第二十五篇　在审判之下 ── 说出救恩的需要（一）

── 罗马书鸟瞰（十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

「定罪」说出救恩的需要

　　当我们进入保罗在罗马书中的丰富，就会看见，罗马书一到三章的分段，并不像我们所领会的那样简单。一章前半段是引言，一章後半段至三章末了说到什么是定罪。在一章十八节论到定罪这一段的经节之前，保罗说，「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，後是希利尼人。因为神的义在这福音上，本於信显示与信，如经上所记：『义人必本於信得生并活着。』」（罗一16～17）

　　在这里，「得生」是一个起头，「活着」就是接下来的过程。罗马书从一章十八节开始描述什么叫「得生并活着」，换句话说，在我们经历生机救恩的起头，我们要看见我们在神面前乃是一班被定罪的人；反过来说，定罪也指出我们需要神的救恩。

「定罪」的三个根基

　　在罗马书一至三章里，具体描述了我们所犯的罪，我们怎样得罪了主，以及我们犯罪的情形。但这里的定罪，并不重在我们犯了什么罪，乃是重在与定罪有关的三个根基。

　　这三个与定罪有关的根基，第一，是着重在神，神有没有得着合适的地位。若是你和神的关系不对了，你就要被定罪；第二，是着重在人，人有没有把自己摆在合适的情形里。若是你自己不对了，你也要被定罪；第三，是着重在人的信仰，人在信仰中有没有产生信仰的实化。若是人只有作礼拜，而没有健康的情形，他也要被定罪。

　　因着这三个根基，所有的人都落在定罪以下，从人的所是、人的心开始（罗一21），结束在他们的喉咙是敞开的坟墓（罗三13），这一段描述全人类真实的光景，说出人里面实在是坏透了。

　　当这班人敞开自己，把里面的东西暴露出来，就发现里面是个坟墓。如果这个坟墓把自己遮盖起来，他就是个伪君子。虽然人表面上还可以道貌岸然。但罗马书这里说，人已经堕落到一个地步，里面完全是腐烂的，「他们满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑┅┅他们眼中不怕神。」（罗三14～18）这班人完全是在堕落里面。因为人在这三个根基上出了问题，与神的关系不对了，人本身不对了，人的信仰也出了问题，所以人完全是在定罪底下。

　　罗马书的主题是论到神的福音，说到我们必须认识神的救恩，认识神的义，并且这福音是本於信显示与信的，我们需要用一生来经历这生机的救恩。在这本於信显示与信的过程中，有一班被定罪的人，他们需要经历福音是神的大能，并且这个福音要在他们身上把他们从定罪里带出来。

　　我再说，人今天的难处在那里？第一，不仅是不信主的人与神的关系有问题，我们信主的人与神也总是有些瘩瘩疙疙的；第二，我们自己也常常不太健康；第三，我们对於自己所有的信仰常常是不太实际。

人活在自己的推理里

　　说到被定罪，罗马书一章二十一节说，「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。」

　　我们这个人常常活在自己的推理、推想（reasonings）里。你的推理就决定你的生活，决定你的生存，决定你的将来。我认识神，我也爱神，我知道我的一切要为着神，我必须活在基督里，我的生活中也必须有神，但我还是活在我的推理中。这证明我的推理已经出了问题。

推理中，若没有神，就该被定罪

　　在罗马书里，一讲到定罪，保罗就题到我们需要联於神。你在一切的推理中，到底有没有神？若是没有神，你就该被定罪；你在一切的推理中，到底合不合神的意思？若是不合神的意思，你就该被定罪。这里不是是非、对错、好坏的问题，而是有没有神的问题。

　　譬如说，我要选择住在那里，这不是一件对错的事。但你要注意，问题不在於住什么样的房子，问题是在於你有什么样的推理？在你的推理里有没有把神放在第一位。如果你没有把神自己摆在第一位，无论你作的事有多么属灵，你都是该被定罪的。人被定罪的第一个原因，就是人没有联於神。

人若是以自己为中心，他就在定罪底下

　　第二，定罪也是联於人的。你若是以自己为中心，你这个人就是在定罪下面。我这么一讲，你可能会感觉，我们每个人都被定罪了。接下来，罗马书立刻说到神的义作你的保证（罗三21～31）。虽然你是个不健康的人，自私自利的人，堕落的人，为自己打算的人，但神会说，根据我的义，我要把信注入到你里面，成就我在你身上的心愿，所以你不要挂心。

　　虽然你不需要挂心，可是你却需要去明白。譬如说，父母养育孩子，儿女并不太需要挂心今天要吃什么，明天要吃什么，因为父母自然会为他预备。但是，虽然他不需要挂心，但是他需要明白他吃的是什么，是从谁而来的。所以你要领会，人和神之间的关系不健康，人就要被定罪；以自己为中心的人，要被定罪；有信却没有信的实际的人，也要被定罪。

　　相反的，如果你和神之间的关系健康了，你就不再被定罪；你自己是健康的，你就不在定罪里；你持守你所信的，就是你的实际，你也就不在定罪里。

从被定罪的所是里长出来

　　在教会中，我们的难处就是，大家都有神，但不一定和神的关系是健康的；大家都在教会生活中，但不一定是健康的；大家都信了主，但信仰的实际不一定是健康的。就着主的救赎来说，主耶稣为你我死了，祂一次的流血，就洗净了我们一切的罪，所以今天我们在主的宝血底下，就不再被定罪；但是就着主的救恩来说，我们需要从被定罪的所是里被带出来，并在生命上长出来。你要说，主啊，我愿意越长越有神，越长越健康，我愿意我所信的，在我的身上越过越实际。

