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第二十六篇 在审判之下 ── 说出救恩的需要（二） ── 罗马书鸟瞰（十三）
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 复习的话 根据罗马书，罪主要有三个定义：第一，罪就是没有神。一个活在罪中的人，就是一个无神的人。基本上，和神的关系不对就是罪，所以，有没有「罪」不仅是犯罪的问题，更是你和神的关系对不对的问题。第二，罪联於以自我为中心。什么时候你以自己为中心，不知不觉你这个人就活在罪里面。第三，罪也是联於宗教的；人寻求宗教也会落到罪里头。 罗马书一开头就说，人是活在定罪底下，描述人是从没有神开始的，罗马书一章十八节说，「原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。」为什么？「因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。」（罗一19）但是神在那儿？二十节说，「自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；」换句话说，没有人可以说我不知道神。 罪 ── 没有活神，就是罪 但二十一节却说，「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂┅┅」什么是罪？你要注意，没有神，就是罪；离开神，就是罪；和神之间的关系不健康，就是罪；人活在地上缺少神作内容，就是罪。罪不仅仅是一个行为，罪的根源在於没有神。如果你根据这样的看见，再去读罗马书六至七章，你就能领会，为什么人会这样活在罪中？因为很少人认识，在我们的生活中必须要联於这一位神。 譬如说，我们这次的追求在十二月底有二周的假期，我问一位弟兄，你要回家吗？他说母亲要他回家，但他可能会留下来陪一些弟兄。我问你，这件事是对、还是错。一面，母亲爱儿子，告诉孩子要回家，这是对的，但孩子不愿意回去，这也没有什么特别的。而且，他不回家的理由也相当好。我问弟兄们，这是不是罪？我告诉你，这不是是非对错的问题，这完全是断事的问题。 如果你说这是罪，这算什么罪；如果你说这不是罪，那么，他至少会得罪一边。他若留在这里，母亲就会伤心；他若回家，他所陪的弟兄们就会失望。所以你注意，这不是作什么的问题，乃是在作的过程里有没有神的问题。你所作的，若是有神，若是出於神、你这个人就健康了。 没有神，推理就变为虚妄 罗马书开始说到定罪，就是在一章二十一节，「┅┅他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。」这班被定罪的人，他们的逻辑和推想都出了问题，当他们来看事的时候，很容易就落在自己的想法里：我应该这样，我不应该那样，从这里就开始出问题了。人一没有神，推理就出问题了。 我再回来说那位弟兄，我真是想劝他说，妈妈把你养这么大不容易，你应该回去，你不在这里，弟兄一样活下去；但是你不回去，妈妈可伤心了。但我再想想，这是我的推理，不是神的推理。一个健康的情形应该是，主叫我回家，我就回家；主要我留下，我就留下。按着人的常理，我是应该回家，但主若带领我不回家，我就不回去，因为在我的生活中，不能没有主。 我们的难处在於我们打算太多，生活中却不太有神，也不太顾到神。如果你在生活中常常有主，也处处顾到主，你的推理就健康了。 请问，在你的断定事情里，到底有没有神。有神，就是健康的；没有神，就是不健康的，这就是二十一节所说的，当人的推理变成虚妄，无知的心就昏暗了。 没有神，就产生一个不健康的生活 当人的推理变成虚妄，无知的心就昏暗了，结果就会带进二十四节，「┅┅以致彼此玷辱自己的身体。」这是所有罪中的罪，就是不道德的罪，而人没有神，就没有所谓的道德存在。你有没有注意，拜偶像是最不道德的，我们有些弟兄在未信主以前，曾经在偶像的宗教世界里，他们都可以告诉你一件事，那些交鬼的，最厉害的罪就是淫乱，他们不只要人的钱，还要人的身体。 为什么？就是没有神。没有神，就会带进非常不健康的生活。你要注意，你里面有神，可是你却不认识神，不当作神荣耀祂，也不感谢祂，这时候你的推理就会开始出问题。一个不健康的推理，就是我觉得可以作一些事，但其中却不一定有神，结果就会产生一种不健康的生活，就像二十八至三十一节所说的，「他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事，充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，嫉妒、凶杀、竞争、诡诈、毒恨；又是谗毁人的，背後说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的。」 