第三十七篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（十）

── 罗马书鸟瞰（二十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

亚伯拉罕的信

　　罗马书四章十七节，「亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记「我已经立你做多国的父」。」神立亚伯拉罕作多国的父，是有两面的讲究，一面是联於後嗣，另外一面则是联於复活。後嗣是生命的事，复活是奉献的事，所以，他必须把以撒献上，再从死中把儿子得回来，这一个就叫他有资格，能够成为多国的父。

　　接着在十八节，保罗讲到他里面的经历，「他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，「你的後裔将要如此」的话，作多国的父。」保罗怎么来看这个靠指望而信？神对亚伯拉罕说到要生以撒，他在十五章的反应是很好，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创十五6）但第二次在十七章，那个时候已经有了以实马利，对亚伯拉罕来说，以实马利就算是撒拉生的，他已经很满足了。所以他才说，但愿以实马利活在你面前。

我生的，不算数；神生的，才算数

　　这就很像我们今天的服事。今天很少人关心，我所服事的人到底是我自己生的？还是靠着神的应许生的？我们只在乎所在地的人数众多，我们的工作很有祝福，我们兴起多少的教会，但很少人去研究，这些工作到底是以实马利或是以撒？

　　所以，当神在创世记十七章来告诉亚伯拉罕说，我要使你从他得一个儿子时，亚伯拉罕不就喜笑吗？他似乎在说，「神啊，你是开什么玩笑？你明知道，我已经不可能了，我的妻子也不可能了，你为什么还要告诉我这些？我所做的都不算，还要从头再来过？」这里面属灵的意义是非常的深。

　　很多的弟兄姊妹，可能跟随主一生，也不懂这里的意思，只是会问，这个工作有没有做出来，人数有没有增加，情形有没有兴旺，教会有没有祝福，很少人跟随主会问：「我在这里生出来一些东西，到底是我生的呢？还是神生的？」是我生的，不算数，是神生的，才算数。

　　所以在创世纪十七章，当神应许亚伯拉罕时，他就喜笑，为什么喜笑呢？因他觉得神又何必多此一举？生了一个不就算了吗？神的应许不是已经成了吗？所以，他就喜笑。那个意思就是「我看你也不必多此一举了，以实马利身体健康，反正也算我的後裔，也是我的孩子，是从灵生的，还是从肉体生的，你就不要再去研究了。」

神要你做工，更要你被成全

　　我们今天服事教会，只要人数增加，大家就很喜乐，谁还在研究，这是出於肉体的，还是出於灵的？如果我这么一问，恐怕就我们就没有一个人要做工了。但是神却又很坚持，因为神一面要你做工、要你服事，也盼望你的工作有果效，但是更盼望的却是你这个人，在神面前能得着一种的成全。如果你做了很多工，人却没有得成全，那个在神眼中的价值就不高。

　　有些人有好的个性，处事积极，反应强烈，但无论多好的个性，还不能是你自己「生」的，还得由主来生，我不说个性的对错，但是我就怕我们很多的反应，都是从我们自己生的。就连我们现在操练脉动小组，大家也是只研究怎么运作，祷告也不一定多，追求也不一定多。但你若不会亲近主，改变你的生活，知道怎么享受主，末了都没有价值。你不要老讲，教会需要健康的生态！我们要从自己身上开始做起，要很会联於主，要注意我们的生活，从此，才能产生一个叫人成长的生态。

属灵的事要在属灵的原则里做

　　我们里面须要有一种的看见：属灵的事，一定要在属灵的原则里做，不是对错的问题。在我们跟随主的路上，没有对错这个东西。我们几个人来在一起就考虑，这个对，那个不对，我们就已经把一个健康的生态先破坏掉了。我们一定要先要有主，然後才能改生态，并且是从我们自己身上改起的。

　　你要注意神在这里工作的原则。我们常说的是，我们能做多少，这个东西对不对，这个东西该不该，这个东西能不能成。但神的原则却是，你和我的关系健康不健康，你能不能因为与我有一种健康的关系，而产生一种健康的生长？

