第三十三篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（六）

── 罗马书鸟瞰（二十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

称义的定义

基本的认识

乃是神照着祂公义的标准来称许人的行动

　　罗马书从三章二十一节开始说到称义（justification）。李弟兄在生命读经中说「称义」，乃是神照着祂公义的标准来称许人的行动，也就是神照着祂的所是为标准，来称许人的行动。

　　每一种的生命，都有一种的标准，每一个行动，也都有一种的标准。譬如，蜘蛛织网为捕捉蚊子并将蚊子吞吃掉，这乃是根据蜘蛛的所是而有的生活。又譬如，如果蚊子叮咬我们，我们直觉就会把蚊子打死，这也是人在生活中的一种标准。现在我们要说到，在人的生命里有一种的活出，这个活出应该是和神的心意相配的，因为人的被造是有神的形像、有神的样式，是能够在地上为祂掌权的。

　　神盼望把祂的形像构成在我们里面，好叫神的样式从我们身上见证出来，这不光是肉身上的彰显，更是一个见证。不仅在我们的肉身上有神的样式，在我们的见证里也有神的样式，这就是神义的要求。但人堕落了，就落到被定罪之下。罪就是远离神，没有神的就是罪。所以，神今天就要根据祂公义的所是来称许我们，这就叫作称义。

基督的救赎乃是称义的根基

　　称义有很多面的讲究，最重要的是，基督的救赎是称义的根基。我们为什么可以被称义？因为我们是一班蒙救赎的人。这个救赎是谁来成就的？就是那义者 ── 基督所成就的，也就是话成肉身的神所成就的。

称义不仅是为了人的需要，更是为了神的需要

　　称义不仅是为了人的需要，更是为了神的需要。人的被造不是为了人自己的需要，人的被造更是为了神的需要。人从来没有想过自己要成为人，也没有一个人的存在，是自己要求存在就能存在的。人所以是人，因为他是神造的。每一个人的存在，都是神在永世里拣选、预定的，所以弟兄们，你要看见，你整个人的生存、整个人的存在、整个人的生活、整个人生活的中心、整个人存在的意义和目的都必须是联於神的。

　　你不要匆匆忙忙的说，「感谢主，原来我是被定罪的，但现在神称我为义了！」不。你要更喜乐的说，「原来我是远离神的，我是与神无关的，我是一个得罪神的人，我是一个活在罪中的人，我是一个在世界辖制下的人，我是一个在审判之中的人，至终，我成为一个被定罪的人。但像我这样的罪人，感谢赞美主，今天我在神的怜悯里，在神的拣选里，在神永远的定旨里，藉着耶稣基督的救赎，我已经白白的得称义了！」所以，称义不只是为着人的需要，更是为着神永远的定旨。

　　这就是为什么一个人愿意奉献自己，把自己交给主、交给教会，会叫众人里面非常受感，因为在这里有个人，终於找到他存在的目的。他知道他的存在，不是为着自己的需要，更是为着神的需要。

　·称义是为着成就神的旨意

　　大多数的人得救都是为着自己，过自私自利的生活，有自私自利的追求，然後就想等候主的再来。但在神眼中根本就没有这回事。一个等候主再来的人，必须看见我被称为义，不是为着我的需要，乃是为着神的需要。神救了我，不是因为我需要得救；神救了我，是因为神需要我；所以，神才来作这一切的事。

称义不仅是罪人得救的问题，更是神旨意的问题

　　神的工作以及神成就祂旨意的整个过程，都是在祂的称义里。若不是在祂称义里，神一切的工作就没有可能成就。

　　也许你在主日聚会里说「感谢主，今天早晨我真享受神的同在，我真摸着圣灵在我身上的工作。」但散会以後，你若不是活在神的称义里，你就不知道你会有多少地方得罪主。譬如说，一到了大爱宴，作菜的人总是自私自利，盼望大家都来吃他（她）的菜，这么一来，基督就不见了。吃爱宴的时候，人专挑自己喜欢的，基督也不见了。所以我告诉你，即使是爱宴，你都要说，「主啊，谢谢你，我是在你的称义里来作菜，来吃菜的。」

　　弟兄们，你要领会，称义不是你得救的问题，称义乃是神旨意的问题。如果神不是为着祂的旨意来称你为义，你很快就会发觉，你这个人完全是在良心的定罪、软弱、限制、失败里，甚至於是在堕落里。然而，神却要进来说，「我称你为义！你就是我的旨意。为着我的旨意，我要坚持我所成就的。一但你被称义，你就要一生来经历这个称义。」

