第四十篇　圣化

── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程（一）

── 罗马书鸟瞰（二十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

补充的话

　　圣经说到恩赐，基本上使用四个希腊字：dorea，是生命的恩赐；dorema，是生命恩赐的成长；charisma，是生命恩赐的运行；doma，是生命恩赐的构成。我一得救，我就有了 dorea，随着我生命的成长，它就长成一个 dorema。dorema 在我身上开始有功用，产生运行，就变成 charisma。charisma 老练了，完全构成我这个人了，我就成为一个 doma。

按照各人的才干分给恩赐

　　Talent，就是天赋，是你出生就有的。dorea，是你得救以後才有的。但 talent 和 dorea 是很相配的。一个有为主说话恩赐的人，一般来说，口才都很好。马太福音二十五章十五节也说，主人是「按照各人的才干」，来分给不同的恩赐，也就是照着个人的 telent，给他一个 dorea。

神所要的是 doma

　　但是，dorea 是指着生命的恩赐说的，而不是指着生命恩赐的显明。dorea 可以发展出各种的 charisma，至终构成不同的 doma，但这些都是一个 dorea 长出来的。dorea 就是生命的恩赐，只有一个，这个 dorea 在我们里面长，成长出不同的运行运作，就是各种的 charisma，至终成构成不同的 doma。

　　我先有了生命，然後生命就开始成长，长出一个 charisma，最後构成一个 doma。使徒、申言者都是 doma。使徒不再仅仅是生命的事，也不再仅仅是成长的事，也不再仅仅是运行的事。使徒这个人就是他所是的，他是个使徒，就是个使徒，而不仅仅是在做使徒的事。

长成 doma，最高的恩赐

　　所以最高的恩赐，就是在以弗所书四章十一节，「祂所赐的，有些是使徒、有些是申言者、有些是传福音者，有些是牧人和教师，」这四种的恩赐都是 doma，都是从 dorea 长出来的。在罗马书五章十五、十六节所强调的，就是这一个长的过程，就是从 charisma 到 charisma，中间讲到两个白白的恩赐，一个是 dorea，生命的恩赐，另一个是 dorema，生命恩赐的成长。

　　我得救了，没有问题，但是我里面的恩赐需要长，长出一种的运行来，这其中的每一个过程，都是叫人受限制的。

　　譬如说，当我生命的恩赐非常强烈的时候，我就拒绝让它再往前长成 doma，因为我只要一开口，大家就觉得满足了，我就沉醉在自己的 dorea 里，就不能让 dorea 长成 dorema。也有的人 dorema 长得非常好，但 charisma 却不够，他里面的丰富、真理、认识、看见和他的运作不成正比。也有的人 charisma 可能远超过他的 dorema，他什么都能做，但却没有什么 dorema，所以活不久。

基督的身体需要 doma

　　所以，罗马书讲到圣化的时候，他所注意的是内住生命的成长。他用不同的希腊字来讲恩赐。恩赐是从 charisma 到 charisma，中间还需要有 dorea，并要长出 dorema，至终成为 charisma。但是纵使你有了 charisma，那还是对在罗马教会的圣徒说的。说到基督身体的建造，我们还要有doma。

　　今天我们缺少什么？缺少 doma。我们有很多的 charisma，各种的运作都有，但是缺少 doma。今天，在我们中间，使徒在哪里？申言者在哪里？教师又在哪里？我们也没有传福音者，都是兼差的，为什么？因为缺少 doma。

　　一说到 doma，我们好像突然都被暴露在光底下。我们的 dorea 很强，我们的 dorema 也不错，我们的 charisma 是真厉害，到处都有人会讲道、开特会。但是你要注意，神至终所要的，不仅是 charisma，更是 doma，就是那些有职分、被构成的恩赐来成为教会的祝福。

圣化 ── 蒙恩者一生在基督的生命里得救的过程

　　圣化，就是一个蒙恩者，在基督的生命里得救的过程。罗马书四章二十五节说，「耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。」这话不是我们天然的人所能领会的。人天然的领会是，耶稣被交给人，是为着我们的称义；复活是为着我们的圣化。在人天然的感觉里，是耶稣的死叫我们得称义，是耶稣的复活叫我们能圣化。但是，圣经却说主耶稣的死，是为着我们的过犯，是为着除去消极的，而基督的复活，是为了我们的称义。所以，神圣生命在我们里面成长的过程，完全是连於称义的。圣化是在称义的里面，变化也是在称义的里面。我们能经历生命的成长，因为我们乃是一班活在神的称义里的人。