　　我们这么容易对教会的定规、带领有不同的感觉，就说出我们还是活在自己的肉体、天然里，讲的是亚伯拉罕，做的还是亚伯兰；开口闭口亚伯拉罕，活的还是亚伯兰，开口闭口是撒拉，活出的还是撒莱。但你也不要天天去研究，这是以实马利还是以撒？你研究太多了，都是以实马利，你生就好了。可是你要注意，在这个生的过程中、在追求、事奉的过程中，一定要有神！我不能不联於神，我不能不从神生出孩子，我虽然不能分析这是灵生的，还是我生的，但是，我这个人要成为一个有灵的人，是一个和神联起来的人。

不信，却不离开，就是信

　　十八节说，在他无可指望的时候，仍靠指望而信。什么叫做仍靠指望而信？就是对神所说的我不信，但是我又不能离开神。譬如说，这个追求我追求不下去了，我要走了，这叫不信。但是我要走却走不了，这就叫信。有时候我也在想，我到底在干什么？我六十六岁了，我在这干什么？我应该休息啊？一直拚命干什么？那我就不拚吧？不拚还走不掉，这就叫做信。

　　亚伯拉罕的信就是这样的一个信，所以是个喜笑的信，撒拉的信也是这么一个信，所以叫做暗笑的信。有的是喜笑，有的是暗笑。神说，你要生个儿子，他就回答，但愿以实马利活在你面前，这个回答真好，真是敬虔，真是有智慧，但就是没有主。这是一个人天然里面最高品的回答，但神也不生气，不仅不生气，神还继续应许他。跟随主的美妙就在这里，往往常常失败的人至终反而成了得胜者。为什么？常常失败还不走；常常失败了，还要主；以为没有难处了，才知道都是难处，都是难处了还不能离开，感谢主，这就是他的靠指望而信。

　　所以，他就得以照先前所说，你的後裔将要如此的话，做多国的父。这一个信就叫他成为多国的父。弟兄们，要做多国的父，诀窍不是得胜，诀窍是「赖皮」。诀窍不是有没有摆上，或有没有情绪的激动，因为跟随主是个长期的煎熬。我知道我会不断的失败，我也会知道在我不断的失败里，我不能离开祂。我会不断的不信，但是在我的不信里，我会让神来挪去我的不信，这就是亚伯拉罕的信。

不能不信的信

　　所以十九节说，「他将近百岁的时候，虽然想到自已的身体如同己死，撒拉的生育也己断绝，他的信还是不软弱，」什么叫做信还是不软弱？就是不能不信的信。我是信了，但我的信是「不能不信」。从外面看，我信不来，虽然我信不来，但我还有那么一个苗头在那里，那个就叫做他的信还不软弱。有时我觉得很希奇，我们出这么多的代价来追求，有时事情不合我们的意，我们就想走，但是又不走，为什么不走呢？因为我们信。信了就喜乐吗？又喜乐不起来，这就是我们的经历。得胜不是我们所想的，一路信到底，反倒是常常觉得奇怪：主啊，我还活着？主啊，我还在爱你？主啊，我还在跟随你？

　　人来跟随主，没有比信更奥妙，更可享受的了。一个跟随主的人，也是一个逃避神的人，但一个逃避神的人，却不能离开神，因为神的信己经种到他里面了！所以保罗就下这句结语，「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同己死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱。」在我们的感觉里，没有比这个软弱更软弱了，但保罗说，还是不软弱，「总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神。」「将荣耀归给神」乃是他的信所结出的果子。

信的果子是将荣耀归与神

　　比如我们所爱的张弟兄，在一个月前过去了，但你却感觉到，他这一生是将荣耀归与神的。你看他的劳苦，你看他的果子，各种语言，各种国籍，多少弟兄经过他的帮助，但是奇妙就在这里，在这个过程中他从来没有一次拍拍自己的胸膛说，「看，我的信！」他反而见证自己许多的软弱，差不多都是失败的，但我愿意告诉你，真实的信都是从这里来的。