亚伯拉罕得称义，不是为了罪得赦免，乃是为了神的国度

　　亚伯拉罕得称为义，不是为了罪得赦免。亚伯拉罕一路犯罪，好像神也不生气，我们也没有看见他有什么悔改。你能不能告诉我，亚伯拉罕什么时候悔改过？什么时候认罪过？反而我们是天天认罪，还认不完。连罗得也称得上是「义人」（彼後二7）。真是不可思议，应该称他作罪人罗得还差不多。

　　罗得跟亚伯拉罕分家业的时候，「亚伯兰就对罗得说：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的┅┅於是罗得选择约旦河的全平原┅┅」（创十三8～12）

　　像罗得这样自私自利的人，当神要毁灭所多玛的时候，亚伯拉罕还为他祷告。他的祷告很有意思，他说，「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个（义人）呢？」（创十八32）如果我是亚伯拉罕，我绝不敢这样祷告，我只敢讲起码有一个好的罪人，我不敢说罗得是个义人。想想看，当罗得开头跟随亚伯拉罕时，就没有什么异象，在他发达以後，就跟亚伯拉罕相争，又分走了上等的业分，这那里叫作义人？

　　所以，你要有一个清楚的认识，亚伯拉罕得称义，不是为着罪得赦免。保罗以亚伯拉罕作为称义的表样时，他并没有说到一个犯罪的罪人，乃是说到一个跟随神的人。在亚伯拉罕跟随神的过程中，保罗没有提到他有任何的罪恶或软弱。亚伯拉罕有一个卖妻子的专长，一连卖了两次（创十二10～20，二十1～18）。如果年年大饥荒，他也许年年都卖太太。奇妙的是，圣经也没有记载亚伯拉罕在神面前对卖妻子这件事有任何的悔改。

　　特别是当神告诉亚伯拉罕说，「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」（创十八10）他却马上把妻子卖了。我若是信心之父，神一告诉我，明年这时候我要生个孩子，我应该是把妻子看得紧紧的，因为神所有的应许，包括国、地、後嗣，都是联於这个妻子的，我怎么可以把妻子卖了？这不就等於把国、把地、把後嗣都卖了吗？即使在这样的情形里，神还是说亚伯拉罕是义的。这真是奇妙，所以你要注意，亚伯拉罕得称义，不是为了罪得赦免，乃是为了神的国度。

　·称义是为着神的国而活

　　圣经说到称义，是联於审判的，而不是联於定罪的。我再回来说，请你注意「定罪」这个词，除了二章一节所提到的定罪是联於人的行为以外，在罗马书前面所说的定罪的段落里并没有题到定罪这个词（罗一18～三20）。人的罪行是在审判之下的，定罪却是联於这个犯罪的人。到了圣化那一段，我们就会看见，我们这个人乃是在定罪之下（罗五18），而我们许多的罪行是要神来审判的。

　　弟兄姊妹，这就是在我们观念里的定罪，我犯了什么罪，我有什么软弱，我有什么失败，我有什么得罪主的地方，神都要来审判。但是神不是这种看法，神说，「不，你真正最得罪我的，最厉害得罪我的，乃是你这个人没有为着神的国而活。」所以亚伯拉罕得称义，不仅是为了罪得赦免，更是为了神的国度。

　　只要是人，都会有弱点或限制。每个人都活在某一种限制里，因为人若是没有限制，人不就是神了吗？所以神许可每个人都活在某一种的限制底下。

　　譬如说，有个弟兄一天有「三大兴」── 晨兴、午兴、晚兴。我一点不轻看这个实行，但是这个人早晨满了主的同在，然後就去赚钱，赚完钱後就午兴，满了主的同在後，又去发财，发了财後就晚兴，然後就睡个好觉。我告诉你，这三大兴对他并没有什么用处，为什么？因为称义不是为着你的「三大兴」，乃是为着神的国的。

　　我宁可作一个为着神的国的人，我也不愿作一个活在宗教里的人。亚伯拉罕的得称义，不仅是为着罪得赦免，更是为着神的国度，这是你在亚伯拉罕身上所看见的特点。他有没有软弱？有；有没有限制？有；有没有失败？有；有没有得胜？也有，但是这些都不重要，重要的是这个人有没有紧紧的对着神，向着神，联於神，为着神和神的见证来活？因着亚伯拉罕是这样的一个人，他就在神面前产生了一个特别的价值。

