第三十一篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（四）

── 罗马书鸟瞰（十八）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

是生命上的，也是我们一生的成长

　　在神的经纶里，称义是一件了不起的事。我们一生的经历，不可能离开称义的事实。若不是神称我们为义，在我们生命成长的过程中，任何一天，任何一个时刻，任何一个行动，都可以惹神发怒。我们每个人都有一个外号，叫做「惹神怒」，还好我们每个人也都有一个大名，叫作「神称义」。

　　你想想看，从你开始爱主到今天，你到底做了什么事？你就要说，从信主那一天起，我就开始得罪衪，一路得罪下来。偶尔我得胜了，我就记住了，就变成了见证。但是更多的失败，我大多都忘了，都埋在床底下。所以，你若认识称义，你就会有一种超越的感觉，主啊，！我真是敬拜你，若不是你的称义，我真的不知道怎么见你，我真的不知道怎么能存在，我真的不知道怎么能活下去，我真的不知道怎么还能呼求你，我真的不知道怎么还能向你祷告，我真的不知道怎么还能向你认罪，我真的不知道怎么还能寻求你的怜悯和恩典。若不是你称我为义，我今天就不可能活在这里。

　　你想想看，我们这一生到底作了什么？我有时会说某一个弟兄是好弟兄，但是你要晓得，我并没有讲他蒙恩二年之中，闯了多少祸、得罪神多少次、又有多少的软弱。一面来说，我们都是讲好的，见证好的，说好的，这也是对的，因为都是神作的;另一面来说，我们还得认识，人都是不要神的，都是不愿意活在神面前，都是不愿意与神有健康的关系，也都不能讨神喜悦的。

　　所以你要领会，当你得救了以後，神乃是把你带到一个范围，就是神圣奥秘的范围里，这不仅是我们的在地位上的迁移，我们还会在这个地位上与神产生生命上的联结。然後，我们的一生，就会在这范围里不断地成长、扩大。至终，你不仅实实在在的活在这神圣奥秘的范围里，并且也享受这范围里一切的供备，你也就在这范围中长出所有一切元素的实际。因此，称义不仅是地位上的，不仅是我们一生的经历，也是我们一生的成长。

一个神所称义的人，也是一个在神圣生命里与神联结的人（五18，多三7）

　　当保罗说到称义，说得这么强的时候，到末了，他一再的重覆，我们是在生命里得救，甚至於我们是归於生命的得救。为什么呢？因为真实称义之经历的取用，乃是藉着我们在生命里与神的联结。有一次，李弟兄跟我谈起一个弟兄，谈到後来，李弟兄觉得非常的无奈，突然就问我一个问题，这个人到底重生了没有？我就说，李弟兄，你怎么这样说？李弟兄说，在经历上，得救是一件事，重生又是一件事，为什么呢？就在於你看见了称义与否。神赦免你的罪是一件事，神进到你里面又是一件事。在健康的情形里，这两件事是同时发生的。

这神圣生命的联结，是神把经过过程之三一神所成就的一切都种到我们里面

　　当神赦免你的罪的时候，也就是神圣的生命进到你里面的时候，然後你是一个被神称义的人，你也是一个在神圣生命里的人。藉这神圣生命的联结，就把三一神所经过的一切过程都种到我们里面来。你知不知道，当你得救的那一刻，你所得着的是一个不能朽坏的种子，这是彼得前书一章二十三节告诉我们的，「你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子。」既然是种子，就说出你的重生不仅是生命的事，而且这生命的种子进到你里面，是为着要发芽、成长和茁壮。

这神圣生命的联结，也叫我们藉着基督的死与复活而能站在恩典中

　　我很喜欢罗马书五章二节，「我们又藉着祂，因信得以进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。」譬如说，我现在在讲台上对弟兄们释放信息，这个讲台就成为我的一个地位，使我可以为主说一些的话。同样的，你一蒙恩以後，神就给你一个地位，这个地位就是神的恩典。神所给你的地位，就叫你这个人得以站在恩典中。

