第二十七篇　在审判之下 ── 说出救恩的需要（三）

── 罗马书鸟瞰（十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　罗马书前三章说到我们都伏在神的审判之下，第一是你和神之间有问题，第二是你以自己为中心，第三是你活在宗教里面。什么叫宗教？根据中文的用法，就是有所宗而施教。我们可以在罗马书二章下半段，看见在宗教里的人的情形。

有外表的名称

　　罗马书二章十七节，「你名为犹太人，」宗教的第一个特点，就是有外表的名称。我若还没有信主，我可能是在宗教里，但甚至我已经得救了，我真正信入了主耶稣，我这个人还可能是一个在宗教里的人，只有外表的名称。

　　二章十七节说「你名为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。」，短短一节圣经说出三个东西：我是神的选民，我所依靠的是律法，我所夸口的是神。有没有一个地位比这个地位更崇高？我是神的选民，神所颁布的律法是我的倚靠，我所夸口的是神自己，就着这节圣经来说，这班人真是太好、太高了，但即或这样，保罗似乎还要说：「你知道吗？这还是宗教，因为你只有外表的名称。」

对神只有外面知识的认识

　　十八节「既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能鉴赏那更美的事。」如果你说这些还不好，那我们就不知道什么叫做好。差不多我们都没有这样的能力，来鉴赏更美的事，我们都很平庸、平凡，我们的特点就是「平」。什么叫做平？平就是别人是这样，我也是这样；别人这样活，我也这样活；别人这样存在，我也这样存在，这就是平庸。平庸就是我不论作什么，好像都是中规中榘，不会特别落後，也不会特别突出。平凡就是我的表现跟别人都差不多。

　　在这里，犹太人既从律法受了教导，就认识神的旨意。神一再重覆的告诉以色列人，我怎么用大能的手和伸出来的膀臂把你们领出来，我怎么把你们带出来归向我，你们在地上要作我的百姓、要成为我的国度，所以他们很明白为什么犹太人存在於地上。同时，他们也能够鉴赏那更美的事，他们对属神的事物有一种鉴赏的能力。

　　回教徒不能鉴赏更美的事，孔夫子对永世也没有办法鉴赏，所以他才说「不知生，焉知死？」「获罪於天，无可祷也。」他似乎是说，我和神之间的距离真是太遥远了，我不过是告诉你作人应该怎么作，不能谈更美的事，只能谈现今的事。

更美的事需要鉴赏，更需要得着

　　但是这里有一班人，他们是倚靠律法且指着神夸口的，他们「既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能鉴赏那更美的事。」（二18）他们知道什么是属天的，他们知道什么是在神面前有价值的。保罗说，犹太人有神的律法，尤其有一种能力，知道什么是属神的，知道什么是属天的，知道什么是有价值的，知道什么是永远的。但是，他们对更美的事只有鉴赏，却没有得着。

　　神圣的事物是需要鉴赏的，但不仅需要鉴赏，还需要得着，甚至於需要构成。若是犹太人得着了更美的事，让更美的事成为他们的构成，让更美的事成为他们的一部分，那就太好了，但是他们这班人却只是鉴赏更美的事。

　　保罗又说，他们又深信这地上所有的人都是瞎眼的，只有他们的眼睛是亮的，这也是真的，因为只有他们真正的知道神。所以，他说「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光，」（二19）以色列人的确是黑暗中的光，因为在旧约时期，以色列人就是神的见证。

外表的犹太人

　　保罗在这里对宗教徒的确描述的好。他继续说，你们「是愚昧人的管教者，是幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模；」（二20）但是，你们有一个特点，所有你们所讲的，你们自己都没有；所有你们所看见的，你们也都没有，那些实际和你们是非常的遥远，所以才会有二十八节，「外表上作犹太人的，并不是犹太人，」换句话说，一面保罗还是尊崇犹太人，另一面他们的难处在於他们都是外表的犹太人。