　　弟兄，你到底是为什么活着？原来你是为工作而活，也不大聚会，直到有一天碰见主了，复兴了，就傻呼呼的、满腔热血来到这个追求里受罪。当我告诉你，我看到主在高雄的工作，你回去很好；但我再看看圣灵在这里的运作，主在这里的需要，你也回去不得。但你能不能告诉我，当你在考虑时，你是根据什么回去，或是根据什么不回去。

　　即使我在这里鼓励你们留下来，但主也没有托付给我叫人留，或是叫人走，主托付给我的乃是祂的国。所以你要回答，「回去算得什么？不回去又算得什么？我是为着神的国而活的。」

　　一个被称义的人，一定要认识：神已经称我为义，在这称义里，不是我被称义的问题，乃是神旨意的问题，也不是我在那里居留的问题，乃是神国度的问题。我只有一个考量，怎样的运作对神的国最有益处；我只有一个考量，怎样的活出才能让神的见证显出来，这才叫作活在「称义」里。

神的义

神在公平和正直里的所是，实际上就是神的自己

神的义乃是一个人位，而不仅仅是一种神圣的属性

对信徒而言，基督是神的义，就是基督这人位作了我们的义

　　我们要看见「称义」，不是我们被称义，乃是神的义。什么叫作神的义？李弟兄有一个定义说到，「神的义就是神在公平和正直里的所是，实际上也就是神自己。神的义不仅仅是一个神圣的属性，更是一个人位。」

　　譬如，神的爱，可以说是一个属性，但是神的义不仅是一个属性，也是一个人位。对我们来说，基督就是神的义，并且基督这个人位作了我们的义，使我们能归与神的义。所以罗马书三章二十二节说，「神的义，藉着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。」

显明在律法以外

　　罗马书三章二十一节讲到称义的定义，「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。」我们被称为义，是在於神，不是以我们为源头，也不是以我们的需要为源头，乃是以神为源头，以神的所是为源头。读到这里，我觉得很喜乐，因为神的义在律法以外已经显明出来。

　　若是根据律法，我们都是被定罪的，「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，就是神的义，藉着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。」（罗三21，22）

藉着信耶稣基督，归与一切信的人

　　 「归於」这词，在罗马书里是一个大的词，英文叫做 unto。因着归与，神的称义就不是我们所领会的那样，神在一边，我们在另一边，有一天，因着神的怜悯，我里面就对神产生了信，当我信了耶稣基督，我就被称义了。不是！

　·藉着信耶稣基督

　　关於「归於」这件事，你要从永世来看。在永世里，我们这些人都是在基督里被拣选了，然後在基督里得以圣别了，所以从我们的出生，我们所在的地位而言，我们都是在基督里的，但是还没有实化，所以我们好像是没有基督的，活在世上没有指望、没有神，以至於世界和罪的权势辖制了我们。

　　直到有一天，在基督里的信临到我们身上，这信就叫我们对神有了反应。换句话说，不是我信神了，乃是基督的信开始在我身上有运行运作了；不是有一天，我坚决要信神了，乃是有一天，当神的怜悯临到了我，在我身上开始生发出事物来的时候，我里面就产生了基督的信。

　　因为耶稣基督的信在我身上有一种的运作，就叫我成为一个信的人。不是我自己来生发信，而是神来生发信；不是我要信神，而是神在基督里把信种到我里面来了。当这信一种到我里面，就叫我藉着耶稣基督的信得着了神的义，我也就成为一个信的人了。

　　在我得救以前，我是一个在罪中、在世界里的人，但是在神永远的眼光里，我这个人还是在基督里。虽然神在基督里早就已经拣选了我，也早就已经要我圣洁了，但我并不知道。直到有一天，神来了，祂就把祂的信种到我里面。这个信是谁的信？就是耶稣基督的信。这个信种到我里面，就叫我归於神，而成为一个信的人。

我们被神称义

在神的恩典里

　　二十二节说，「就是神的义，藉着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。」换句话说，外邦人和犹太人并没有分别。为什么呢？二十三、二十四节说，「因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。」什么叫做恩典？根据二十四节，我们看见耶稣基督的救赎是恩典的实化，神的恩典成为我们蒙救赎的根源。因为有神的恩典，主耶稣才能成为救赎主，也因为有主耶稣的救赎，恩典对我们就不再是理论的，乃是实际的。

