第三十六篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（九）

── 罗马书鸟瞰（二十三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

亚伯拉罕之信生机的一面

　　罗马书四章九至十二节，「我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。」亚伯拉罕所以能得称为义，不是因着割礼，乃是因着他的信。

　　从接下来的经文中，我们看见亚伯拉罕的信不是一种客观的、道理的、理论的信，而是一种主观的、经历的、实际的信，这也就说出我们不应该只有一个法理的、地位上的信，只知道因信称义、不再定罪，等着将来进新耶路撒冷。不，你对称义的领会不仅要有法理的一面，也要有生机的一面，藉此就生发出许多的事物来。首先，是生发出成长的生命；其次，是生发出国度的见证。

承受一个神圣生命的世界

　　十三节保罗接着说，「因为神应许亚伯拉罕，或他的後裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的义。」我们一般所讲的世界系统，照着圣经的原则，是被神所定罪的，而这里却说我们这一班蒙称义的人必得承受世界。接下来又说，承受世界乃是藉着信的义，好使我们得成为後嗣〈罗八16〉，可见这世界又是联於後嗣的。这里的世界不是指物质的世界，而是指出一件生命的事；不是外在的，而是内在的；乃是出於一个内在的神圣生命，像神的种子种在我们里面、长在我们里面，使我们成为一班信心的子孙。

我们得更丰富的应许

　　十四至十五节又说，「若是本於律法的，才得为後嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。」换句话说，律法没有写出来，并不是就没有过犯，只是过犯显不出来。十六节，「所以人得为後嗣是本於信，为要照着恩，使应许定然归给一切後裔，不但归给那本於律法的，也归给那本於亚伯拉罕之信的。」以色列人得着了神的应许，我们这班人也得着了神的应许。以色列人得着神的应许，是要叫他们成为一个国度，成为一班特别的民，就如在出埃及记十九章六节，神说「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」但是我们新约的信徒，也同样的得着了应许：「惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。」（彼前二9）比起旧约以色列人所有的，我们所得的更丰富，因为我们有主耶稣作救主，我们也有主耶稣的信不断的长在我们里面，直到长出一切的实际来。

长出见证的原则 ── 死人复活，称无为有

　　十七节，「亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：「我已经立你作多国的父。」」这里所说「死人复活，又称无为有」是指亚伯拉罕献以撒和生以撒的事。换句话说，亚伯拉罕在那他所信那叫他献以撒，又生以撒的神面前，是我们众人的父，如经上所记：「我己经立你作多国的父。」

　　前面说到亚伯拉罕要承受世界，怎么承受世界呢？首先我们必须知道，这世界不是我们外面所看，神所定罪的不洁的世界。这里所说的世界重在两个东西，一是重在生命，所以我们是後嗣，一是重在国度，所以我们是子民，并且因着这神圣的生命在我们身上的成长，至终，要叫我们成为神的见证。但是，要从生命和国度长成见证，必须有两个东西：第一，是死人复活；第二，是称无为有。这两个原则是不能离开的。这个实化、成长的过程不是地位的，乃是经历的；不是法理的，乃是生机的；不是一时之间所成就的事实，乃是我们一生所要有的经历。

国度是从复活里见证出来的

　　亚伯拉罕生以撒，这是生命的事，後来以撒生雅各（以色列），藉此就产生出国度的见证，也就得着了一个「民」。这民是从雅各出来的，所以是经过以撒的，但在得着以撒的过程中不仅要有生，还要有献。也就是说，需要经过死而复活。你如果没有经过死而复活，就没有可能享受国度的实际。

　　国度是从复活里见证出来的。仅仅有信耶稣而得着的「生」是不能解决问题的，因为你还是你。要从信耶稣的「生」长到成为一个国，每个人都得经过祭坛，都要把自己摆在死的地位上，让主从死里把我们得回来。今天我们的难处，不是生的问题，而是死的问题，因为我们许多人连死都没有死过。