　　但是，这一节为什么不说「坐」在神的恩典中？像以弗所书二章六节说的，「祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同「坐」在诸天界里。」为什么保罗说「坐」在诸天之上界里，却又要说「站」在这恩典中？因为「站」不仅是一个地位，「站」也一定带进行动。「站」在这恩典中，意思就是神把一个东西量给了你，并且赐给了你，叫你来行走，叫你来经历，叫你来享受，叫你来取用。这不仅是一个地位的问题，更是一个生活的问题。

　　当我与主一同复活，一同坐在诸天界里，那个「坐」所指的是神所成就的一个事实，以及所产生的一个地位。但是，我们不仅是在地位上坐在诸天界里，我们乃是「站」在恩典里面，叫我们下面是恩典，上面是恩典，外面是恩典，里面是恩典，前後左右都是恩典。这恩典中的「站」就说出我们的身份，我们的地位，我们的生活，我们的行动，我们的盼望，我们的要求以及我们所应该得着的成长。

这恩典不仅是一个享受，也是一个范畴

　　一般我们说到恩典，很容易就联於享受。记不记得李弟兄多次说到，对经过过程之三一神的享受就是恩典。但是，保罗是说站在这恩典中，而不是说取用这恩典。当你站在这恩典中，这恩典就是一个范畴了。所以我说，这恩典不仅是一个享受，也是一个范畴。

　　譬如说，我今天站在加拿大的土地上，意思就是我在加拿大的范畴里面，对我而言，这范畴就是我要在这里行走，我要在这里生活，我要在这里生存，我要在这里奋斗，我要在这里成长，我也要在这里成熟，至终与众圣徒成为装饰整齐的新妇，好迎接主的回来。

这范畴是在复活里属天的范畴

　　那么，这恩典什么样的范畴呢？这范畴是在复活里属天的范畴。这个范畴，你敲它敲不倒，你打它打不动，你摸它也摸不着，它是属天的，它是神圣的，它是在复活里的，它是胜过一切的。为什么？因为没有一件事可以限制复活。

　　一面，死是神所量给人最大的限制，但另一面，今天有这一位神人耶稣，祂进入了死，经过了死，然後从死里出来了，当祂从死里出来的时候，人所有一切的限制，无论是哪一方，哪一面，哪一个角度，哪一个经历，在这复活里都已经完全拆除了。

　　我愿意告诉弟兄们，我们要很喜乐，我们一信主，我们就得称义，不仅得称义，也得到神圣的种子住到我们里面来。就着地位来说，我们是在神圣奥秘的范围里，属天的范围里；就着性质来说，我们是完全在复活里，因着祂是复活，所以我们才能在祂里面活着！

　　当你信主以後，神能够说，「就外面来说，我称你为义。你得胜的时候，我称你为义；你为我说话的时候，我称你为义；你追求读经祷告的时候，我称你为义；你释放灵的时候，我称你为义。不仅这样，你失败的时候，你在世界里的时候，你在世界里漂流的时候，你贪爱世界事物的时候，你让一切属人不健康的东西控制你的时候，我照样能称你为义。」

　　不仅这样，神还要告诉你，「就着里面来说，我在你里面种了一个不能朽坏的种子，这个种子之所以不能朽坏，因为它是经过复活而生出来的。这个种子经过死，这个种子从死里得胜出来了，这个种子在复活的荣耀里，这个种子是带着创造的大能，带着生存的大能，也带着承受的大能，要接受并承受一切。」因为我们有这一个种子，我们才能活着，我们也才能成为一班承受世界的人。

　　然後，我们的生活又是活在复活的范围里。当你站在这恩典中，你就要说，我这个人站在恩典中，我就是活在复活的实际里面。在我里面是复活，在我外面是复活；我里面的生命是复活的生命，我所在的范围是复活的范围，死亡不能侵蚀它，软弱不能进入它，也没有人、事、物可以限制它，因为它是复活的。

