第三十四篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（七）

── 罗马书鸟瞰（二十一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

凭着血，藉着信

　　罗马书三章二十四节说，「但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。」神的恩典就是我们得称义的原因。二十五节接着说，「神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。」

　　认真说，这里的「信」并不单指「人的信」，因为「人的」这两个字是加上去的，在希腊原文里是没有的。人的信是从那里来的？人的信乃是神生发在我们里面的。所以你要领会，这不是我自己能产生的信。也就是说，这段经文并不着重「人」的信，而是着重在「信」，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。

平息处 ── 神人相会与和好的地方

　　什么是平息处？平息处就是神与人相会并和好的地方。在旧约里它被称为「遮罪盖」、「施恩座」、「平息处」、或「挽回的地方」，在罗马书这里则是称作「平息处」。当罗马书说到定罪的时候，它着重地说到人与神之间出了问题。这不仅是罪的问题，也是仇恨的问题，所以神必须摆出基督耶稣作平息处，好解决神与人之间的难处。

基督的救赎是平息的根基

　　平息的根基乃是基督的救赎，也就是二十五节所说的，「是凭着祂的血，藉着人的信」。从旧约的图画来看，这就是那预表基督的大祭司，藉着一次的献祭，完成了永远的救赎，就带着血进到至圣所里。血不仅弹在遮罪盖之上，也弹在整个约柜周围。它不仅平息了人得罪神所产生的一切难处，也满足了神三方面的要求，就是圣洁、公义和荣耀。在这救赎的根基上，平息处也成为施恩座，就是神与人能够交通，人能够从神得着帮助，神也能把祂的心意启示给人的地方。

　　在旧约时代，大祭司藉着祭牲的血为会众献赎罪祭，就将牛羊宰杀在耶和华面前。「受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸於血中，在耶和华面前，对着圣所的幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上。再把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。」（利四5～7，16～18）为什么弹血「七次」？一个可能的解释是，「三次」是表徵三一神得着满足，「四次」是表徵神与人之间产生完全的和谐。也就是说，不仅人的罪得着遮蔽，人与神之间有了平息，神也得着了满足。

铜祭坛和洗濯盆

　　我们可以从旧约的祭坛和洗濯盆来看神和人的关系。在旧约的预表里，人是先经过祭坛，後经过洗濯盆；但是根据我们的经历，人应该是先经过洗濯盆，然後经过祭坛；没有人是先奉献给主，然後再得洁净的；人通常是先得了洁净，然後再奉献给主。

　　为什么旧约的预表和我们的经历不一致？因为在旧约里，人的得洁净也是联於祭坛的。在旧约的预表里，当人献祭的时候，他在祭牲所流的血底下，就成为一个洁净的人，得以进到会幕里。

　　然而在我们的经历里，先是主洁净了我们，然後我们把自己放在祭坛上。凡是没有把自己放在祭坛上的人，都不能进到会幕里。所以你里面若是满了打算，你就不能进入会幕。只有那些不为自己打算，在主的洁净里把自己完全奉献给神的人，他们才能进到会幕的圣所里，享受陈设饼，得着光照，也经历与主之间的交通，这就是对陈设饼的桌子、金灯台以及香坛的经历。

藉着平息处来经历约柜

　　当我们有了圣所的经历以後，我们就进入至圣所。在至圣所里最重要的就是约柜，就是见证的柜。约柜里有三样东西，就是法版、隐藏的吗哪以及亚伦发芽的杖。法版说出神的性情和神的所是，吗哪表徵基督是我们属天的享受，发芽的杖表徵我们在神的主权里来经历基督的复活。法版说出神的所是，隐藏的吗哪说出神的供应，发芽的杖说出神的运行和运作。发芽的杖，说出祂的击打、祂的带领、祂的责备、祂的管制以及祂在我们身上一切的约束和怜悯，都是在复活的原则里来运行并运作的。

