第三十篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（三）

── 罗马书鸟瞰（十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　一说到称义，我们就必须认识，称义乃是是义的神称我们为义，这是地位上的，也是我们一生的经历，是根据神的义来称义，是根据神所成功的救赎来称义，是根据耶稣基督的信来称义，是神在祂的经纶里所实化的称义，也是神藉着祂神圣的生命来称义。这样的称义是联於我们的生活，叫我们得以承受世界；这样的称义是神圣生命的事，是联於後嗣的；这样的称义是神国度见证的事，是神在基督的复活里从我们身上能以活出的称义，也是称义我们的神满足了祂自己的称义。

　　这就好像一个人在美国或加拿大待久了，虽然从来没有学过英文，但在英文的环境里耳濡目染，多少还是会讲一点点英文。同样的，以上所说的情形，都是一个蒙称义的人在地位上所自然产生的情形。

称义是地位上的，更是生命上的

　　「称义」是外在的，也是内在的，是生命上的，也是我们一生的成长。你要领会，称义绝不像我们所想的那样简单，它不仅仅是地位上的问题，更是在生命里经历实化的问题。当你得救的那一天，神就称你为义，从生命来说，是一个点，从范围来说，是一个面。这个范围是属天的范围，复活里的范围，神圣奥秘的范围。因此，人一得救，就发生了两件事，第一，地位改变了，第二，生命也改变了。你在地位上的改变，就叫你从属地迁到属天，从属肉的迁到属灵的，从物质的范围迁到神圣奥秘的范围，这是一个得救的人一生所要生活经历的范围。

　　请问，得救以後，你有没有失败呢？还会有；有没有软弱呢？还会有。这就是为什么你在生命上也要得着改变，叫你这一生能经历这神圣奥秘范围或范畴中一切的丰富。你要注意，你这一生不可能离开这神圣奥秘的范畴，范畴比范围这个词的意思还要广，范畴是立体的，包括前面、後面、左面、右面、上面、下面、里面、外面都在这个范畴里。

　　在我们一得救後，从地位上来看，主立刻就把我们从地带到天，把我们从被审判带到被称义，然後我们这一生的生活行动就都在这神圣奥秘、属天复活的范畴里。所以，无论你作了什么、带进了什么，神所看见的，只有祂在这范畴里所称为义的人。也许你会说，「我有很多的软弱。」神说，「不、不、不，我已经称你为义了。」

　　那么，神怎么在这范畴里来解决我们真实的问题？感谢神，在我们得救的那一刻，神圣的生命进到我们里面，与我们有生命生机的联结，这个联结就叫我们的生命改变了。人有没有得救，不仅在於他有没有信仰，更在於他有没有不同的生命。

　　譬如说，有位福音朋友还没有受浸，但他里面却渴慕来叁加聚会，喜欢和圣徒在一起。你说，他的生命到底改变了没有？答案是肯定的。

　　为什么这位福音朋友喜欢和圣徒在一起？因为他已经信了。你们不要再劝他信，乃要告诉他，你老早就信了。因为你真实的接触了主，你愿意和弟兄姊妹在一起，愿意摸属灵的事，愿意享受属天的事，愿意交通属灵的事，愿意得着属灵的事，愿意听见人说阿们，愿意听见人说主耶稣，这都说出你这个人的生命已经改变了。不仅如此，这生命的改变就会成为你一生生活行动的根据，好叫你在这神圣的生命里可以不断的成长。

　　当你说，「感谢主，神称我为义了，神说我没有难处了，我的罪都得赦免了，我的问题都解决了，神称我为义了！」你要知道，这只是称义地位上的一面。但是，称义也带进生命上的改变，叫你在生命上也能够合适的成长，这是称义生命上的一面。所以一说到称义，你一定要有这两面的观念。

是神藉着祂神圣的生命来称义

　　在罗马书三至五章里，有两处很着重的讲到称义，不仅是地位上的问题，也是生命上的问题；不仅是外面判断的问题，也是里面经历的问题。

　　罗马书五章十节说，「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。」接着十一节也说，「不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。」我们与神和好，这是地位上的问题；我们藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了，则是生命上的问题。

归於生命的称义

　　然後十八节，「┅┅藉着一次的过犯，众人都被定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。」「被称义得生命」这个片语，希腊文直接的翻译是「归於生命的称义」（罗五18注3）。当神来称义你的时候，不仅是地位上的称义，也是生命上的称义。神会对你说，就着地位上来说，你是我的儿子；就着生命上来说，我们之间有生命的关系。

　　比方说，将来若是我或我的妻子走了，我们所有的一切都会归给我的孩子们。这是一件很自然的事，根本不用写遗嘱。我一看见我的儿子，我就会有两个感觉，第一，我所有的一切都是他的，第二，这是我的儿子，我这个人也是他的。