　　我们信的经历常常就像亚伯拉罕的信一样，好像是跟不上，却又跟上了；好像是跟上了，却又是跟不上；好像是不信，却又相信；好像是信了，却又是信不来了；好像是奉献了，却又撤走了；好像是撤走了，却又摆回去了，这样的一个人，至终，在他身上却要结出果子来荣耀神，何等的奇妙！

神在我身上作出一种信，叫我能满心确信

　　二十一节「且满心确信，神所应许的，祂也必能作成，」神告诉他明年这个时候他要生个孩子，他却把太太卖了，这个叫作满心确信？其实我们跟随主也常是这样，走走就偏了，走偏了不平安就回来了，回来了神也不生气，神好像没有看见我们走开。这就是这里所说的，满心确信，神所应许的，祂必作成。

　　所以，到主再来的时候，如果我们有一点神圣的成分，有一点神圣性情的构成，有一点劳苦的果效，我们的感觉，都是不知如何神把它作出来的，我的满心确信，不是我有一种的信，而是神在我身上作出来一种的信，叫我能满心确信，神所应许的，祂必作成。

　　称义是一件生机的事，又是一件奇妙的的事，是神在我们中间作了奇妙的工作，好像神松一松，我们就没有了，然後神又再扶一扶，我们又回来了。我们就在这样的情形里，得着一个健康的成长，结果在我们身上，就能叫我们成为一班荣耀神的人。

　　二十三，二十四节，「算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使主耶稣从死人中复活者的人写的。」耶稣被交给人，是为我们的过犯，这是法理上的；复活，是为我们的称义，这是生机的。所以，当保罗真的说到称义的时候，他不重在法理的一面，而重在生机的一面。交给人，就是钉在十字架上，是为着叫我们得着法理的救赎，不仅这样，祂更在复活里叫我们得称义，因为称义不仅是法理的事，更是生机的事。

因盼望神的荣耀而夸耀

　　五章一节，「所以，我们既本於信得称义，就藉着我们的主耶稣基督，对神有了和平。」这个和平是一种生命上的详和，使我们和神，不仅在法理上，更是在生命上有了详和。就像我有时管教女儿以後拥抱她，在那个拥抱里，我拍拍她，安慰她，彼此有一种的详和。这不是法理上问题得着解决，而是生发出一种生命上的详和。

　　然後，二节「我们又藉着祂，因信得进入现在所站的恩典中，」这恩典就是神圣奥秘的范围，在其中，神圣的三一成为我们一切的供应，也在我们身上产生一切的运作，并且在这个恩典中，我们就有对祂生机的经历，「并且因盼望神的荣耀而夸耀。」

　　在四章二十节，亚伯拉罕没有因不信而疑惑神的应许，反而因信得着加力，将荣耀归给神。这个荣耀归给神，不是口里喊荣耀归给神，而是这个人成为荣耀来归给神。所以这里说，我们因盼望神的荣耀而夸耀。夸什么呢？是夸神的荣耀，这个神的荣耀，不是客观的，是主观的。神的荣耀不是一个描述、道理，神的荣耀成为在我们身上的活出和见证。我们这一个人活着，就把神的荣耀彰显出来，在这里，你觉得非常的美丽。一个称义的人，到後来成为一个荣耀的人，是神的荣耀藉着这一班人显出来，这一个就成为我们的夸耀。

会以自己的不完美为夸耀

　　基督徒的一生应该是夸耀的一生。连有时候我说你们，你们都要夸耀。有时候你们说我，我也要夸耀。我说你不好，你要怎样？要赞美神！这就是因荣耀而夸耀。英国的王子，一生下来就是王子，这有什么可夸？但我们这些一无所有的人，要成为神的王子，这才是有可夸的。

