从是神那里来看，亚当因着吃了善恶知识树的果子，那一次的行为就产生了这五方面的结果。首先是罪性进了亚当里面（五12），然後亚当有了过犯（五14）并且有了罪过（五18），成为一个悖逆的人（五19）；至终就在死的里面，与神隔绝（五21）。我们的经历也告诉我们，一个在亚当里的人，他的经历和亚当的经历是完全一样的；并且这样的经历并不是世人所能懂得的，反而是我们信主、爱主、跟随主、在基督里的人才能懂得的。

在基督里的主观经历

在根源上 ── 恩典（charis）、恩赐（dorea）、称义（dikaioma）

　　一个在基督里的人，在根源上，他是一个在恩典里的人。神的恩典（charis）与耶稣基督一人恩典（charis）中白白的恩赐（dorea），带进了称义（dikaioma），叫我们在生命中作王，因我们都受了洋溢之恩（charis）和洋溢之义（dikaiosune）的恩赐（dorea）（五15～17）。

神是恩典的源头，基督是恩典的过程

　　神赐给我们恩典（charis），主耶稣基督赐给我们在恩典中白白的恩赐（dorea）。恩典的源头是神，恩典的过程是基督，当恩典给我们得着了、享受了，就成为白白的恩赐（dorea）。换句话说，神是恩典的源头，主耶稣是恩典的过程，恩赐（dorea）则是恩典在我们身上的实化。这恩赐（dorea）带进了我们的称义。

「恩典」与「恩赐」（dorea）相契合

　　我们对恩典（charis）的享受，与我们所得的恩赐（dorea）是不可分开的。我不仅是一个有恩典（charis）的人，我也是一个在恩典中满了享受的人；我不仅在恩典中满了享受，我也是一个在恩典中得着白白恩赐（dorea）的人。这白白的恩赐（dorea）是一个生命的恩赐，是在我们得救的时候就给我们得着了。

「恩典」和「恩赐」（dorea）带进「称义」

　　「恩典」和「恩赐」是与「罪」相对的，「称义」与「死」是相对的。罪带进了死，但是神的恩典与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐带进了称义。

　　「称义」这个希腊字是 dikaioma，是指称义这个行动的结果。我们在亚当里的经历是从罪性开始，在基督里的经历是从恩典和恩赐开始。一个在亚当里的人因为有罪，所以有过犯；一个在基督里人因为有恩典，所以带进了恩赐（dorea），并带进了称义这个行动的结果。

　　常常我们会说，「今天的聚会真好，昨天的聚会真糟。」「我昨天的属灵情形很好，但今天就不行了。」「我昨天有主的同在，我今天却失去了。」「我昨天和主交通真甜美，我今天和主的距离好遥远。」这都是我们在跟随主的时候，因着有许多主观的要求而产生的结果。然而从神那里来看，我们的「贵姓」是恩典与恩赐，我们的「大名」是称义。我们不仅有恩典，有恩赐，我们还称义。既然这样，就没有什么叫作好与不好了，反而我们应该觉得很喜乐，「主啊，谢谢你称义了我，我愿意宝爱你的恩典，宝爱你在恩典中所赐给我的恩赐，好叫称义的实际能实化在我身上。」

恩赐（dorea）满有洋溢之恩和洋溢之义

　　我们所领受的恩赐（dorea）有两个特点，第一，祂有洋溢之恩，第二，祂有洋溢之义。当恩赐（dorea）进到我们里面时，一面来说，祂是恩；另一面来说，祂是义。这恩赐（dorea）是一个洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。

洋溢之恩是外在的范畴，洋溢之义是内在的性质

　　这里的「恩」是一个神圣奥秘的范畴（罗五2）而这个「义」的希腊字是 dikaiosune，可以指性质上的义。换句话说，恩是指着恩赐（dorea）的范畴，义是指着恩赐（dorea）的性质；洋溢之恩是一个外在的范畴，洋溢之义是一个内在的性质。这洋溢之恩和我的恩赐（dorea）相契合，这洋溢之义成为我生活的规范。

洋溢之恩是范畴上的恩赐，洋溢之义是性质上的恩赐。

　　我们所领会的恩赐，多半是你会不会讲道，会不会带聚会，会不会治理，会不会服事人，会不会传福音等等。但是当罗马书说到恩赐（dorea）的时候，它乃是着重在祂的性质和祂的范畴。一面来说，洋溢之恩是范畴上的恩赐；另一面来说，洋溢之义是性质上的恩赐。一面来说，我们这个人完全活在洋溢之恩的范畴里；另一面来说，洋溢之义在我们里面成为我们的规范。