　　亚伯拉罕献以撒的时候，的确是要杀死他的孩子，在我们的观念里，这实在是不可思议的。神呼召亚伯拉罕的时候，应许给他後嗣并叫他成为大国，现在神怎么可以叫一个跟随他的人走这样的路，叫亚伯拉罕把他独生的儿子献上？奇妙的是，亚伯拉罕就这样行了，以撒也就真的跟了。以撒自己背着要烧死自己的柴，还问亚伯拉罕说，「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？」（创二二7）亚伯拉罕看看他，心想，「不就是你吗？」然後回答说，「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」（创二二8）到了神所指示的地方，亚伯拉罕筑坛，摆好柴，捆绑以撒，并把他放在坛的柴上。然後亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他自己的儿子。

献上自己，经历那叫死人复活的神

　　弟兄姊妹，没有一个要承受世界的人，能够不经历这样的死而复活。一个承受世界的人，不仅要认识从无变有而产生的「生」，更要认识从死里复活而产生的「国」。生是後嗣的问题，国是见证的问题。要产生国的见证，就需要一班人「肯」献上自己。但是我们往往不肯，绳子还没捆绑，我们就挣脱逃走了。可是，神要厉害的得着我们这班人，不仅要我们踏上第一步─得着从无变有的生，成为後嗣，还愿意我们再走一步─经历祂叫死人复活，好使我们成为祂的见证。

　　我们若要成为後嗣，来承受世界，我们不仅要凭着信，我们还必须与神一致，让神作王，让神得着见证，把神彰显出来，我们才能有承受世界的实际。但是，要把神彰显出来，你就需要再走一步。你要说，「我不仅是经历称无为有的神，我还要经历叫死人复活的神，所以，我把我自己奉献出来。」

「生」为神的後嗣，「死」成神的见证

　　生是一件事，国又是一件事。承受世界同时包括这两件事，没有生，不能承受世界；没有国，也不能承受世界。要有承受世界的实际，第一要成为後嗣，也就是要有生，第二要有国，而国从那里来呢？国是从我对「死」的经历里产生出来的。今天我们也都在经历这同一件事，就是「生」为神的後嗣，「死」成神的见证。在这里不仅是法理的问题，更是生机的问题；不仅是地位的问题，更是存在的问题。法理上和地位上，我是被称义的，但是我这个人的生活是生机的，我的存在是联於神的旨意的。这个时候，亚伯拉罕应许被称为义的实际就显出来了，也才得以承受世界。

　　弟兄们，称义的实际要显出来，第一就是要生，第二就是要死而复活。只有生，称义仅是地位上的，若没有死而复活，称义就不能在我们身上开花结果，得着彰显。今天许多基督徒的特点，就是一大堆的生，看不见死而复活；一大堆的「称无为有」，看不见「死人复活」，然而神的见证是从死而复活里出来的。

　　许多弟兄满脑子都是打算、主意、盼望和要求，这也没什么不好，但我只愿问你们，死了没有？复活了没有？承受世界不仅是生的问题，更是死而复活的问题。生可以给你一个正确的地位，叫你得着一个神圣的生命；而死而复活才能叫你有一个健康的生存，产生出一种健康的劳苦，活出神国度的见证，因为国度的见证是从死而复活里出来的。

称义是为了承受世界

　　弟兄姊妹，称义是要叫你来承受世界的。若你没有承受世界而仅仅得着地位上的称义，那个称义的价值还不能满足神。要满足神，就要得着完全、有价值的称义，必须是在承受世界的原则里的称义。因为神应许亚伯拉罕，或他的後裔，就是我们，必得承受世界！要承受世界，就要生；要承受世界，也就要死而复活。在生的原则里，我们在法理上得着了称义；在死而复活的原则里，我们在生机上得着了神圣的生命。并且，这神圣的生命在复活里，在我们身上是满有主权的，也是满了神圣、生机运作的。

　　弟兄们，你若要经历这样的称义，你自己要先被治死，向着世界死，向着钱财死，向着人情死，向着你的前途死，向着你所盼望的死，向着你所有把握的死，也向着你所没有把握的死；你向着一切的事物都得死。奇妙的是，藉着你死而复活，教会就出来了，国就出来了。称无为有是为了得生，是联於神的；而死人复活是为了产生国，这是联於我们的配合。