你有没有注意，这些都是联於你的推理，而根源乃是来自於，第一，你有没有神；第二，你和神之间的关系，会产生什么样的推理；第三，你的推理会反映出你的生活，这个生活就会带进各样和神联不起来的东西。而人被定罪的根源，就是人和神之间产生了问题。没有活神的，就是罪，这是人被定罪最大的一个项目。 人人都是在罪中的 然後，人人都是在罪中的。每一个人都在罪里，罪的显明不在於什么样的行为，乃在於你的生存是以什么为中心。前面我们讲到罪，第一，罪是联於神的，没有神，就是罪；第二，罪是联於人的，以自己为中心的，就是罪。 以自己为中心的人，都是审判人的人 所以罗马书第二章一至三节说，「人哪，每一个审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。我们知道行这样事的人，神必按真理审判他。人哪，你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的审判么？」 你看，这里的审判真多，审判这个词用了多少次？保罗在这里告诉你，人活着真奇怪，一没有神，就成了一个审判人的人。什么叫审判人？譬如说，四个弟兄生活在一起，若是每个人以自己为中心，就很容易彼此审判，然後四个人在一起，若又是以四个人为中心，就很容易审判教会。人一离开了神，就只剩下「我」，这个「我」就成了一个标准，叫他成为一个被定罪的人。 弟兄姊妹，当圣经来剖析罪的时候，第一，它指出你和神之间出了问题；第二，由於你以自己为中心，你和人就出了问题，无论看谁都不顺眼。我看你，不顺眼；你看我，也不顺眼。当你在这样的情形里，就是把自己放在被定罪底下，在什么事上都定自己的罪。从这里你可以看出，第一，人很容易离开神；第二，人很容易根据自己的所是来定罪别人。 譬如说，有一天有个弟兄打电话给我，「朱弟兄，我告诉你，他们讲很多，却什么都不作。」我就跟他说，「你也不要生气，谁讲了，就叫谁作。若是有位弟兄讲，我们应该这样做。那么，你就说太好了，请你去做，几次以後，人就不讲了。」 但是你有没注意到，连这位好弟兄打电话给我，说别人讲很多，却什么都不做，这不也是在审判人？人实在很麻烦，不仅和神出问题，和人也出了问题。人和神出问题，是良心虽然知道有神，却不当作神荣耀衪，也不感谢衪；人和人出问题，是人把自己当作最高的标准，以为自己最好。 你们有谁愿意告诉人，「我不好。」相反的，每个人讲起别人来，都是一肚子怨气。为什么人里面有一肚子怨气？就是很少人领会，我们这一班人都是在定罪底下的。当我们和神和人的关系不健康了，我们的逻辑就出了问题，很容易对人有不健康的审判，也就把自己带到神的审判之下。 当人活着以自己为中心时，就会根据我的所是、我的所要来要求别人，人和人之间的关系就会不健康了。为什么？二章一节说，「┅┅你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。」也许你听了觉得有点冤枉。但即使你说，我从来不偷东西，不过，你却贪求别人的东西，这和偷窃原则上都是一样的。 衪必照各人的行为报应各人 然而，保罗下面说，人是可以蒙拯救的，你和神的关系是联於你的推理。当你把神放在第一位，就会产生好的推理；当你把神放在第一位，跟随主就会健康，所以你要注意自己所寻求的。二章三～四节，「┅┅你以为你能逃脱神的审判么？还是你藐视衪丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？」意思就是说，你不要再这样活，不要再这样以自己为中心，你要认识宇宙的中心，就是神自己。 五节说，「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示衪公义审判的日子，积蓄忿怒。」换句话说，你越凭着自己做事，神的忿怒就越加多。所以你要怎么悔改？下面保罗就给你一条路，「衪必照各人的行为报应各人。」（6节）这个「报应」，英文翻作 render ，说出祂必照各人的行为「算」给人。你积蓄的是什么，你得的就是什么。如果你不断这样的长，你就会结出这样的果子。 比方说，有个人天天吸烟、喝酒，天天活在不健康的生活里，他的寿命就会缩减。这不是主报应他，乃是他在不健康的生活里所结的果子。你知不知道，今天你活在地上，是一直在种，一直在积蓄，到後来，你所积蓄的就会成为你的果子，成为你所该得的。 「奏厄」和「朴宿克」 请你注意，「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命（zoe，奏厄）报应他们。」（罗二7） 圣经很有意思，它那么强的说到定罪，然後就说到人活着的时候有两个生命，一个是 zoe，另一个是 psuche。你若是寻求好的，寻求有价值的，在你的良心里知道，你必须接受这位神，这位神是你永远的生命。所以你恒心行善，就以永远的生命（zoe）来报应你。 但是，若是你私图好争，就以忿怒、恼恨报应你。