　　就像我们大家都是中国人，但是外表的中国人并不就是中国人，尤其是在海外下一代的中国人，都是外表的中国人，长的跟中国人完全一样，吃的也是中国饭，可是他们的想法完全是西方的一套，人生的价值观也完全是西方的。为什么？因为他外面虽是个中国人，却是在西方的环境中长大，受西方教育的培养，在西方的社会中成长，他们外面是中国人，里面却都是西方的文化。

　　这里说到犹太人，还不是教育的问题，乃是所是的问题。你知不知道，外面的犹太人并不是犹太人。犹太人的确好，他们是神的选民，他们的确有神，他们有神的律法，不仅这样，他们可以指着神夸口，也从律法受了教导，认识神的旨意，也能鉴赏更美的事。但是这一切不能仅仅是外面的，必须是内在的，所以他说，「外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，」（二28～29）换句话说，不是你属於那个族类的问题，也不是你有什么样的教训的问题，不是你可以有什么样的夸口的问题，也不是你有什么样的遗传或家族的问题；主乃是问你，你的内里到底怎么样？

「真」犹太人

　　所以，我若碰见一个犹太人，当他说，我名为犹太人，我就要说：我名为真犹太人。当他说，我倚靠律法，我就会说，律法就在我里面。当他说，我指着神夸口，我就说，神和我就是一。当他说，我从律法受了教导，我就说，律法在我里面天天规范我。当他说，我认识神的旨意，我要说，我活着是联於神的旨意。当他说，我会鉴赏更美的事，我就说，更美的事就是我的存在、追求和生活。你要注意，人内里的实际和外在的宗教，完全是两件事。

　　当保罗说到审判时，不仅外邦人是在审判之下，宗教徒也要在审判之下。但你要从这审判中，来得着主的称赞。「惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，」换句话说，我愿意在神的怜悯里，取用主耶稣在十字架上所成就的事实来脱离我的肉体、我的情欲，这样的生活、生存是在於灵，不在於字句，所以不是人来称赞我，乃是神来称赞我。所以，神的救法完全是里面的，是需要你活在灵里的，这是何等奇妙的事！

在审判之下，说出救恩的需要

宗教徒即或是犹太人，也是在罪中的，因为宗教是虚空的

有外表的名称

　　在教会历史中，马丁路德是一个非常反对天主教控制的人，他并没有意思要创办路德教派，他是单单纯纯、乾乾净净，照着主所给他看见的，起来服事主。但路德过去以後，跟随他的人为了要生存，就不得不设立一个路德教派。同样的，宣信弟兄也没有意思要创立一个派，他甚至厌恶这些东西，但是到後来，不知道为什么，还是出了一个宣道会。无论他起初怎么宣告没有组织，到後来还是出个组织。还有一个团体叫做基督教会（the church of Christ），他们看见教会只能有基督，不可以有其他任何的名字，所以叫做 the church of Christ，但是到後来，他们也变成一个组织。

　　我愿意告诉弟兄们，许多的团体，起头常常是神圣、属天、厉害的运作，然後就带进一些後遗症，而产生了外表的名称。

　　当神带领以色列人出埃及，藉着各种的神迹，把他们呼召出来，把律法颁布给他们，带他们进入迦南。那时，他们的确能见证：我们的神是又真又活的神，又实在，又可跟随，又是我们所依靠的┅┅但是慢慢的，律法还在，祭司体系还在，对神的敬拜还在，可是不知道怎么回事，最後就只剩下外表的名称。

　·执事过去，职事也就过去

　　在「旷野的筵席」一书中，倪弟兄在最後一篇讲到关於职事的信息，他的话真是厉害。他说，当一个有职事的执事过去的时候，他的职事也就过去了，不仅过去了，而且要连根铲除掉。就像农作物一样，你种了一季的稻，当这个稻收割了以後，你不会留下那个残留的根，你要从新再来翻土，要把它连根铲除。你知道为什么倪弟兄要说这个真理？就是人喜欢有外表的名称。