　　我们要告诉主「主啊，谢谢你！因为你为我们死，我们所有消极的难处都解决了。也因为你的复活，我们成为一班被称义的人，在我们里面满了生命的运行与运作！」所以，虽然我有许多的失败、许多的软弱、许多得罪主、许多的过不去、许多的不长进，但我们仍是新鲜的、活泼的、刚强的、满了活力的。有一件事是确定的：复活的主没有改变！我们也都在复活的里面。因着主的复活，我们每一个都是得着称义的人。因着我们都是得称义的人，所以我们就能不断的在称义里得着健康的成长。

圣化乃是称义的结果

　　罗马书八章三十节说「祂所预定的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」称义是直接联於得荣耀的，而在其中所有的经历都是过程。为什么会这样强调称义呢？因为你的称义若不确定，就没有办法经历圣化。一个经历圣化的人，必须是对自己被称义、在称义的地位上有确定，也对称义的生命有确定，也对称义生命的运行运作有确定。如果你没有这样的确定，你就没有可能成为一个得荣耀的人。换句话说，圣化乃是称义的结果。

　　在你这一生跟随主的路中，你会有刚强，你会有更多的失败；你会有得胜，你会有更多的软弱。你这个人会有各种各样的难处，但是你要夸耀，你不要怕，为什么？因为主耶稣已经复活了，在祂的复活里，我们这一班人成为被称义的人。因着这个称义，就会带进我们对圣化的经历。

　　我在称义里，所以我也在神圣的生命里；我在神圣的生命里，我就不断的得救，我是得救了再得救，得救了再得救，我是不断地在神圣的生命里得救。

基本的认识 ── 每一个蒙恩的基督徒在得救（圣化）的过程里，都会经历：

基督徒的一生不仅是与神和好的一生，更是在祂的生命里得救的一生（五10）

　　我们和神有了生命上的祥和，这个和好不仅是法理的，这个和好更是生机的。这个和好不是握手言欢，这个和好是像夫妻，或父子、母女之间，他们有一种生命上的祥和。真正的和好，就是当我和人在一起的时候，我有一种说不出来的满足，有一种说不出来的平安，这个祥和就是好。

　·我们不仅藉着祂的死，得着法理的救赎（五10上）

　·也因着祂的死能得着祂神圣的生命，叫我们与神有生机的联结（五10 下，11下）

　·这神圣的生命（zoe）是复活的生命（约十一25）

　　你知不知道，今天在你里面有什么？有神，有主，有基督，有圣灵，但是，联於你经历最达意的说法，就是在你的里面有复活。你天天经历什么？复活。你天天享受什么？复活。你在一切过程中得着什么？复活。如果不是复活，我们不仅老早就死了，而且都臭了。

　　这就是跟随主奇妙的地方。每一个得胜者，都是在软弱里出来的。没有一个得胜者会喊说：今天我又带五个人得救，明天我又读了五章圣经，後天我又在教会中帮助五个人爱主。凡是这样的人，都是不明白生命的人。凡是明白生命的人就会说：我可以带五个人得救，我也可以读多少圣经，我也可以在聚会中给圣徒有帮助。但是，在我主观的经历里，我一直觉得很希奇，为什么像我这样一个人，还能这样来爱主？还能这样来跟随主？还能这样和主一致？因为我是在复活里面。人失败，你不要太悲伤；人得胜，你也不要太喜乐。只有懂得复活生命的人，才知道怎么应对这一切。一个人懂得复活，明白复活，住在复活的生命里，失败或得胜对他都是很小的事，因为他是在复活的里面。