这范畴是神圣奥秘的范畴

　　感谢主，这神圣生命的联结，叫我们藉着基督的死与复活能站在这恩典中。这恩典不仅是一个享受，也是一个范围。我们天天所享受、所经历的是一个神圣生命奥秘的范畴。这范畴是复活属天的范畴，也就是神圣奥秘的范畴。

　　这范畴为什么是神圣的？因为它完全是神的所是，神的属性。为什么是奥秘的？因为它是联於神的经纶。它是属於神的，就是神圣的；它是联於神的经纶的，就是奥秘的。

　　我愿意告诉弟兄姊妹，每一个弟兄姊妹能够这样爱主，能够这样归给主，能够这样奉献给主，能够把自己交给主，都是一个奥秘。我愿意告诉你，因为我们这班人是在这恩典中，当这恩典在我们身上实化的时候，我们得看见，这恩典就是一个范畴，是一个复活的范畴，也是一个神圣的、奥秘的、联於神经纶的范畴。

　　真是奇妙，你知不知道，我们没有一个人的生存不是神迹，我们没有一个人的生活不是神迹，我们没有一次的祷告不是神迹，我们没有一次的聚会不是神迹，我们没有一次告诉主「主啊，我爱你。」不是神迹，甚至我们这样一个天然、满了意见的人会在教会中成长，岂不更是神迹？为什么？因为我们今天是站在恩典的里面。

　　我再说，恩典不仅是一个享受，恩典就是一个范畴。如果恩典仅仅是一个享受，你怎么能站在里面？但因为恩典是一个范围，你才能站在里面，也就是说，你站在一个范畴里面。这是一个什么样的范畴？是复活的范畴，也是神圣奥秘的范畴。就着性质说，这范畴是复活的，是伤害不了的，是损害不了的，是摧残不了的，是打击不了的，也是能胜过一切的，甚至是连死亡都可以胜过的。不仅这样，在这范畴里满了神，也满了神的经纶。

一个被神称义的人，不可能离开恩典

　　罗马书五章一至二节「我们既本於信得称义，就藉着我们的主耶稣基督，对神有了和平。我们又藉着祂，因信得进入「现在」所站的恩典中。」四十八年前我读这节圣经，是「现在」，四十八年後我读这节经，还是「现在」；以前我读「现在的恩典」，四十八年後，还是「现在的恩典」。换句话说，恩典永远是「现在」。你若说你今年站在恩典中，明年溜出去了，後年再抓回来，那我就告诉你，没有这回事。恩典就是「现在」，你以为溜出去了，其实还是在恩典中。

在这范畴里有神圣奥秘的种子和其成长

　　弟兄们，你不可能离开这恩典，不可能离开这神圣奥秘的范畴，因为在这范畴里有神圣奥秘的种子。彼前一章二十三节说「你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子。」这范畴里有神圣奥秘的种子及其成长，是神来作的，也是神来叫它长的，正如哥林多前三章六至七节所说的，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。」

在这范畴里有神圣奥秘种子成长所产生的运行和运作

　　弟兄姊妹，我们现在在那儿？我们在神圣奥秘的范畴里。我在里面，你也在里面，你在里面，我也在里面。每一个蒙神称义的人，都在这神圣奥秘的范畴里。在这里有神圣奥秘的种子，在这里有神圣奥秘种子的成长，在这里还有神圣奥秘种子成长所产生的运行和运作。

　　教会生活就在神圣奥秘的范畴里。教会是神圣的，教会生活是联於神的经纶的，教会生活必须是神圣奥秘的生活，在这里有神圣奥秘的种子，也有神圣奥秘种子的成长，也有神圣奥秘种子成长所产生的运行和运作。今天人的难处是在於人不联於种子，天天在研究如何运行运作，却不知运行和运作是联於生命的，是联於种子的，是联於种子的成长的，也就是说，在这成长里才产生了运行和运作。