洋溢之恩就是充盈之恩，洋溢之义就是充盈之义

　　在每一个得救的人里面都有恩赐（dorea），这个恩赐是在洋溢之恩里，也在洋溢之义里。这里的「洋溢」也可以翻作「环绕」（surrounding），或是「充盈」（abundance）。

　　如果我问你们，「弟兄姊妹，你们现在在哪里？」你们就要说，「环绕着我的是恩典，进到我里面的是恩赐。因着恩典环绕着我、祂也覆避我、托住我、供应我、抚育我、保护我、喂养我；因着恩赐在我的里面，我里面就满了属灵的渴慕、属灵成长的能力、及属灵蓬勃的动力，使我里面的恩赐（dorea）和外面的恩典（chais）产生一种甜美的契合。」

义（dikaiosune）是神圣的属性

　　什么是义（dikaiosune）？义是一种神圣的属性。当你在得救时领受了恩赐（dorea）以後，你在生命上会有所改变，你会觉得，有些事情作不来了，有些话说不出口了，有些地方不能去了。即使在你身上还是有一些软弱，但是你对它会很有感觉，为什么？因为义的性情住在我们里面了，而这个义还要从我们身上活出来，使我们成为一个义的人。

　　我们在基督里都领受了洋溢的恩典以及洋溢之义。恩典是外面的，义是里面的；恩是洋溢的，义也是洋溢的；恩典是一个范畴，义是一种性质，也是一种性情，一种神圣的属性，在我里面带着我过一个义的生活，叫我不仅是被称义的，也叫我的这个人满有义的性质和性情。

恩赐（dorea）必须生发出义（dikaiosune）

　　恩赐（dorea）不仅联於恩典（charis），也必须联於义（dikaiosune）。当恩赐（dorea）洋溢出来的时候，祂不仅是洋溢出恩典，祂也洋溢出义来。也就是说，当我们享受恩赐（dorea）作为恩典的时候，恩赐在我们的身上也要生发出义来。

　　我愿意告诉你，我这么多年跟随主，我从不向人借钱。我可以穷苦，我可以无有，但我只能向神说，我不能向人说。为什么？因为在我里面的恩赐（dorea），不仅是联於洋溢之恩（charis），也是联於洋溢之义（dikaiosune）的。

在所是上 ── 恩赐（chrisma）、称义（dikaioma）

　　一个在基督里的人，在他的所是上，恩赐（chrisma）是由於许多罪过（pataptoma）而称义（dikaioma）（五16）。

在恩赐（chrisma）里享受称义的结果

　　五章十六节说，「并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐，因为审判是由於一次过犯而定罪，恩赐乃是由许多的过犯而称义。」这里的「称义」就是 dikaioma，是着重在称义的结果。也就是说，我们是在恩赐（chrisma）里享受称义的结果。

Charisma 就是 charis（恩典）加上 dorea

　　五章十五节说，「┅┅神的恩典（charis）与耶稣基督一人恩典（charis）中白白的恩赐（dorea）┅┅」十六节说，「┅┅因为审判是由於一次的过犯而定罪，恩赐（charisma）乃是由於许多过犯而称义。」十五节的「恩典」是charis，「恩赐」是dorea，而十六节的「恩赐」是charisma。

　　「恩赐」（charisma）就是「恩典」（charis）加上「恩赐」（dorea）。也就是说，当恩典（charis）经过了一个生命恩赐（dorea）的过程，就构成了一个在神圣恩典里生命运作的恩赐（charisma）。

Dorea 在恩典里长出 chrisma

　　五章二节说，「┅┅因信得进入现在所站的这恩典中┅┅」就外面来说，我们是站在这丰盛的恩典里，这丰盛的恩典就成为一个神圣奥秘的范畴；就里面来说，我们得救的时候，神圣的生命就进到我们里面，当神圣生命进来的时候，神就给我们一个生命的恩赐（dorea）。这个生命的恩赐（dorea）开始在我们里面成长，当祂成长的时候，祂是在恩典（charis）里成长，而长出运行运作的恩赐（charisma）。

Chrisma 是 dorea 在生命和恩典里的运行运作

　　每逢我们看一个弟兄的恩赐显不显明，我们总是看他的口才好不好？他对圣经的领悟如何？他会不会讲道？他他会不会带诗歌？他会不会带人得救？但这些都还是外面的表显。在圣经里，恩赐至少有两类，一类是生命的恩赐（dorea），一类是运行运作的恩赐（chrisma）。我们在得救时所得着的 dorea，要在神的恩典里，藉着神圣生命的成长，而生发出许多运行和运作来，而所发生出来的运行和运作就叫作charisma。