　　通常一讲到称义，我们就会说，「主啊，感谢你，今天你已经称我们为义了。」我们很少有人能领会，不仅有地位上的称义，还有生命上的称义，就好像儿女对父母，不仅有地位上的身分，我是他们的孩子，还有生命上的关系，他们把我生出来，我就是他们的复制，我就是他们的彰显，他们的生命住在我的里面，我就成为他们生命的延续。

　　每一个孩子生下来，不光是地位的，也是生命的。若是有一个孩子，妈妈生下来把他丢在街上，後来有人将他抱走了，把他当作自己的孩子，这样，他们彼此只有地位上的关系，生命上却没有相联，那就是一般基督徒所说的称义。

　　但我们今天和神的关系就非常的奇妙了。当我们得救的那一天，我不仅在地位上被神称义，成为神的儿子，并且我的生命也改变了，从属地的生命，转成了属天的生命，在我里面生命的素质不再是属人的，乃是属神的。在我里面，不单有人的生命和性情，更有神的生命，带进了神的性情。所以，称义不光是地位上的，更是藉着耶稣基督的信而带进生命的关系，是藉着祂神圣的生命来称义的。

生命的关系是永存的

　　譬如说，有一个孩子不务正业，叫父亲很生气。父亲就说，我和你断绝父子关系，但父亲无论怎么登报，要断绝父子关系，这孩子还要讲，在法律的地位上，你不可以不承认我是你的儿子，但在生命上，这关系是永存的。不仅这样，这孩子还要告诉爸爸，爸爸，你的 DNA 就是我的 DNA，你的生命就是我的生命，我的生命是从你的生命而来，你的生命活在我的生命里，若没有我的生命，你的生命会断绝，我就是你的生命的延续。所以，凡登报断绝亲属关系的，你都不要信，因为那不过是短暂的，生命的关系是永恒的、不能割分的。

　　你知不知道，在你信主得称义的那一瞬间，你和神之间有两方面改变了，一个是你的地位，还有一个是你的生命。你在生命里被称义了，所以罗马书五章十八节，「藉着一次的过犯，众人都归於定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都归於生命的称义。」（直译）换句话说，称义不仅是地位的事，称义也是生命的事。不仅我有称义的地位，我也有称义的生命。无论神喜不喜欢我们，我们都是祂的儿子。所以，我们要告诉神，有一天你喜欢我，我是你的儿子，有一天你不喜欢我了，我照样是你的儿子，而且你还不能不接受我是你的儿子，因为你已经把我生出来了，你的基因已经在我的里面了，哈利路亚！

　　你对称义若有这样的认识，你里面会有说不出荣耀的感觉，主啊，我真不能信，当我信你的那一刻，在我身上所建立的永远根基是那样的可宝。当我口里承认的时候，我在地位上就完全被称义了，在生命上我也已经活在神圣的生命里了，然後，这个生命就开始在我身上生发出神在衪经纶里所实化的称义。

神在衪经纶里所实化的称义

　　这就是为什么当保罗说到称义的时候，他用亚伯拉罕作例子。亚伯拉罕第一次被称义，是在他还没有受割礼的时候，是与宗教无关的。亚伯拉罕的称义带进了三件事，带进地，带进後嗣，也带进国。

　　在创世记十七章8节，神对亚伯拉罕说，不仅我称你为义，我还要告诉你，「你要作多国的父。从此以後，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的後裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的後裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你後裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的後裔永远为业，我也必作他们的神。」

称义是为了承受世界

　　当神来称亚伯拉罕为义的时候，衪不是只看见这被称义的亚伯拉罕，衪也在他身上看见了许多东西，祂看见亚伯拉罕要承受世界，祂要藉着亚伯拉罕得着无数的後嗣，祂甚至要藉着亚伯拉罕得着一个国。弟兄们，每一个被神称义的人，都要这样豪迈的来看自己的一生！

　　有人说，我们为着生活都必须去作事，我就说「没有这回事，」我反而要说，「每一个人都必须服事主！」但你就会说，那我的生活怎么办？你要知道，「天空的飞鸟，他们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活他们。你们不比他们贵重吗？」（太六26）李弟兄曾讲，「犯罪犯死的人我见过，但饿死的人我还没见过。」所以弟兄们，神称你们为义，只是要你们享受称义，而是要在你们的身上通行衪的旨意！神要藉着你们来承受世界，神要藉着你们来得着後嗣，神也要藉着你们来得着一个国！这些都是神称你们为义的时候，所应许你们要来得着的！

　　当你看见这些称义的丰富後，你不能不说，「主啊，我从没有想过，我得救以後，我会住到天上去，我生活的范畴会完全改变。我也从来没有想过，神圣的生命进到我里面来，要叫我有生命上的称义。」这个生命的称义，叫我们与神在生命上是紧联在一起的，也是永远不变的。

实化神经纶的生命

　　若是你把自己奉献给主说，「主啊，我愿意服事你，我把一切交给你。」你有这种豪迈的信心活在主面前，神就要负你完全的责任。然後，这个称义所产生的生命大能，就能在你身上满有运作，成为一个实化神经纶的生命，使我们能承受世界，得着地，得着後嗣，并成为一个大国，把主彰显出来。