　·可以胜过在我们一生生命成长的过程里，一切内在和外在的消极事物

　　有人说姊妹之家非常好，也有人说姊妹之家不是那么好。好，我怀疑，因为不合乎复活的原则；不好，我也怀疑，因为也不合乎复活的原则。根本就不是好或不好的问题，而是有没有在复活的原则里，学习活在复活里的问题。你们从外地访问教会回来，每一个好，也不一定是真的，不好，也不一定是真的，因为我们跟随主是在复活里面，我们经历神圣的生命也是在复活里面。我不是对任何事有把握，我的把握是基督复活了，为叫我们得称义。这样，我们才能有在 zoe 生命里得救的一生，这超过我们的好，也超过我们的不好。

　　照我们一般的领会，复活是一切的总结。主耶稣已经复活了，一切都该结束了，所以复活是为我们的称义，这个称义的希腊文应该是dikaioma，实际上却是 dikaiosis，意思就是，这个复活里的称义不是我已经称义了，一切就结束了，不，而是你需要不断的经历，经历再经历的称义。

　　我们的的难处，就是只有 dikaioma，却不大愿意有 dikaiosis。但圣经却是说：耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为了叫我们来经历称义的行动。譬如说，你们读经展示的时候，讲得不好需要 dikaiosis，因为没做好；讲得好也需要 dikaiosis，因为你就骄傲了。一个弟兄有突破，是因为主耶稣在复活里在他身上有运行和运作。这个运行和运作，不断地把他带到称义的里面，而这个称义并不是 dikaioma，而是 dikaiosis，使他感觉到他现在是在称义里，是主称他为义的。他不是做成了一件事，他乃是在享受一个奇妙的过程。

　　复活是为了叫我们经历称义的行动 dikaiosis。我跟随主这么多年，别的我没有，得罪神我是专家。我信主快要五十年了，你说，朱弟兄，这五十年你干什么？我说，爱主、奉献给主、为主出代价、把一切给主，但是在这一切的背後，我更要说，感谢主，祂的复活是为了叫我经历dikaiosis。不仅五十年以前是这样，今天也还是这样。我是在祂的复活里，因为在祂的复活里，复活的生命就不断的注入、灌输、分赐到我里面，而这个分赐在我身上就不断的叫我经历 dikaiosis。所以，罗马书四章二十五节，或许可以译作，复活是为着我们称义的行动，或者我们被称义的过程。

　　审判是由於一次过犯而定罪，一拍案，就定了。定罪是一次了结的，但称义却是一种神圣工作的结果。运行的恩赐 charisma，经过许多过犯，而产生一个 dikaioma，而不是 dikaiosis。运行的恩赐，是藉着许多的过犯，而有一个称义的结果，或者说称义的实际。

　　复活是叫我们经历不断的被称义。在我们里面，因着这个不断的被称义，就产生生命的成长，长出运行的恩赐。认真的说，运行的恩赐就是神的灵在我们里面成长，不仅长出生命的度量，也长出生命的运作。而这个运作乃是在称义的结果、称义的实际里面 。一个得救的人是一个得称义的人，所以我里面有 dorea，在这个 dorea 成长的过程中，会经过 dorema，一直长到 charisma。它们都是在称义里，所以都是 dikaiosis，不断的会有 dikaiosis，因为我有一个复活的生命在称我为义。

　·许多的过犯带进称义的实际

　　一个弟兄爱世界了，但 dorea 却不会离开他。虽然他失败软弱了，至终却能带进神的祝福。为什么？因为他经过一个过程，就是dikaiosis。如果没有这个 dikaiosis，如果不是在复活里，不断经历叫我们称义的实际，那我们一有失败就都不能再爱主了。但人爱世界了，人软弱了，人往以马忤斯去了，dikaiosis 却没有停止，称义的行动还在，所以人还可以爱主。回过头来，神还是说：很好。慢慢经过这些过程，经历这么多的 dikaiosis 以後，许多的过犯，不再只带进 dikaiosis 的经历，却产生出来了一个 dikaioma；不再是许多的得胜，而是许多的过犯而带进称义的实际。

　　恩赐（charisma）乃是藉着许多的过犯，而产生称义的结果，也就是由许多的 dikaiosis 而构成的 dikaioma。主在复活里，在我们身上满有 dikaiosis 的运作，一面有 dikaiosis，一面就产生 dikaioma，称义的实际就出来了。所以，运作的恩赐乃是在称义里面，归於长存称义的实际（dikaioma）。