八节说「惟有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们，将患难、困苦加给一切作恶的魂。」在这里出来了第二个生命的字，魂（psuche 朴宿克）。 当保罗这么厉害的讲到定罪的时候，却出现了两个生命，一个是神圣的生命（zoe），一个是人的魂生命（psuche）。人活在哪里？人是活在魂生命里面，但神愿意给人神圣的生命。所以，当你不断在定罪别人，就是在定你自己的罪，换句话说，当你以自己为中心的时候，就是给自己积蓄忿怒的时候。但是你知不知道，如果这个时候，你里面对神有认识，这认识就会带领你健康的来寻求神，然後，神圣的生命就会进来作你的祝福。但是，若是你离弃这神圣的生命，患难、困苦就会加给一切作恶的魂，或说，一切作恶的魂生命。 七节的荣耀和尊贵都是联於不朽坏，而凡是不朽坏的也都是荣耀和尊贵的。若一个东西是朽坏的，它就没有真实的荣耀，也就没有真实的尊贵。每一个人的良心里，每一个人的深处，都知道有一个东西是不朽坏的，当你要寻求不朽坏的时候，这个永远的生命（zoe）就到你里面成为你永远的存在。但是，如果你否认这不朽坏的，而注意那朽坏的，就是你要私图好争了！ 私图好争 什么叫「私图好争」？为自己的利益，就叫做私图好争。每一个做生意的，都是为自己的利益；每一个要做一番事业的，都是为自己的利益。譬如说，你做生意，我也做生意，我要做得比你好，那就叫私图好争。私图好争的结果，就是患难、困苦加给一切作恶的魂。这里根本没有提到永远。 今天，一个不以神为中心的人，他就是活在患难和困苦里面，也就是说，你这一个人只要不以神为中心，你的生活就是在患难中，在困苦中。譬如，那些在职场上削尖头要爬升的人，那些在学术上对教授埋怨争论的人，一看到他们，我就想，惟有私图好争的，就以患难困苦加给他们。他们是谁？就是一切作恶的人。 什么叫作恶？没有神就是作恶！你说，我不杀人、不放火、不偷盗，我生活得规规榘榘，哪有作恶？但是没有神就是作恶。记不记得我们讲过，什么是罪？没有神就是罪！你不要把作恶读成杀了多少。不！没有神就是作恶，然後人的魂就不断的受煎熬。 你说，我作教授了，我就说，患难困苦加给一切的魂；你说，我作总经理了，我就说，患难困苦加给一切的魂；你说，我现在年薪多少了，我就说，患难困苦加给一切的魂；你又说，我的房子买得太好了，我就说，患难困苦加给一切的魂。无论如何，当你没有神了，你没有寻求永远的生命了，你以自己为中心了，那么，患难困苦一定来。得着是苦，得不着是苦；有了是苦，没有也是苦；享受到是苦，没有享受到也是苦，因为患难困苦是加给一切作恶的魂的。 可是，神愿意以神圣的生命报答你！神似乎在说，「来吧，到我这里来！来吧，得着生命吧！来吧，享受神吧！来吧，接受神吧！来吧，以神为你的生活吧！来吧，以神为你生存的实际吧！」神愿意叫你得着神自己！ 患难困苦加给你的魂 永远的生命是给谁的呢？凡恒心行善的人（7）。但是你不要把这个善当作好事。当那一个官来问主耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？主耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有是良善的（路十八8～19）。这意思是说，所有的善都是找神的，找神的就是善。你若是来找神，神就会把永远的生命不断的给你。但是，你若是在神之外还有所寻找，你的魂就要受患难受困苦。虽然爱神的人也会有患难困苦，可是他在这些患难困苦里有一种扶持，他的魂是不苦的。 跟随主这些年，我知道，虽然教会中也有斗争，不是没有患难，不是没有困苦，但里面的魂有灵中的扶持，所以仍有喜乐。只有当你的魂不再能以基督为第一了，你不再寻求神了，那我告诉你，你的魂就开始受苦了。 神不偏待人 当保罗说到人要被定罪的时候，他摆出来一条活泼的路：你若是一个寻求神，以神为中心，以神为大，愿意活在神面前的人；那么，患难困苦就不在你的魂上，反而里面会有一种说不出的安息。但是，你若是寻求神之外的事物，那么，患难困苦就将加给一切作恶的魂，先是犹太人，後是希利尼人。同样的，荣耀尊贵加给一切为善的人，先是犹太人，後是希利尼人，因为神并不偏待人。 为什么神不偏待人？十二至十三节，「凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法以外受审判（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义）。」在这里，行义的就解释成要神的。换句话说，因为在神面前不是知道多少就可以为义，乃是有没有要神来为义。 接下来，「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，」也就是说，在我的本性里，我知道有神；在我的本性里，我知道神是可敬拜的；在我的本性里，我知道神是可得着的。