　　会幕的中心就是约柜，而约柜完全说出神的所是、神的供应和神的运作。也就是说，约柜说出，这位神如何在祂所经过的过程里成为我们所享受的吗哪，又如何在祂的复活里成为我们的大能、扶持和带领。然而，无论是法版也好，隐藏的吗哪也好，发芽的杖也好，这一切的丰富都必须藉着平息处，才能成为我们的实际。所以我们要说，「主啊，谢谢你，你成了平息处，好叫神的所是、神的供应和神的主权都能成为我的经历。」

神将祂的义显示出来

　　说到「称义」，你要有一个清楚的观念。「称义」不仅是为着你的，更是为着神的；不仅是根据你的需要，更是为着神的需要；不是以你为中心，而是以神为中心。我们总是说，「感谢赞美主，使我得称为义。」但神却要说，「当我把平息处摆出来的时候，我就显明我是义的，我也将我的义显示出来了。」

　　罗马书三章26节英文恢复版的翻译是「With a view to the demonstrating of His righteousness in the present time, so that He might be righteous and the One who justifies him who is of the faith of Jesus.」这里的 demonstration（展示或显示）就像两军开战前的武力展示。Demonstration 包括 manifestation（彰显），但彰显和展示不同之处，在於 manifestation 是不需要任何力量的，是很自然的。我不论在那里，我都很自然的把自己彰显出来。然而神不仅彰显（manifest）祂的义，更是显示（demonstrate）祂的义。

神是在祂的义里称义我们

　　有时我们得罪主得罪得太可怕，甚至会想，「我这样得罪主，主还会赦免我吗？」为什么会这么想？因为我们没有看见神是在祂的义里来称义我们。有时我们会对神说，「神哪，谢谢你拣选了我，但是你拣选错了，因为我真是差劲。」神就要回答了，「你这个傻孩子，你比你所认识的你还要差劲几百倍。那是因着我的怜悯，才叫你只差劲到这个地步。如果不是我的怜悯，我只要松一松手，你就会发觉，你比你想像中的你不知道要差劲多少倍。然而我却称你为义，因为我是义的，我是根据我的义来称你为义。不仅我是义的，我也能称以信耶稣为本的人为义。我的义住在你里面，所以我能称你为义；我的义生发在你的里面，就叫你完全进到另外一个层次里去。」

我们是属於耶稣基督的信

　　三章二十六节里的「也能称以信耶稣为本的人为义」这句话很难翻。二十六节下英文恢复版的翻译是「so that He might be righteous and the One who justifies him who is of the faith of Jesus.」「so that He might be righteous」就是说祂是义的，「the One」就是说到主，这位主「justifies him」，那个「him」就是我们，因为在翻译里是小写的。「who is of the faith of Jesus」就是说我们是属於耶稣的信。这里不是说「the one who believe in Jesus」，而是说「the one who is of the faith of Jesus」。我们这班人是「of the faith of Jesus」，也就是说，我们是在耶稣的信里面，我们是属於耶稣的信。

　　Darby 对这一节的翻译是「for the showing forth of his righteousness in the present time, so that he should be just, and justify him that is of the faith of Jesus.」也就是说，祂是义的，祂也称那些在耶稣的信里的人，或者属於耶稣的信的人为义。这里也不是说你要来相信，而是说你是属於耶稣的信（亚当和夏娃的图昼，见信息三十五篇）。

我们是耶稣基督之信的族类

　　譬如说， I am of the Chinese， 说出我是属中国人的。我的小女儿从小就跟我说，她是美国人，一直坚持到高中毕业。但一进了大学，她就说，「我是个中国人。」不仅这样，她还去学中文，现在读起中国的古文来，一点不比我们差。为什么会这样？因为她是of the Chinese，她是属中国人的。

　　我们现在是 of the faith of Jesus，说出我们是因着耶稣的信所产生的一个族类，叫做耶稣基督之信的族类。这不是我们能不能信的问题，这也跟我们的好、我们的坏、或我们的所做都没有关系，我们就是属於这一个族类。所以这里的「faith」就像恩典一样，是一个神圣奥秘的范畴；我们今天乃是在信的范畴里。