这一切的经历都是在神的称义中得以维系的

　　但是，无论这运行和运作有多好，这一切的经历都是在神的称义中才得以维系的。如果有一天，神把祂的称义拿掉了，这一切的运行运作就完了。所以，你要说：「感谢主，我们传福音是在神的称义里传的，我们接触人是在神的称义里接触的，我们和弟兄姊妹的交通是在神的称义里交通的，这一切的经历都是在神的称义中得以维系的。」换句话说，把神的称义拿掉了，整个运行和运作也就解体了。所以，无论你的运行、运作有多大，你都要说：「主啊，谢谢你的称义。无论我的运行运作有多成功，或是多失败，我这个人还是你所称义的人，我仍然属於你。」

一个被神称义的人，是一个因盼望神的荣耀而夸耀的人

　　一个被神称义的人，是一个因盼望神的荣耀而夸耀的人。一个真正经历主的人，他里面会有一种感觉「我因盼望神的荣耀而夸耀。」（罗五2）我不相信有几个基督徒敢说，我是因着主再来的盼望而夸耀的。很多人是外面完全奉献给主，里面却满了打算，若是你告诉我，我从来没有打算，是主来摸着我，叫我流着眼泪、闭着眼睛把自己奉献给祂，一生服事祂，这种人我还不太见得到，不能说没有，但如果真有这样的人，偶尔眼睛也会睁开，东张西望，想想「难道我一生就是这样吗？」

　　对於一个真正认识神称义的人，没有什么缠累，反而有一种洒脱和夸耀，「主，你可以来，今天就可以来，现在就可以来，虽然我有软弱、有许多失败、有许多限制、有很多得罪你的地方，但我已经被你称义了。你既然称我为义，我就可以羡慕你的再来，你的再来也就成为我的夸耀。」

保罗的例证

　　我们来看看保罗的例子。仅管他服事主到末了，亚西亚的众教会都离弃了他，他还能豪迈的说，「那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；」（提後四7）看起来保罗似乎很得胜，事实上不一定如此。当他第三次上耶路撒冷和当地的长老们交通，就被他们说服去行律法的规条，并且还替人出钱行洁净的礼（徒二一18～26）。这就是为什么保罗说，那美好的仗我打过了，不是打胜了；当跑的赛程我跑尽了，不是跑蠃了；当守的信仰我守住了，不是传播了。

　　那时候，在教会中间似乎有一种情势：你若不这样跟随主，你就没有路；你若想跟随主，你就得妥协，於是亚西亚的众教会产生一致弃绝保罗的情形，但保罗却还能说「从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的┅┅」（提後四8）为什么保罗有这样的豪迈？因为他这一生，无论是存在、生活、供应、运作、劳苦，都是活在神的称义里的。保罗的豪迈，不在於他的工作有多少果效或有多成功，不在於多少人受他的影响，也不在於他建立了多少处教会，乃是完全在於神的称义。

　　我是一个活在神的称义里的人，就是一个站在恩典中的人，也是一个居住、成长、行走在神圣奥秘范畴里的人。那么，我们要怎么住、怎么长，怎么走呢？首先，我们是活在患难中的。

　　你很难相信，称义和患难会有什么关系？称义为什么需要患难？因为一个得称义的人，是藉着生命的称义被带到患难的范围里，在这范围里有一种外在的生活，就是艰苦。

　　譬如说，你若真是爱主，谁都看不起你；你若真是爱主，谁都跟你不对；你若真是爱主，谁都不会了解你；你若真愿意把一切归给主，没有人会同情你，每个人对你的看法都会改变，不要说外邦人，连弟兄姊妹，甚至连教会中的长老和同工都可能看不起你。

　　所以，若有人真正要跟随主，愿意不顾一切为着主，患难一定来。人常常会问他说，「难道作教授就不可以来服事主吗？难道带职业就不可以服事主吗？若是大家都全时间，谁来顾念他们？」这样的话，没有一句是错的，也没有一句是有神的。但另一面，凡要跟随主的人也要认识，「┅┅在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於蒙羞┅┅」（罗五3～5）盼望不至於蒙羞，同样的，称义也不至於蒙羞。