「他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：他们显出那写在他们心里律法的功用，」换句话说，有一个东西是写在人里面的，叫人知道要过一个有神的生活。「他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也作辩护。就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐密事的日子。」 在宗教里的定罪 人怎么被定罪？第一，人没有神；第二，人以自我为中心；第三，人的宗教。当一个人没有神，他就在定罪里了；当一个人以自我为中心，他就在定罪里了；还有，当一个人活在宗教里面，他也就在定罪里了。这个在宗教里的定罪，明显的是指犹太教，因为犹太教是最正统的宗教，是从神来的宗教。即或是从神来的宗教，是出於神的，若只有宗教而没有神，也是可定罪的。所以保罗说，「你名为犹太人，又倚靠律法，且指神夸口，既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能鉴赏那更美的事。」（二17～18）。若不小心，我们也会如此，在聚会中我们会讲神的经纶，我们会讲神圣的三一神，我们还会讲奇妙之灵里的生命分赐，以及高峰真理里的运作，可是这一切对我们都是假的，因为我们是在宗教的里面。 什么叫宗教？宗教就是有关乎神的事，却没有神自己。要说，我会说；要讲，我也会讲；但是，这位活泼的神终究在我身上不是那么的活泼。所以保罗再说，「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光，是愚昧人的管教者，是幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模。」 我读到这里，我真是觉得，主啊，你要怜悯我们，因为我们很容易就活在同样原则的范围里。虽然词不一定一样，但是这里绝不仅仅是物质范围的事。所以我们一定要注意，譬如说，李常受弟兄讲到「神成为人，为了叫人成为神」以後，有些青年到街上去喊，「哈利路亚，我就是神。」不知道为什么，这些高峰真理到我们手里，就被我们搞得古里巴怪，不知不觉叫神的名受了玷污，或者也叫主的见证受了亏损。 有属神的事物和活动，却没有神，就是宗教 二十五节说，「你若行律法，割礼固然於你有益；但你若是犯律法的，你的割礼就不算割礼。」换句话说，你若好好活在神面前，聚会对你有益处，你若是不好好活在神面前，聚会也算不得聚会。这句话你懂不懂？有的人来聚会是来卖保险的，有的人来聚会是来做直销的，有的人来聚会是来吃中国饭的。没有神，而有属神的事物和活动，都是宗教。宗教就会带进定罪。我们若在宗教里，无形中就会叫神的见证因我们受了伤害。 「所以那未受割礼的，若遵守律法的典章，他虽然未受割礼，岂不算是受割礼的么？」（罗二 26）保罗这个辩论真是了不起。这里，到底哪个有价值？你们看见的很多，却没有活出所看见的，我没有看见你们所看见的，但是我活出来你们所看见的。我问你，在神面前哪一个算数？这里说到定罪的时候，先说到神，再说到人，再说到宗教。说到宗教，你一定要注意，你必须是一个有神的人，你必须是一个活在实际中的人。 神称许灵中的实际 然後，那本来未受割礼的，若全守律法，就要审判你这有字句和割礼却犯律法的人（罗二 27）。因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人，割礼也是心里的，在於灵，不在於字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的（罗二28～29）。 保罗在这里，好像是讲给没有信的人，句句又都是讲给信的人。没有信的人怎么会懂得「在於灵不在於字句」，这句话连信的人都不一定懂。所以，到後来不是字句的问题，不是说什么的问题，也不是怎么说的问题，是有没有生命和实际的问题。若有，这人的称赞，乃是从神来的。也许外面看来，他不是犹太人，也不知道律法，也不懂安息日，但是他因为有灵，在灵中有实际，神就来称许他。 宗教要辩论，主的话是实际 「这样，犹太人有什么长处？割礼有什么益处？各方面都很多。第一，是神的谕言信托了他们。即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信么？绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。」（罗三1～4）这里很有意思，主一说话就是公义。人来审判，但是主能得胜，为什么呢？因为我们总有很多的辩论，但是主的话才是一切的根源，就连我们跟随主，在我们中间都会有很多辩论：应该是这样，应该是那样，但只有主的话，才是一切的实际。 五至八节「我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们要说什么？