　　你要会领会，在我的见证中，我常提到倪弟兄、李弟兄，他们怎么帮助我，我怎么在主的怜悯里，藉着李弟兄的培养得着成全，所以，我对他们是尊重到极点。我可以提到倪弟兄，我也可以说起李弟兄，我可以见证怎么从倪弟兄得丰富的启示，我也可以见证怎么在李弟兄的培养里得着一点的成长，有一点的尽职，但是我真是害怕，我里面没有倪弟兄的东西，却常常讲倪弟兄，没有李弟兄的东西，却常常讲李弟兄。若是没有他们的丰富在我里面，我就徒有外表的名称。

　　我若是犹太人，读到罗马书这一段话，我里面会很有感慨。就着出生说，我是犹太人，但当我说我是犹太人时，我并不是犹太人，因为摩西所经历的神，我没有；以利亚所经历的神，我没有；以利沙所经历的神，我没有；大卫所经历的神，我也没有。这些神所使用的人，他们所经历的神，我没有，这位历世历代在人身上厉害作工的神，我没有。外表上，我是个犹太人，我好像什么都有，但这一切都离我很遥远。这就是外表的名称。

　·宗教叫人有外表的名称

　　宗教总是有外表的名称，我们是属於什么，我们以前有什么样的袓宗，我们以前是什么样的人带领过的，我们以前有什么样主的祝福的，但是现在，我们和主好像非常遥远。比如在士师记的时候，神原先的确藉着基甸领导以色列人，七章二十节有人喊，「耶和华和基甸的刀！」但是末了，「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。後来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。」（士八27）

对神只有外面的知识和认识

　　一个在宗教里的人，不仅只有外面宗教的名称，对神也只有外面的知识和认识，这就是在十七、十八节所说的，他「认识神的旨意，也能鉴赏更美的事。」他对神的认识和知识是外面的，和他这个人的关系不是这么的密切。

只要外面的圣言

　　一个在宗教里的人，只要外面的圣言，这圣言就是神的话。神的话来了，在你身上正常的情形应该是满有运作的，因为神的话是动态的，不是静态的。如果神的话来了，却在你身上没有运作，那就不是真正神的话，那只能是神的教训。

　·logos 和 logia

　　写圣经的人真有智慧，说到神的「话」，他就不用 logos，而用 logia。logos 的话是动态的，是有经纶的，是有目的的，是活泼的，是能运作的，也是往前的。但是，到了以色列人手里， logos 变成了 logia，一个中性的话。什么叫作中性的话？就是没有运作的话。当神的心意摆出来了，神心头的盼望摆出来了，神的旨意、目的、经纶都摆出来了，但这些神的话对他们来说，仅仅是话，而不是运作，这就是logia的意思。

　　在这次追求中，我常常问，我今天是在搞 logia ，还是给你们 logos？你们听了一篇又一篇的道，我就害怕，我们中间有多少 logos的话说出来了，一到了你们手里，都变成了 logia；讲的人是 logos，听的人是 logia；讲的是主的话，听的却是一篇教训。

　　我告诉你，主的话在有神的人身上是 logos，在缺少神的人身上就是 logia。譬如，「除了我之外，你不可以有别的神。」（出二十3）有的人一读就成了 logos，有的人读来读去还是 logia。

　　什么是宗教徒？宗教徒就是有主的话，但主的话在他身上老不出事情。宗教徒就是有了神的话，听到了神的话，也得着了神的话，只是这些话在他身上没有反应，没有发动，没有运作，他还是他，依旧不变！主的话不断的来，不断的来，可是对他都变成 logia 了。

　　活在 logia 里面的人，他的圣经，和活在 logos 里面的人是一样的。圣经就是圣经，主的话就是主的话，神的申言就是神的申言，凡神所说的话，都是有价值的。但是，当神的话说出来，人却不能产生一个健康的反应，这话就只停在 logia 上面了。