　　称义不光是地位的事，也是生命的事。所以，我需要主量给我一切的处境，叫这生命在我里面有成长，也有运行运作。你要学习对主说，「主啊，人不了解我，我赞美你；人不称许我，我赞美你；人不要我，我感谢你。无论怎样，主，我知道我是在患难中经历你，并且我是站在恩典中。」

是活在神的爱里的人

　　一个活在神的称义里的人，也是活在神的爱里的人。经历神的爱有两面：一面是祂的爱在你里面给你摸着，另一面是祂的爱在你身上有一种的浸透，直到你全人充满了爱，也就是说，神圣奥秘范畴的实际，也就是圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里（罗五5，十五30；西一8；提後一7）。

　　我请问弟兄姊妹，「你爱不爱神？」你说，「我爱神。」我再问你，「你这样爱神，那么，你是不是一个充满了爱的人？」你就要说，「主啊，我还需要你的圣灵，也就是神圣奥秘范畴的实际，不断的充满我、浇灌在我里面，使我成为一个活在神爱里面的人。」

不仅有法理上的和好，也有生命祥和上的和好

　　一个活在称义里的人，与神不仅有法理上的和好（diallasso，太五24），也有生命祥和上的和好（katallasso，五10上），这两种的和好是两个不同的希腊文。

　　马太福音五章23～24节题到，「所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然後来献礼物。」这里的「和好」，就是我们通常所说的彼此认罪悔改、彼此对付，但这是不够的。罗马书五章题到的「和好」，是更进一步的，不仅是指法理上的「和好」，也是指生命祥和上的「和好」。

　　比方说，有时候夫妻会吵架，吵完以後，丈夫要去祷告的时候，发觉自己对不起太太，就和太太说，「姊妹，对不起，我伤害了你。」这是法理上的和好。但真正的祥和，乃是夫妻来在一起，不需要用言语表达，就有一种彼此的享受，这种享受是超过言语的。就好像说，每逢我的姊妹在我身边，我就觉得很安全、很满足；我的姊妹不在身边了，我就觉得孤单，不知道干什么才好，这就是一种生命上的祥和。

　　父母和儿女也是一样，有时候儿女作错事了，当父母有智慧的管教儿女以後，藉着儿女的顺服，就产生了一个和好，甚至儿女还会抱抱父母，产生出一种彼此的享受，这就是一种生命上的祥和。这不是道理上的和好，或者仅仅是你原谅我，我原谅你的和好而已，这是一种生命上的祥和。同样的，主不仅称我为义，主作我的生命，我也享受主的生命，我和主之间产生一种的爱，使得我爱主，主也爱我，於是生发出一种生命上的祥和。

　　甚至有时候，你也没有祷告说，「主啊，赦免我。」你只是心里动一动说，「主啊，我真是一个罪人，主啊，我真需要你的怜悯。」就在这时候，你里面就有一种祥和出来了，让你觉得你和主是何等的亲密，也是何等的完美。当你再说「主，我爱你」的时候，那个爱的里面就有许多的实际。这就是我们这一生，在神圣生命范畴里的经历。所以我们要说，「主啊，谢谢你的称义，不仅在法理上赦免了我，也叫我和你之间有一种生命上的祥和。」这是何等的甜美。

一生不断经历生命的得救

　　一个活在称义里的人，更是一生在神的生命里得救的人。也就是说，你要在祂的生命里得救再得救，得救再得救；成长再成长，成长再成长；运作再运作，运作再运作；行走再行走，行走再行走；祥和再祥和，祥和再祥和；这就是所谓的「得救」。

　　这里的「得救」，不是不下地狱的得救，乃是不断的经历在我们里面的神圣生命。藉着这生命在神圣奥秘范畴里的运作，我们就能被带进成长、运作、和生命祥和的里面。最後，我们能说，我活着就是在称义里，我是活在基督里，我活着就是基督。阿们。（韬）