神降怒，难道是祂不义么？绝对不是！若是这样，神怎能审判世界？但神的真实，若因我的虚谎，越发洋溢出祂的荣耀，为什么我还受审判像罪人一样？为什么不说，让我们作恶以成善？」有人说，我这么坏，才显出神的好，那就让我更坏一点，但保罗就接下去说，「这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判，是该当的。」换句话说，你还辩什么？有什么好辩的？宗教里有个特点，宗教都是要和人辩论的，我在宗教里我就是个好辩论的人，该这样，不该这样，这样好，那样好，律法怎么说，教条怎么说，规条怎么说，哪一本书怎么说，某弟兄什么时候说，保罗说，这等人受审判，是该当的。 罪的权势控制人的三方面 末了是结束的话，九节「这却怎么样？我们比他们强么？绝对没有！因为我们已经指控，犹太人和希利尼人都在罪之下，」换句话说，罪已经成为一个权势，控制所有的人，叫人过无神的生活，叫人过自我中心的生活，也叫人过宗教的生活。罪的权势，产生这三个结果，叫人活着没有神，叫人活着以自我为中心，叫人活在宗教里，所以他说，犹太人，外邦人都在罪之下，十到十一节「就如经上所记：没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」总而言之，一塌糊涂。十七节「平安的路，他们未曾知道，」因为平安的路，人未曾知道，所以才打算的这么多，十八节「他们眼中不怕神。」就是人在拣选自己道路的时候，眼中是不怕神的。 神审判人，为要得回人 十九节「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。」他不是说都伏在神的定罪之下，而是说人都伏在神的审判之下，因为神不乐意定罪人，神愿意称义人，神愿意人蒙恩，所以他说，神要来审判你，但是不定罪你。相反的，我们不断的定罪人。我们在背後讲人的时侯，可以讲的跟真的一样，但我们不敢把这件事公开说出来，为什么呢？因为人喜欢定罪人。神他定罪这些事，因为这些事是该定罪的，但是神不定罪这个人。 如果神今天只定你的罪，你不就完了吗？但神是说你要经过审判，为什么呢？为着要你悔改，要你转向神，要你得着神。这就是神和人不一样的地方。人都是定罪，却不愿意有合适的审判，神愿意人经过一个合适的审判，好叫人得着光照，好叫人看见神的怜悯，好叫人认识神的爱，好叫人认识神给他的救法，好叫人能够得救。 末了，八章一节「如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。」因为我经过了审判，我蒙了光照，我在光照中叫我接触了主，信了主，主耶稣进来住在我里面，所以我就不再被定罪，你看这位神奇妙不奇妙？读到这里，你要说「主啊，我敬拜你，我伏在审判之下，但是我可以不被定罪，因为凡属肉体的人，都不能本於行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。所以，律法越显明，我越看见我有罪，我越在神的审判里，我越觉得我需要救主。」所以，神的义在律法以外已经显明出来，归与一切信的人。 我们再回来看我们的纲要， 贰、人人都是在罪中的
叁、宗教徒 ── 即或是犹太人，也是在罪中的
我愿意告诉你，没有宗教的人行恶事，没有那么可怕，活在宗教里的人行恶事，比没有宗教的人更可怕，因为他是隐藏的。所以我们怕宗教，我们要告诉主，「主啊，我怕我是一个爱你的人，却缺少了你，我真害怕我是一个信你的人，却没有活在你里面。」 一、犹太人 二17～20
神的 logia，不是 logos，这个字是中性的话。太初有 logos，这个 logos 也是从这个 logia 出来的，因为这是阳性的话。但是神这个交给犹太人的话是中性的，没有力量，也不能生养，这个话在他们中间只是一个话，就好像四书在中国人是中性的话一样。神只是把这中性的话说出来，然後信托给他们。 2. 显出神的公义，见证神的得胜
肆、没有义人，连一个也没有 ── 普世的人被定罪，说出全然的无望（罗三10）
一说到人犯罪，喉咙是最麻烦的，喉咙是敞开的坟墓。每一个人都有一个最知己的朋友，而可怕在於一句话藉着一个个朋友传出去，到後来大串连，全教会因着这一句话都受了污染。 2. 他们的行为 ── 杀人流血（罗三15）
所以你要注意，就你的所是说，要注意你的喉咙，就你的行为说，不要伤害人，就你的生活说，不要遍行毁坏，就你的存在说，要知道平安的路，眼中要怕神。 三、他们都是知罪的（罗三20） 一说到定罪，就是联於这三件事，没有神的，以自我为中心的，活在宗教里，就是活在属神的事物里却没有神的，这样的人就是在审判之下。求主怜悯我们。（韬） | |
| （2001/12/11am 多伦多） |
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