第二十八篇　藉着在基督里的救赎白白的称义（一）

── 罗马书鸟瞰（十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们一讲到罗马书，很容易就想到定罪、称义、圣别、更新、变化、模成、得荣一步步的过程。当我们来取用这些神圣事物的时候，我们人的看法是从定罪长到称义，从称义长到圣化，从圣化长到更新，从更新长到变化，从变化长到模成，最终就带进荣化，而与主毕像毕肖。

　　但是，神好像不是这种看法。罗马书八章二十八节说，「还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」有一班人，主要叫他们得益处，因为这班人是神所呼召的。三十节，「祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」这与我们原有从称义一步一步往前一直的得荣的观念完全不一样。换句话说，在创世以前，就是万物还没有存在的时候，你已经被神预定，在神永远的经纶里已经有你了。你不是生下来才有的，你是在创造万物之先，在已过的永远里就有的。神不仅预定了你，也在时间里把你呼召出来。预定是在永世里的，呼召是在时间里的。神呼召人以後就只作一件事，称他们为义，然後就是得荣耀（罗八30）。

得救就是蒙召

　　「召」，是一个动作。有一天我听了福音、受了感动，主对我说了话，认真说，就是我蒙召的开始。我得救的那一天，就是神召我的时候，这个呼召影响了我一辈子，我这一生都在这个呼召里。那一天晚上，神呼召我的时候，我觉得主真可爱，我只要信耶稣就可以得救，我觉得何等的喜乐。那个晚上我听见福音，我得救了、也蒙召了。我的地位、我这个人的存在都改变了，因为神呼召了我；我不再凭自己活，我里面有另一个生命，叫我有另一种的活出，产生一个更高的目的，活出一个更高的追求，我这个人蒙召了！

称义为着得荣耀

　　神所召来的人，就称他们为义，然後就是得荣。「所称为义的人，又叫他们得荣耀。」你能不能相信保罗讲称义，讲得这么强？我们常在这两者之间又加进一大段，但从神那里看就只有两段。首先，神造了你，但你是在肉体中生的，所以你是在神的审判之下。然後，主就说你需要蒙拯救，所以祂就藉着你的信称你为义，然後叫你得荣耀。在你信主耶稣的一瞬间，你得救了，神就称你为义了，称义是为了什么呢？就是为着得荣耀。

　　李弟兄也曾在一次的交通中说，这节圣经的称义是既法理，又生机的。所以，认真说，你这一生的经历，都不能离开称义。基督徒很简单，没有信主以前，是在神的审判之下，虽然在审判之下，但判决书还没有出来，一直到人死了，判决书就出来了。所以我们千万不要轻看，任何一次可以带人接受主的机会。我们要好好的陪人祷告，为什么呢？因为他们都在审判之下，在判决书还没有来之先，我们要叫他们得救、要叫他们脱离这个审判！

　　人本来都在审判、定罪之下，但是在这个定罪的判决书还没有下来前，主就怜悯、呼召、称义了我们。

　　无论我们是从那里来，大家从里到外都一样，都是烂透了、坏透了、犯罪犯透了。人年轻时还好一点，越老就越坏，所以中国人说「老奸巨猾」。但无论如何，主怜悯了我们，主一碰见我们，就呼召我们，就称我们为义了，哈利路亚！

我叫作「神称义」

　　「称义」就使我们的一生成为挺胸昂首的一生，走起路来，满有把握。有人讲：「你刚刚才发过脾气。」我的反应是，「哈利路亚，赞美神！」你何必管我有没有发脾气？因为不是你称我为义，也不是我称我自己为义，乃是神称我为义了。

　　基督徒的一生是很得意的。你要说，「我叫作「神称义。」我姓神，名称义，我是一个被神称义的人！」你说：「你刚刚在公车上，才刚跟人吵过一架，你是失败的。」我就要说：「我的小名叫「我失败」，但我的大名叫「神称义」。」