　　所以我说，你们缺少什么？缺少赞美神，为什么赞美神？因为我们在称义的里面，我们在被圣化的里面！因为我们本不是这样，才更要显出神的荣耀！不要把自己看得很完美，要会以自己的不完美为夸耀。从我们开始追求到今天，你看见一个弟兄的长进，讲话越来越有负担。我就要讲，这是可夸耀的。

　　我们都盼望神的荣耀，有一天神来了，我们就成为神荣耀的彰显，但是很少人领会，这个过程是一个夸耀的过程。我看看你，哈利路亚，夸耀！不是因为你好，是因为你不好，所以才夸耀。神不仅称我为义，神还在称义里生机的在我身上有运作。这个称义叫我这个人越来越有神，越来越像神，越来越活出神，越来越见证神。所以我能夸耀我是在被称义的过程里。这个被称义的过程成为一个夸耀的过程。每一次的失败都是一个夸耀的机会。每一次的缺点，缺失，都能叫你因着盼望神的荣耀而夸耀。当别人说，看你那个烂样子，看你那个破样子，看你那个软弱的样子，那你要说了，我「因盼望神的荣耀而夸耀。」

圣化的经历是夸耀出来的

　　第十一节，「不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。」圣化是夸耀出来的，一个被称义的人有一个夸耀的一生。藉着夸耀而带进圣化的经历，这个圣化的经历是夸耀出来的，不会夸耀的人是走不下去的。

　　姊妹们都希望自己是完美的，姊妹之家是好的。但我越说你们不好，你们就要会说，虽然不好，夸耀却在这里。为什么？因为我们爱主，我们要主，我们跟随主，我们让主来做工。

　　我们若不懂属灵的事，我们就不会经历这个夸耀。一组完全不同的人摆在一起追求，好像是彼此虐待，不懂的人就要喊倒楣，但是懂的人就要夸耀。夸耀要变成一个术，夸耀术，夸耀要变成一们学问，夸耀学。你不要只看我们这班人的今天，你要看五年以後我们在神称义的里面会有怎样生命的成长，这就叫做夸耀。

　　圣经说到称义的时候，它非常着重在过程是可夸耀的，结局是可夸耀的。所以保罗在这里就说，我们今天是站在这恩典中。在其中，三一神成为你一切的供应。但是在你取用、经历的时候，你乃是盼望神的荣耀而夸耀！像我这么一个破烂的人，不堪的人，满了各种限制的人，我却觉得我可以夸耀，为什么？因为我不好，不是夸耀我好，是因为我不好，我可以夸耀因为我不够，我可以夸耀因为我有缺失，但我却是盼望神的荣耀，在这个过程里我是夸耀的。

一个被称义的人，是一个在一切事上可以夸耀的人

　　我们所注意的，就是我又发脾气了，发脾气算什么？我又失败了，失败了算什么？神要来说，我称你为义，我要不断的把我的荣耀组织到你身上，成为你的构成。我要把你放在恩典的里面，叫你因盼望神的荣耀而夸耀。当一个弟兄起来说，我现在绝对跟随主了，也知道他起码有几百次，决定不跟随主，终於才来跟随主的。这不是该打吗？但是神会说，夸耀！夸耀！因盼望神的荣耀而夸耀！所以每一个弟兄，都要成为你的夸口，你要豪迈起来说，「弟兄们，你们都是我的夸口！」

　　看看自己，我有什么了不起？但是我告诉你像我这样一个不堪的人，居然可以在称义里让神来作工。神不仅看我为义，神也在祂的义里把祂的义作到我的身上，所以我可以夸耀。一个被称义的人，是一个在一切事上，无论得胜也好、无论失败也好、无论刚强也好、无论软弱也好、无论骄傲也好、无论羞耻也好，是一个在一切事上可以起来夸耀的人。为什么？因为神在我身上作称义的事，不仅给我一个地位，更给我一个生命，不仅给我一个生命，更给我一个成长，不仅给我一个成长，更给我一个构成，叫我这一个人至终结出荣耀的果子来，成为他荣耀的显出。奇妙不奇妙，赞美祂！（韬）