　　恩典就是神自己，神自己成为一个神圣奥秘的范畴。我们在神永远的旨意里，本来就是一班在祂面前要成为圣洁的人，没有瑕疵的人，并且要与祂一同复活，一同坐在天上，这些都是神在已过的永远里已经定规好的。

　　但是有一天，在神的怜悯里，因着耶稣基督的信的运行，叫我们成为一个信的人，这一切神圣属天的实际就实化在我们身上了。我们这班信的人就开始领会，我们是活在神恩典里的人。神的恩典是什么？神的恩典就是在神永远定旨里那位无限的三一神，祂的所是，祂的所经，以及祂所成的一切，成了我们的享受和经历。

　　我们以前说，恩典就是我们对於基督的享受，这是李弟兄早期所下的定义。後来李弟兄说，如果主再给他时间，他要把圣经许多的注解重新做过，因为他有一个更新更高的看见。什么叫作更高的看见呢？这更高的看见就不再是我对神的享受了，而是我住在神的享受里，我住在可享受的神里。在这位可享受的神里，恩典就是神的所是，神的所经，以及神的所成。

　·恩典是三一神的所是、所经和所成

　　三一神的所是，是神的恩典；三一神的所经（就是经过过程的三一神），是神的恩典；三一神的所成，叫祂今天在复活里，成了赐生命的灵，把祂的所是所经的一切，都传输给我们，供输给我们，这也是神的恩典。这个恩典，今天藉着耶稣基督的救赎都临到我们身上。所以请你注意，白白的称义不再是地位上的了，白白的称义也不再是一个时间和一个定点的经历，白白的称义成为我们的一生。因为我们这一个人，是住在这恩典里了。

　　所以你能这样说，感谢赞美主，我今天是住在恩典里，在这恩典里有神的所是。祂是三一神，三一神就是恩典；祂是智慧的三一神，智慧就是恩典；祂是有大能的三一神，大能就是恩典；祂是永不改变的三一神，永不改变就是恩典；祂是有无限供应的三一神，无限供应就是恩典。

　　有一天，这一位神自己亲自来成为肉身，把恩典和实际都活出来，都涌流出来，而祂所经历的，今天对我们来说就是恩典。在祂的经历里，卑微，成为恩典；忍耐，成为恩典；蒙羞辱，成为恩典；被弃绝，成为恩典；被藐视，成为恩典；被厌弃，成为恩典；没有佳形美容，成为恩典；漂流无定，成为恩典；没有枕头，成为恩典。主所经历的一切，今天都成为我们的恩典。

　　不仅这样，神的所是是恩典。创造的神是恩典，创造之神的智慧是恩典，创造的大能也是恩典；神的永远是恩典，神的不变是恩典，神在祂的所是里所做的一切是恩典，这所是里的一切给我们享受，也都是恩典。恩典的范围也就是神圣奥秘的范畴。

　　当我对神的所是有完全的享受、支取，这是恩典；神的所经在我身上与我产生了调和，也是恩典。这样的调和使我能够起来说，主耶稣是被厌弃的，我也是被厌弃的；主耶稣是被藐视的，我也是被藐视的；主耶稣是没有枕头的地方，我也是没有枕头的地方；主耶稣没有佳形美容，我也没有佳形美容，这个叫作恩典。祂的所是，祂的所经，都成为我的享受，就是恩典。

藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义

　　神的所是成为神圣奥秘的范畴，这个范畴叫你住在其中，给你来享受。当你享受三一神，祂所是的一切都成为你的，祂所经历的一切也都成为你的，然後祂所成就的一切也都在灵里成为你的。所以弟兄们，我们今天活在神的恩典里，神的恩典藉着在基督耶稣里的救赎，使我们能白白的得称义，所以当我们享受三一神一切的所是，我们是在称义里来享受，这称义不是一个点，这称义是人一生所享受的事实。

　　我可以爱主，是因为我被称为义；我可以活下去，是因为我被称为义；我可以这样跟随主，是因为我被称为义。今天我们蒙神白白的称义，这称义就叫我们站在这恩典里，好让所有一切属灵的神圣事物都成为恩典，来给我们经历，来给我们取用，来给我们享受。

　　所以，「因神的恩典，藉着在基督耶稣里救赎，就白白的得称义」（罗三24）不仅是指着一件事实，也不仅是指着一个特定时间，它乃是你的一生。你、我的一生都在耶稣基督的救赎里，享受这恩典的丰富，赞美祂！（韬）