　　弟兄姊妹，我们要在主里站起来，要告诉主，主，你的 logia 的话已经讲出来了，现在这些话必须成为我们的 logos。如果不能成为我们的 logos，我们就会成为宗教徒。那时候，就算我有书，书有什么用；就算我听了道，听道有什么用；就算别人教我了，教会了又有什么用；一切在我身上都是中性的，都不是阳性的，既不能产生动力，更不能产生运作。

　　怎样知道人是在宗教里？第一，他们有外表的名称，第二，他们对神有外面的知识和认识，第三，他们有外面的圣言，因为的确有主的话交托给他们了，但是，主的话在他们身上能不能产生运作，就要看他们有没有取用这些话；若是不取用这些话，若是不让这些话在他们身上产生运作，这些话都成为中性的了，似乎也都成为浪费的了。

　　所以，我们不能仅仅只有主的话，我们还要有主的话的运作，还要让这些话在我们身上成为动态的话，否则，我们就会成为一班在宗教里的人。

持守外表的字句仪文

　　宗教徒还有一种情形，就是他持守外面的字句和仪文。二章27至28节，「那本来未受割礼的，若全守律法，就要审判你这有字句和割礼却犯律法的人，因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。」换句话说，律法上所规定的，你都作了：我是犹太人，我守安息日，我受割礼，我献祭，我也守节。但这并不表示你是犹太人，为什么？因为神定规这些事，不是为了这些事的本身，神定挸这些事是有一个目的的。神为什么叫你受割礼？是叫你不要活在肉体里；神为什么叫你守安息日？是叫你与神联结；神为什么叫你献祭？是叫你把自己交给神；神为什么叫你守除酵节？是叫你的生活和生存完全没有世界的酵。但是，你若只作这些事，却不能向神活，也不能联於神，那你和神的距离还是遥远的，你不就只是外表的犹太人吗？凡只是外表的，就不算得数！

　　弟兄姊妹，在教会生活里，不是听了多少信息的问题，不是叁加多少特会的问题，而是这些神的话在你身上有没有产生实际的问题。真实的教会生活不是外面的，而是里面的，你里面要有灵中的实际。

　·在於灵，不在於字句

　　罗马书二章二十九节说，「惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在於灵，不在於字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」你要注意，保罗在这里说，你在不在宗教里，不是根据人对你的看法，乃是根据你和神的关系。他特别强调，「┅┅在於灵，不在於字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」什么时候你一离开宗教，一离开外表，而回到你的内里，你的灵就健康了。

　·我只要神，只要得神的称赞

　　当我们天天在这里聚会，神就会问我们，「你到底有没有主？你能不能成为一个有神的人？」当我们成为一班有神、有灵、有实际的人，神就会说，我称赞你。

　　倪柝声弟兄有一首诗歌，「让你们去得名声、富足、荣耀、友朋，让你们去得成功、赞美、从者、兴隆。但我只愿孤单隐藏，在这罪恶世上；我心切望忠诚跟从我主直到路终。」（诗歌468原版）果然到了後来，倪弟兄这一生确实是没有得着人的任何称赞。我愿意告诉弟兄们，若是人人都称赞你的时候，你要记得主耶稣的话，「人都说你们好的时候，你们就有祸了┅┅」（路六26）

　　在宗教里的人，是要和人建立关系的，然而，在主面前的人，是要和神建立关系的。当保罗说到人都在神的审判之下，他强调这是里面的，不是外面的；是灵中的，不在於字句。你若是在灵中，你的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

　　我们这一生都是活在这样的经历里。我们会有许多的得胜，也会有更多的失败，有许多时候，我们好像讨神欢喜，也会有更多的时候，我们让神生气，但是末了，我们都是要见神的。当我们面见神的时候，若是神对我们说，「好，你这又忠心又良善的仆人。」还有什么比这句话更好、更高、更甜美的呢？

缺少灵中内里的实际

　　你要清楚，你到底要得什么？你若是在神以外有任何的要求，你迟早会落到宗教里。有些人很奇怪，总是想尽办法怎么为主作工，想尽办法在工作里为人所用。有位弟兄写信告诉我，我要到我那个小乡镇开展，然後再扩展到南台湾、全台湾，甚至全球性的工作。当我收到这封信，我里面就很挂心，常常为这位弟兄祷告记念他。