Charisma 是里面的 dorea 和外面的 charis 产生的交集

　　一个在基督里人不是从罪而始，乃是从恩典（charis）而始，而恩典（charis）就带进生命的恩赐（dorea）。就外面说，我们今天是在神圣奥秘的范围里，也就是在恩典（charis）里；就里面说，我们有生命的恩赐（dorea）在里面。当外面的恩典（charis）和内在生命恩赐（dorea）的成长产生了交集，就生发出在生命和恩典里的运行和运作，这就是 charisma，也就是运行运作的恩赐。祂不再仅仅是生命的恩赐，而是满有运行运作的恩赐了。

Charisma 是dorea 的成长和 charis 的供应一同产生的运行运作

　　弟兄姊妹，神对你的所是有一种期盼：祂盼望你在生命里能成长，祂盼望你不再仅仅是一个有恩典的人，也不再仅仅是一个有生命恩赐（dorea）的人，而是藉着生命恩赐的成长，与恩典中全备的供应，而成为一个有运行运作恩赐（chrisma）的人。

在范围上 ── 生命的称义

　　一个在基督里人，在范围上，藉着基督一次的义行（dikaioma），他也被归於生命的称义（dikaiosis）了（五18）。

　　这里的「义行」是 dikaioma，是指一次称义的行动所产生的结果，因为这一次的义行是主耶稣所成就，而且是成就到永远的。而这里的「称义」是 dikaiosis，它强调「称义」对我们而言是一个延续的过程（continuous matter）。也就是说，我们不仅被称义得生命了，我们也一直在这被称义的过程中，不断地得着那神圣的生命。

在功效上 ── 构成义

　　在功效上，一个在基督里的人，藉着基督一人的顺从，也要被构成义的了（五19）。

在义的性质上被构成

　　「称义」和「构成义」是不同的。一个被称为义（dikaioma）的人不一定有义（dikaiosune）的构成，他还要在他的称义里长出义来，使义的性质组织到他的身上，叫他这个人有称义的构成，而成为一个义的人。

　　我们还未信主的时候，在我里面有一个罪性，当这个罪性活出罪行来，就把我这个人带进死里，死就在我身上作了王。但有一天我信了主，在我的外面有丰盛的恩典，在我的里面有生命的恩赐。这外面的恩典和里面生命的恩赐相契合，就生发出运行运作的恩赐，就带进了称义。至终我这个人就成为一个被义构成的人。

在生活上 ── 恩典藉着义作王

　　末了在生活上，一个在基督里的人，恩典要藉着义作王，叫他藉着主耶稣基督得着永远的生命（五21）。

　　在亚当里的经历是重在显出，在基督里的经历是重在享受、重在实际，也就是说，这一切在基督里的经历要在我们身上逐渐地实化出来。在根源上，我是一个在恩典里的人，我是一个有生命恩赐（dorea）的人。在所是上，我有在恩典中生命运行运作的恩赐，我是一个有charsima的人。在范围上，我是归於生命的称义，在功效上，我还有义的构成，并且在生活上，恩典要藉着义作王。

　　罗马书第五章并没有说到基督徒的生活，而是说到一个在基督里的人该有怎样的实际。一个在基督里的人，是一个在恩典中的人，也是一个有生命恩赐的人，并且产生出运行运作的恩赐。这运行运作的恩赐带进我们的被称义，结果我们不仅在地位上是得称义的，我们也得着性质上的义，这个义就成为我们的构成，叫我们在生命中作王了。这是何等奇妙的事！

结语

　　诗歌四百三十五首的第一节说，「在亚当里面，罪、死是我所有；在基督里面，义、生是我所受。在肉体里面，显出亚当性情；在那灵里面，活出基督生命。」第二节又说，「在亚当里面，不必再有罪行，我就是罪人，已被定罪死刑；在基督里面，不需再有义行，我就是义人，已被称义得生。」然後第三节又说，「在肉体里面，不必特意用力，我就能显出亚当败坏行迹；在那灵里面，不必专一立志，我就能活出基督荣耀样式。」第四节说，「与基督同死，脱离亚当旧性；与基督同活，得着基督新生。不体贴肉体，旧性就难逞能；只体贴那灵，新生就能显圣。」第五节，「只体贴那灵，乃是神的救法，只体贴那灵，除此别无救拨。只体贴那灵，就能胜过情欲，只体贴那灵，就必脱离罪律。」第六节，「只体贴那灵，就有十架经历，只体贴那灵，就得复活能力。只体贴那灵，基督就能活出，只体贴那灵，生命就必成熟。」最後，「在那灵里面，基督才是生命，在那灵里面，生命才是大能。在那灵里面，成圣才是经历，在那灵里面，经历才能实际。」这首诗就是罗马书五章所说，我们在亚当里和在基督里的主观经历。求主怜悯我们。（韬）