「死」是联於人的奉献

　　接着十七节後半说，「┅┅如经上所记「我已经立你作多国的父。」」为什么亚伯拉罕可以作多国的父？因为他不仅经历了称无为有，也经历了这位叫死人复活的神；这不仅是联於生命，与主联调的问题；也是联於一个人的奉献，愿意把自己的一切放在祭坛上，让神为大的问题。

　　只有这样经过生，也经过死的人，才能经历什么叫作复活的大能。当你这样来经历主的时候，你就会说，「主啊！谢谢你，是你复活的大能，使我不仅能把自己放在生的地位上，也能放在死的地位上，好叫我成为你的国、你的见证。」

神的国不是「生」的问题，而是「死」的问题

　　保罗接下来在十八节说，「他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，「你的後裔将要如此」的话，作多国的父。」亚伯拉罕作了多国的父，但他到底信了没有？当神对亚伯拉罕说，我要赐给你一个後裔时，亚伯拉罕先是回答神说，「┅┅要承受我家业的是大马色人以利以谢。」（创十五2）在他一百岁时，又对神说，「但愿以实玛利活在你面前。」（创十七18）在亚伯拉罕的回答中，他有很多的理由来敷衍神的应许，不过，他也不跟神辩论，也不骗神，只是很有礼貌的向神说对，对，对！是，是，是！心里却动也不动。

　　但是，你若认识神的国不是生的问题，乃是死的问题；不是生得多好的问题，乃是死了多少的问题，你就会说，「主啊，为着你国的见证，叫我不仅注意我是你的後嗣，有了这神圣的生命，并在这生命里被你称为义，这个义的生命也要在我里面满有运行、运作。主啊，当我愿意不断的把自己放到死里面，你才能在我身上作事。」

没有可能却不丢弃，就是信

　　四章十九节说，「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，」什么叫作「他的信还是不软弱」？当亚伯拉罕说，「神啊，但愿以实玛利活在你的面前」时，这就叫作「信不软弱」。我们现在常喊，「积极取代消极，信取代不信，能取代不能。」这也是对的，但是，如果是亚伯拉罕在这里，他就会说，「主啊，弟兄姊妹能走上去，然而我这个老弟兄真是走不动，但愿教会在你面前蒙恩。」什么叫作「信」？你还在这里和神说话，这就叫作「信」。仅管你觉得神的话似乎没有可能实现，但你还是不丢弃主，这就是信。

　　有时候主会把你带到一种尽头，看起来似乎完全没有路，但你还会说，「主啊，你一定要为我预备。」无论什么样的环境临到，你还是「在乎」神，你还是告诉神，这都叫作信。亚伯拉罕的长处就是，他从来没有生气，也没有对神抱怨，也没有对神解释，他就是简简单单的「信」神。

喜笑、暗笑的「信」

　　听到神的应许，亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」（创十七17）另一处经节也说，「撒拉心里暗笑说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」（创十八12）喜笑就代表没有信吗？不。即使你因着环境不能信而喜笑的时候，你还要跟神说，「主啊，但愿在这样软弱的光景里，我们还能讨你的喜悦。」

　　若是全教会都讲这样的话，你相不相信明年我们就会「生个儿子」？神就会说，「我要大大的祝福你们，让你们的教会成为一个强而有力的见证，我在这里要得着许多的仆人，为着我国度的开展！」

　　虽然你感觉教会好像还未预备好，但是神喜欢说，「要信！」但这个信又不是你所想像的那种信，神所指的「信」乃是，「你不要离开我，不要不理我。」这就叫作有「信」。我拉着你走，你就走，这就叫作有信；不要想开溜，这就叫有信；不要丢弃我，这就叫有信。

将不信化为喜笑告诉神

　　接下来，他再说「总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；」（罗四20～21）如果我们从旧约来看亚伯拉罕和撒拉，他们根本是没有信的，那保罗怎么还会说他们是「没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，」其实，这就是要我们把所有的不信，都变成喜笑告诉神，我们就会因信得着加力。

　　你要会这样告诉主，「主啊，看看教会软弱又沉寂的生态环境，你说要把她建造起来，我就是信不来，但我又不愿意走，我们喊积极取代消极，那有可能？但是，主啊！我还是爱你、爱教会。」这就是保罗在这里所说的信，和我们所想像「英雄式」的信不一样。我愿再回来说，「且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；」这些话，我们怎么读创世纪也读不出来，但保罗把它读出来。为什么？因为保罗看事和我们不一样。我们只专看过程，他不但看过程，更是看结果。