我们是由耶稣基督的信所构成

　　三章二六节说，「为着今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。」这节所包含的太丰富了。这里有一个「祂」，就是基督。这位基督是义的，祂要把祂的义作到一班人身上，使这一班人成为另外一个「他」。而这个「他」不是个人的「他」，乃是一个族类，就是我们所有蒙恩信主的人（但是你要注意，在希腊文圣经里，并没有所谓大写的「祂」和小写的「他」）。这一个「祂」要产生另外一个「他」，而这个「他」乃是在基督耶稣的信里的「他」，也就是我们所有蒙恩的人所构成的「他」。我们这一班蒙恩的人是在耶稣基督的信里面的，我们是由耶稣基督的信所构成的。

耶稣基督的信乃是义的根源

　　「耶稣的信」这个片语在希腊文里是属格的用法，说出至少两种意义：一个是指它运作在我们身上，另一个是指它成为我们的所是。一面来说，「耶稣的信」构成并生发在我们身上；另一面来说，「耶稣的信」也成为我们的所是。

　　还有，耶稣基督的信乃是义的根源，这说出我们这班得救的人，不仅是属於耶稣基督的信，也因着这信在我们身上运作并成为我们的所是，我们就被称为义，我们也就是义的。

　　我们是耶稣基督的信所产生出来的族类。当耶稣基督的信在我里面生发出信来，也就是当耶稣基督的信在我里面成为长存的信时，我们就被带到基督的所是，就是义的里面。所以，不仅神是义的，我们这一班属於耶稣基督的信的人，也在基督的所是里成为义的。

　　所以弟兄姊妹，当罗马书说到我们被称义的时候，那种拨高、那种超越、那种绝对、那种把握，都远超过我们所领会的。

因着信所生发的运作，义就构成在我们里面

　　我们是义的，因为我们是在那义者耶稣基督的里面（约壹二1）。不仅这样，我们里面有耶稣基督的信作为素质。因此，不是我咬着牙就能够信，也不是别人告诉我一定要信，我就信得来，而是耶稣基督的信生发在我里面，叫我能够信。这耶稣基督的信不仅生发在我里面，也住在我里面；不仅成为我的源头，也成为我的构成。因着耶稣基督的信生发、内住、并构成在我们里面，义就构成在我们里面。

　　我们不仅是被称为义的，我们就是义的，我们是在基督耶稣的信里所产生的族类。因为祂是义的，祂就没有办法更改、也没有办法撤销对我们的称义。祂既称我们为义，也把祂的义构成在我们里面，义就要永远构成在我们里面。

　　所以弟兄们要领会，我们基督徒的一生真是奇妙。你看看神，神就说，「我是义的。」你看看你自己，你也要说，「我也是义的。」我们这班人是在基督的义里，并活在基督的义的所是里而成为义。称义是根据神的义、根据基督的所是、并根据於基督的义，在我们身上所生发出来的。

在称义的事上完全没有可夸的

　　三章二七节说，「既是这样，那里有可夸的？完全没有了！」感谢主，我们这一班人是义的，但是我们没有可夸的。从神那里看，我们的义是地位的问题、我们的义是性质的问题、我们的义是在基督里的问题、我们的义是神的所是的问题、我们的义也是基督所成就的问题。所以我们可以欢喜的告诉主，「主啊，谢谢你，我们没有什么可夸的，因为我们已经活在义的实际里了。」

　　我们里面应该有一种说不出的豪迈、高昂和荣耀。我们要告诉主，「主啊，谢谢你，因着你把基督耶稣摆出来作平息处，在旧约时代，你见证了并显示了义；在新约时代，我们也能被称为义。因着耶稣基督的信生发、运作在我们的里面，我们这一班人就活在称义的范畴里。因为你是义的，基督的义成为我们的义，我们在基督里也是义的，义就成了我们的构成。」求主怜悯我们。（韬）