　　弟兄们，只要你愿意好好爱主，好好的追求，把一生奉献给主，无论将来你要全时间或带职业，这都是主的带领。一面，主不会带领每个人都全时间，但另一面，你也不要说，除非我有主的呼召，否则我就不会全时间。不，你反而要告诉主说，主啊，如果你没有呼召我带职业，我就全时间服事你。

　　若是你真的为着主，养家糊口都不是问题。你对主要有一种的信托。你要说，「主，谢谢你，我不仅有地位上的称义，我还有生命上的称义。因着神在地位上的称义，叫你不能不称我为义。不仅这样，神的称义也是在生命里，是神在祂经纶里所实化的称义，这是联於我的生活，好叫我承受世界，叫我成为祂的後嗣，建立祂的国，成为祂的见证。」

是神在基督的复活里，从我们身上能以活出的称义

　　我们原来是死的，现在主叫我们活过来了，而一个活的人是满有感觉的。譬如对你来说，电视电影慢慢的就从老板的地位变成了奴隶的地位，你要看就看，你要不看就不看。感谢主，有一天我们面见主，我们就要起来讲，「死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？」（林前十五55）我们还要说，感谢主，死被生命吞灭了，今天我们在基督里，在一切事上是得胜有馀的。为什么？因为我们是在称义的里面！

　　弟兄们，现在你不是没有失败，也不是不受限制，你乃是能活在复活里，享受称义的实际。你不仅在地位上，经历主血的洁净，你更要在生命里说，「谢谢主，虽然我还有许多的软弱，还有许多的限制，还有许多的地方得罪你，但主啊，我敬拜你，因为你在我里面就是复活，这复活实化了你的称义。我原来是看电影的，现在我也许还会看，但是我在看的时候，有一个东西叫我满有感觉，也叫我对所看的不再有兴趣。这就是复活。

是称义我们的神满足了祂自己的称义

　　罗马书五章一节，「所以，我们既本於信得称义，就藉着我们的主耶稣基督，对神有了和平。」从我们这一面来看，我们和神之间不再有任何的问题了。但从神那一面，「神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。」这里的话不是要我们盼望不再得罪主，也不是我们要求神称我为义，而是神要满足祂自己，所以神就摆出基督耶稣作平息处。这实在是太好了。

　　当我读到主耶稣的爱，主耶稣的舍己，或是主耶稣的流血，我常常觉得很感动；但从神那里来看，神非常的超然，祂就是耶稣，耶稣就是祂自己，祂把祂自己摆出来，就是摆出基督耶稣作平息处，也就是旧约约柜上的施恩座。

　　在旧约里，神若只在约柜中法版、金罐的吗哪和亚伦发芽的杖三个原则里来作事，人就没有可能与神建立正常的关系，但是神施恩於人，在约柜上面有一个施恩座，大祭司一年一次进入至圣所，把血弹在施恩座上面和周围，带进人与神的和平。到了新约时代，神就说，我自己就是个约柜，我在地上的生活行动是把法版活出来了，把金罐的吗哪活出来了，也把亚伦发芽的杖活出来了。至终，我把自己摆在十字架上。

神摆出基督耶稣作平息处

　　我希望你们能懂这个「摆出」。当我们说，主啊，你为我们挂在十字架上，亲身担当我们的罪，这是感恩的话；但从神那一面，神却说，不，是我把自己摆在十字架上，为要藉着我所流的血，成就我们之间的和平。所以，我摆出自己，就是「摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信（不是人要怎么信，而是神自己感动人所产生的信，也就是因着耶稣基督的信，所生发出来的信），为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。」（罗三25～26）

　　神成为人，把自己往十字架上一摆，祂就是那平息处。这么一摆，神就说，我是义的；我们也说，我们也是义的。所以，是称义我们的神，满足了祂自己的称义。现在，你有没有看见这里有一个完全的满足，就是主耶稣所成功的救法，叫祂成为一个平息处，使我们今天得以和神在一起。当神看着这平息处，祂就说，「我已经完全满足了。」而我们看这平息处时，我们也说，「我已经完全满足了。」但是你要注意，我们的满足不仅是地位上的，我们的满足也是生命上的，所以就产生一种的祥和。

　　我很喜欢「摆出」这个字。神摆出基督耶稣作平息处之後，好像我们可以看到神的喜乐，以及我们的喜乐，如同父子同乐，或家庭欢乐，现在藉着这平息处，神人之间再没有难处了。在这里不仅是法理上的问题，更是生机上的问题；这平息处不仅是流血的，这平息处也是在复活里的，「复活是为着我们的称义。」（罗四25）

　　弟兄姊妹，神摆出基督耶稣作平息处，显示祂自己为义，而我们也得被称为义，这是何等甜美的事，也是何等荣耀的事，这是何等的身份，也是何等的经历，这一切都在我们信主的那一瞬间给我们得着了，这个得着也成为我们一生所站的地位，和一生所有的成长。我们要赞美祂！（韬）