我们看的是过程，主所看的是的结果

　　在一次长老聚会里，有位弟兄一进来就唉声叹气说「我去看望一个弟兄，才要叩门就听见他的姊妹在骂他，我被吓得不敢叩门，这就是主的教会吗？妻子还骂丈夫吗？」我听了就想讲，妻子骂丈夫却能不动手，就是主的怜悯了，有什么好大惊小怪？这件事已经过了三十年，三十年後，那个负责弟兄今天已经不在主的恢复里，反而那对吵架的弟兄和姊妹，今天在教会中倒是很尽功用。所以你不要只会看人今天的成功或失败，主乃是看十年後、二十年後，你在那里？

　　保罗在罗马书里，完全没有题到在亚伯拉罕所经历的过程中，又是喜笑、又是卖妻子，又是生以实马利，因为若是根据这些，他怎能作多国的父？事实上，他是被立为多国的父（创十七5），他就是多国的父，但我们人就是爱看过程。今天一位弟兄道讲得真好，我们就觉得主耶稣要回来了，下一篇道他讲坏了，你就会说，教会对他所有的成全都白费了。这就是我们的观念。然而，神要说，「我不看你今天如何，道讲得好不好？服事的果效有没有？你就是你，我所看的乃是三十年以後的你，你到底会怎样过你的一生？」

　　弟兄们，我们要学亚伯拉罕身上这个功课，神一显现，他马上就来迎接；神一说话，他立刻就有回应。若是神讲的话听不懂，就要学会喜笑，并且很「礼貌」的回答主，「主啊，我们要走新路好像是不太可能，呵呵但可不要走，弟兄们怎么带我们，我们还是愿意怎么跟。」最後，奇妙的事就会发生，不可能发生的也会发生，不可能实现的也会实现，这就是「信」在我们身上我们的经历。

无可奈何的「满心确信」

　　接着二十一节说，「且满心确信，神所应许的，祂也必能作成。」这句话里所包含的经历是非常丰富的，神对亚伯拉罕要生一个儿子的应许，他的喜笑，他的无奈，他靠自己的力量所生的以实马利，他的割礼，他的卖妻子，他所闯的祸，一路走来，主在他身上所经过的，都累积在这句话里。

　　在亚伯拉罕的「满心确信」里，有很长的历程，不是那么的单纯。刚开头时我还信，後来我就开始想办法，最後自己的方法不行时，我就不信，但我不信的时候，还不能讲不信，只好喜笑的与神对答，再来看到底神说的是真？是假？所以他才会卖妻子。若是在一年之内你就要生儿子，你怎么敢卖妻子？但亚伯拉罕竟然把妻子卖了，还好主怜悯、保守他们。所以，这里所谓的「满心确信」，并没有那种豪迈的气魄，也没有高声坚定的宣告，却有一种「无可奈何」的味道。

　　从我十几岁开始爱主到现在，跟随主己经快五十年了，我从来没有後悔过，我觉得这样的一生价值太高了。但是在我的「满心确信」里，我同时也经历了这一种的「无可奈何」过程。一面看是无可奈何，一面却又是满心确信。

国度是从复活里见证出来的

　　最後，保罗总结说「所以这就算为他的义。算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。」（罗四22～25）这里的「称义」是法理的，也是生机的。实际上，这就是我们一生的经历，不仅在地位上我们被称义，我们这一生也都要活在称义里，让义的生命在我们里面生发出来，让义的生命在我们里面居住，让义的生命在我们里面运行、运作，让义的生命在我们身上长大结果。

　　弟兄姊妹，我再说，无论在什么样的景况里，我们都要有一个感觉，我要来信靠这位叫死人复活，称无为有的神。我们若这样向主要，主就会叫我们经历什么叫作死。虽然有时候我们感觉我们在死，事实上，在我们的经历里，我们却是在活。我跟随主这么多年来，一面我的感觉都是在「死」，另一面我也很稀奇我也正在「活」。为什么？因为称义不仅是法理和生机的，称义也是在复活里的。「耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。」求主怜悯我们。（韬）