　　你的大名是什么？神称义。这是一辈子的事，是一件不得了的事。但是在这称义之外，你常常加上许多花样说，我还需要圣化，我还需要更新，我还需要变化，我还需要模成。神却要说，那有这么多事？我告诉你，我在创世之前就把你预定了，虽然你生下来就活到审判之下，我要把你从审判之下召出来，称你为义，然後叫你得荣耀。

我是被神称义的！

　　不知道为什么，人犯罪的时候是复杂的，信耶稣以後也是复杂的。犯罪的时候就想，怎么犯得更好一点；信耶稣以後就想，从今以後我洗面革心了。脸是可以洗的，心是革也革不来的，所以我们一生就变得非常的痛苦了。我们虽然非常的痛苦，却有一个东西使我们走路永远可以抬头挺胸，那就是，「我被称义了！」被谁称义？「神！」这比法官判我无罪更了不得啊！

　　弟兄姊妹，称义不是得胜，称义就是神说「你是义的。」可是，人很奇怪，人总是愿意和神不一样，人对人的看法和神不一样，人对自己的看法和神也不一样。我们看见一个人，总是看出一大堆难处，却不晓得他的名字就叫「神称义」。更糟糕的是，人看他自己也是难处，更不像神称义了。

　　你有没有一次走在街上，很豪迈的感谢主说，「论到我自己没有可谈的，论到我自己没有可说的，但是，论到我的身分可了不起，我是被神称义的！」什么王子、太子，这些都算不得什么，神称我为义就够了，至於成圣、更新、变化和模成，随之就都附加上去了。

　　再看罗马书八章三十节，神不仅预定了你，然後在时间里呼召了你，并且称你为义。你若是在教会中，看一个一个弟兄都是神称义，那还会有什么批评论断，说长道短的事？

　　从神那里看，只要神称义我们就够了。如果你对神的称义不清楚，你就长不好了。有的基督徒会说，唉呀，我又犯错了；有的基督徒会说，唉呀，我又犯罪了。但我告诉你，不管你是什么样的人，你好也好，坏也好，你可爱也好，脾气大也好，神都已经称义你了。无论我们是谁，神都已经称我们为义了。

　　你要注意，说到神和你的关系，神要说，「在已过的永远里，我拣选了你；在将来的永远里，我会荣化你；在时间里，我称义你。」但好像这个称义在我们身上并没有什么把握。有时候我们跟随主，走一走就会告诉主，「主啊，我怎么会这么软弱；主啊，我怎么会这么失败；主啊，我怎么会有这么多的难处；主啊，我怎么会受这么多的限制。」为什么？就是因为你对「神称义」认识不够。

神称义是我们一生的经历

　　「神称义」是什么？第一，神称义是我们一生的经历。神称我为义，这是我一生的经历。有了「神称义」，好像没有一个罪可以叫我和神出问题，没有一个难处可以叫我和神出问题，没有一种性格可以叫我和神出问题，没有一个东西可以成为我和神之间的难处。神说，「我称你为义，就是称你为义。既然我呼召你，称你为义，我就会把你带到荣耀里去。」

神称义是根据神和神的义

　　第二，「神称义」是根据神和神的义。神称义是根据於神，不是根据於我们；若是根据於我们，是不够坚定的，若是根据於神，却是不会摇摆的。「神称义」不仅根据於神，还根据於神的义，这义就是神执行的法则。神对我们有爱，神对我们也有义，但神的爱不是我们的倚靠，神的义才是我们的倚靠。

　　我们常常说，「主啊，真是谢谢你，你真是爱我。」但很少人祷告，「主啊，你是何等的义。」因为一说到神的义，我们很容易联想到神的审判，却很少想到因为神是义的，我们根本不应该受审判。

　　因为神是义的，我们可以更多亲近祂；因为神是义的，我们可以坦然无惧的来到祂面前；因为神是义的，我们可以更多祷告祂；因为祂是义的，所以在我们的失败中，在我们的软弱中，在我们的限制中，在我们各种被打倒的环境中，我们还可以到神面前来说，「神啊，我感谢你，我爱你，我是属於你的。这不是根据於我，乃是根据於你和你的义。」若是根据於神的爱，神可能说，「我今天已经不爱你了。」我跟随主已经差不多有五十年了，有时候我觉得我真是在爱里，但有时候简直不敢告诉主，我爱你，或是说，主啊你爱我，因为我会感觉我一点都不可爱，好像我什么都不会，只会辜负主的爱，伤害主的爱心。