　　运行的恩赐，就是 chrisma，是由许多的过犯而称义。长存称义的实际是达秘的一个解释。在经历里，当我得救的时候，我这一生就已经定了，我是在复活里经历这个 dikaiosis，但在这个过程中，不断的有东西组成在我身上，所组成的就是 dikaoma，就叫我得着称义的实际。

　　十八节里一次的义行，乃是指主在地上从降生直到钉死、复活，在祂所经过一切的过程中所成就的总和，这总和成为一个长存称义的实际。我们在经历中与祂联合，在我们身上就实化这个 dikaioma，好叫我们有 dikaiosis，生命称义的经历。

Dikaioma 与 dikaiosis 交互的经历

　　这里 dikaioma 是在前面，後面才是 dikaiosis。因为这条路没有改变，这个路叫作称义的路。我们这一生，都要活在 dikaiosis 的里面，也要活在 dikaioma 的里面，这两个是交互的。当我长出 dikaioma 的时候，我就更被带到归於生命的称义里去了，那就是 dikaiosis。许多的过犯带进 dikaioma，这个 dikaioma 会叫你预备好经历更多生命里的事，就是 dikaiosis。

　　你若问我朱弟兄：你信主、爱主，差不多有五十年了。你奉献给主这么多年，吃了这么多的苦，做了这么多的事，到底你是经历 dikaioma，还是 dikaiosis？我就会回答，许多的 dikaiosis 把我带进 dikaioma。我经历了很多的 dikaioma，叫我更多经历 dikaiosis。这就是归於生命的称义的意思。

　　感谢主，在我身上，有许多长存称义的实际，但是在我身上还需要更多经历这个生命称义的行动。我没有办法离开称义的行动。并不是有一天我被称义到一个地步，我就完全得胜，没有这个事。

　　亚伯拉罕信神，所以神就称他为义，这是在创世纪十五章。但从十六章开始，他就不断地需要经历 dikaiosis。因为他就凭着自己生以实玛利，然後又喜笑神的应许，後来再把太太卖掉。那个时候，神要称他为义是不可能的。如果我是神我早就把他放弃了，但就是这样，神似乎还在对他还说，你已经有这个 dikaioma了，现在我还要给你更多的 dikaiosis。

　　在创世纪十五章，神对他应许，他就相信神的话。亚伯拉罕信神，神就算他为义。这个 dikaioma 就带进很多 dikaiosis 的经历来，而这些 dikaiosis 会带进更高的 dikaioma。所以当他把以撒献上的时候，他就经历了这位叫死人复活并称无为有的神。这个时候的 dikaioma，就比原来的那个 dikaioma 更高了。第一个 dikaioma 只是神的，亚伯拉罕自己的经历很少；第二个 dikaioma，是神和他共有的、高深的经历。但在过程里，乃是很多的 dikaiosis。

每次的 dikaiosis，都是为着带进一个更高的 dikaioma

　　我们跟随主就是这样。我们一跟随主，就产生了一个 dikaioma。产生了 dikaioma 以後，我们就喜乐了，神就会说，很好，再去经历 dikaiosis。这些 dikaiosis 又会产生一个 dikaioma。每次的 dikaiosis，都是为着带进一个更高更实际的 dikaioma。所以才会有十八节的话说「如此说来，藉着一次的过犯，众人都被定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。」因着主耶稣一次的义行，就是一次的 dikaioma，就带进了我们的 dikaiosis。在我们的经历里，是我们与主联结，产生这个 dikaioma，好叫我们经历更多的 dikaiosis。更多的 dikaiosis 就会带进一个更高的 dikaioma，至终就叫我成为一个成熟的人。

　　称义就是一个这么奇妙的生命过程。读到这里，我非常敬拜神「主，我敬拜你，像我这么一个不堪的人，不过是一个在过犯中的人，却能不断地经历 dikaiosis， 好叫我能构成 dikaioma，好叫我经历更多的 dikaiosis。」这就是我们基督徒的人生，真是罗曼蒂克！我们是在失败中来经历什么叫做得胜，我们是在过犯中经历什么叫做称义。这是称义的实质，称义的实际，这是神在我们身上的怜悯。求主祝福我们。（韬）