　　你要注意，跟随主很重要的一件事，就是要活在神圣生命里，不活在宗教里，所以，你需要有灵中内里的实际。

没有义人，连一个也没有 ── 普世的人被定罪，说出全然的无望

　　末了，保罗说到普世的人也都活在神审判之下，没有义人，连一个也没有。「他们都偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（罗三12）他们的所是、行为、生活、存在都偏离正路了。

他们的所是和行为

　　第一，就他们的所是说，他们的喉咙是敞开的坟墓（三13）。第二，就他们的行为说，他们对人满了伤害，是杀人流血的（三15）。人与人相处之间不可能没有伤害。我问你，政治选举，对人是不是伤害？在公司里的升迁，对人是不是伤害？只要没有主，人的存在、人的一举一动必定会伤害人。所以，你要学习作一个有主的人：如果我升迁，是主叫我升迁的；如果我得着什么，是主给我的，不是我去争来的。若是这样，我的所是和行为就不会成为「杀人流血」的。

他们的生活

　　第三，就他们的生活说，是遍行毁坏和祸害（三16）。你看看今天的世界，人不就是在遍行毁坏和祸害吗？现在的青少年所受的教育是什么？是毁坏、祸害。人应该是贞洁的，但是今天整个社会所教化人的，尽是一些不贞洁的事。

　　譬如说作直销，你不要以为作直销只是个谋生的路。不，在教会中作直销所产生的毁坏和祸害，是不可思议的。譬如，原来我看见一位好弟兄，就是好弟兄，但因着我作直销的缘故，现在我一看见他，我就想到我的下线，我的利益，我已经无心聚会了，更不要说有主了。若是他加入我的行列，我就把他败坏掉了。你要注意，一不小心，你就会陷入与世人一样被定罪的情形里，他们的所是是里面的忿怒，他们的行为对人有伤害，他们的生活是遍行毁坏和祸害。

他们的存在 ── 平安的路，他们不知道

　　然後，就他们的存在说，是他们不知道平安的路，他们眼中不怕神（罗三17～18）。这句话不简单。我愿意告诉你，很少人知道平安的路。有时我劝弟兄，弟兄啊，你要信靠主，好好服事主。有人说，「朱弟兄，你怎么见每个人都劝他全时间？」我就说，「我劝了那么多个，全时间的也没有几个。我若是不劝，不是连一个都没有吗？」为什么会这样？因为平安的路，人未曾知道。人一买房子，就以为发财了；人一升官，就以为有前途了；人一得博士，就以为可以作什么了。

　　若是你知道平安的路，你会爬着、跪着、求着告诉主，「主啊，我一生要好好来服事你。我什么都不要了，什么叫作前途，什么叫作博士，什么叫作事业，什么叫作发财，我都不要了。我要活在这平安的路上，我一生要作一个满有神的人。」你看这样的人生多好。

他们眼中不怕神

　　然後，他们眼中也不怕神。我告诉你，我们的眼中常常是不怕神的，明知道主要这样带，我们偏偏要那样走；明知道主要这样帮助我们，我们就偏偏要那样行。这就是眼中不怕神。所以你要向主说，「主啊，保守我们，叫我们的所是就是基督，叫我们的行为活出基督，叫我们的生活满了基督，叫我们的存在是为着基督。」

　　但你要注意，无论保罗讲了多少定罪的事，他只用了一次「定罪」这个词，就是在二章一节「┅┅你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪┅┅」比如，当我说你偷东西时，我就开始定罪我偷东西的这个罪。然而，只要真正的判决还没有下来，人随时都可以在主面前悔改，离开这个审判。人可以接受主，脱离在这审判里一切不健康的情形。神永远都是有恩典的，盼望我们都能不断的联於祂，一直得着恩典。求主怜悯我们。（韬）