　　很多时候我告诉主，「主啊，我爱你，因为你爱我，我和你之间是何等的甜美。」但也有许多时候我告诉主，「主啊，不仅你爱我，更是因为你的义，也叫我成为义的。根据你的义，我们之间就有一个健康的关系。」

　　无论我们的光景如何，神说我们的名字就是「神称义」，我们的一生是活在被称义里。称义是一个范围，甚至可以说是一个神圣奥秘的范围。所以，我这一生就是要活在称义的范畴里，不仅这样，神和神的义都必须成为我的实际，好叫我根据於神与神的义来跟随主。

神的义也联於神的恩

　　此外，神的义也联於神的恩。如果仅仅是神的义，那么，在我们身上可能只在地位上或经历上有某一方面的享受、供应。神给我积极的供应是根据於神的义，但是积极的供应是在乎於神的恩，因此没有神的义，就没有神的恩。神愿意给你多少的恩典，必须是根据於祂的义，这是我们和所有其他的宗教不一样的地方。所有的宗教都在行为的原则里，但信主的人只要得着神的义、享受神和神的恩就够了。神的义叫我们在神面前绝对没有难处，神的恩就叫我们过一个与神联结的生活。

　　神的义把我们带到神的恩里，因着祂的恩，祂就为我们死在十字架上而实化了救赎，然後这救赎不仅叫我们白白的得称义，也叫我们这一生活在恩典里。

　　什么叫恩典？恩典和怜悯不一样，怜悯是你得着你不当得的，恩典则是一种的享受。譬如，每次我们来到聚会中享受基督，就是恩典大会，我们在聚会里都享受了这恩典，但并不是每一个得称义的人都叁加了这个恩典大会。所以你们都要接受负担，邀请弟兄们一同来会中得恩典。你要告诉他，不仅你得救，神称义你了，你这个人还必须活在恩典里，联於神的恩典。

神的应许 ── 承受世界

　　罗马书四章九节，「┅┅亚伯拉罕信神，就算为他的义，」接着十三节，「因为神应许亚伯拉罕，或他的後裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的义。」从前我们一讲到称义，就重在地位上的称义。不，称义不只是地位的问题，更是生活的问题，它会在神的恩典里产生一个生活。

构成世界的三元素 ── 地、人、国

　　什么叫作世界？世界就是三样东西，一是地，二是民、人，三是国。有什么东西比地更有价值，事物多变迁，惟有地不容易改变，因为地是神创造的，一直是最有价值的。第二就是在地上的民和人。比如说，有些地方有很好的地，但缺少人，有些地方不见得是好地，但有很好的人。无论如何，有了地，却没有人，地的价值还是出不来的。当地健康了，人健康了，就会出来一个东西叫作国，这三样就构成了世界。

　　神在创世记应许亚伯拉罕说，「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，」（创二二17）又说，「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」（创十三17）神给他的是地、是民、是国。换句话说，一个在义里的人，会有一个联於神称义的实际生活，叫他产生一个得地的生活，成为神的子民，也成为神国度的见证。

　　你要注意，当我们说到称义，丰富真多，绝不是我们所想像的那么简单。从罗马书我们可以看见，第一，神不是在定我的罪，神乃是把我在审判之中，但是尚未判决，这都是为着叫我可以悔改；第二，我看见我是神所称义的人。因为我是在神称义里的，所以我的生活行为可以满有把握。不是别人看我如何，或是我觉得我如何，最重要的是神看我如何，因为我的一生乃是被神称义的一生。我的生存是藉着神和神的义，我的生活也是活在神的恩典中，好叫我有地、有人、有国。求主怜悯我们。（韬）