　　在这段论到定罪的话里，使徒保罗的用意是要为我们预备一条路，好把基督供应到我们里面。换句话说，定罪不是为定罪，定罪是为着要我们对自己有一种的看见、认识，好使我们能更多享受生机的救恩。

没有活神的，就是罪

　　什么叫作罪？凡是没有活神的，就是罪。罗马书一章18至21节，「原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。」

　　人怎么被定罪？因为人和神出了问题。怎么出问题的？因为神的事情是已经给我们显明了，就是神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的。这也就是说，神已经很清楚的把自己对外邦人说明了。对我们得救的人来说，跟随神的事其实也都是很清楚的。但我们的难处就在於我们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而在我们的推理或是推想上成为虚妄，无知的心也就灰暗了。

人的存在联於他的推理

　　人都是活在自己的推理里。譬如说，我们几乎都是从东方来到西方，我们到这里来都是根据一个推理。根据你的推理，就决定你的存在；根据你的推理，就决定你的将来。你这个人的生活，联於你的推理。当人真的遇见神了，就会产生一种神圣的推理。你的推理越健康，你的生活就越健康；你的推理越高，你存在的价值就越高；你的推理越属天，你的活出就越属天；因为你的存在和你的推理是不可分的。

　　譬如说，我小的时候，因为生活非常穷苦，在小事上非常节俭，逐渐我就养成一种习惯，变得很注意小的东西，反而不在意大的东西。譬如说，我可以奉献一大笔钱给教会，可是花八块钱买三个梨，我却很在意；我也可以拿出一大笔款照顾同工的生活，可是出去吃一碗面，一百块的牛肉面和八十块的阳春面，我就吃阳春面，省二十块钱。你说为什么？我就回答：推理。只不过我的推理很可笑，有时似乎很大方，有时却节俭的不合理。

　　当一个人的习惯成为某一种推理之後，这个推理就会成为他的生活。但保罗在这里的话中，有一个基本的思想，就是人的推理一定是要和神联起来的。推理只要一和神连不起来，这个推理就成为一个不健康的推理。所以保罗才说，「在他们的推想上变为虚妄。」譬如，我要做一个事业，我要出差到某地，我要做一个投资，我要发一大笔财，我要怎样怎样，这就是不健康的推理。一个不健康的推理，有时拿来作娱乐是可以的，但拿来控制你的生活是不可以的。你可以很喜欢一些东西，也可以很享受一些东西，或是欣赏一些东西，但你又不是为着这些东西活着，你也不能让这些东西占据你。为什么呢？因为在这样的推理里，不知不觉你和神之间就有了问题。不在乎你做多好的事，多健康的事，只要你的推理和神有问题了，你马上就会落在神的定罪之下，这也就是保罗说的，推理上变为虚妄。

联於神的推理

　　一个人要不要找职业？答案当然是要。圣经上说，若有人不愿做工，就不可吃饭（帖後三10）。但是，难处不是找不找职业的问题，有的人找到职业了，就没有神了；有的人买到房子了，就没有神了；有的人要选择自己住的地方，就没有神了；有的人要某一种生活方式了，就没有神了。只要是人，在原则上就应该要有职业；只要是人，在合式的情形里，就应该有一个合式的住处。这些都是对的。可是，一个健康的推理，就会把这一切的事都联於神。

　　反之，一个不健康的推理就是不联於神的推理，也就是虚妄的推理。人心里所想的都是我要做、我要赚、我要得。结果，他该做的也做了，该赚的也赚了，该得的也得了，到头来，他才发觉这一切都是虚妄的。为什么呢？因为他的推理，是一个不联於神的推理。

　　保罗在罗马书所说的定罪，很着重在这一个点上。什么样的情形，是被定罪的情形？被定罪的情形，乃是一个人和神出问题了，一个人生活中没有神了，一个人和神之间有不健康的关系了，也许这个人还可以呼求主的名，还可以祷告，还可以接受许多属灵的事，但是基本上他的推理已经出问题了。保罗并不是说，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而去犯各样的罪。」犯各样的罪，还不是那么严重，严重的是你在神面前，到底有什么样的推理？

　　在一次的交通中，一个弟兄突然冒了一句话，如果某某人不好好服事主，而去做事，那真是教会的损失。我一听见这话，心里非常感谢主，因为这里有一个弟兄，他的推理是连於神的推理。但有的时候，人的推理变为虚妄了，神就不再是我的神，我的神已经换成了偶像，所以才会有以下种种败坏的结果。

自称是智慧的，反成了愚拙的

　　22节说「他们自称是智慧的，反成了愚拙的。」你的推理一但变为虚妄以後，就算再有智慧，再有聪明，也有前途，也有事业，也可以发财，也可以有名，但是你反而成了愚拙的，因为你用偶像代替了这一位神。一章23节「将不将朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式」，我们今天许多人的经历就是，将不能朽坏之神的荣耀，改换为上班，娱乐和电脑的样式。

　　将神的荣耀改换为飞禽、走兽和爬物之像的样式，那些样式就是偶像。认真说，今天我们没有在外面建立偶像，却在里面建立了偶像，因为我们的推理变为虚妄了。所以弟兄们，你要跟随主，第一个，你一定要和神是健康的。我们和神的关系是健康的，就会产生一个健康的推理。无论我做什么事，无论我怎么考量，我都是在健康的推理里面，这个健康的推理才使我这个人有一个健康的存在。

罪的定义

　　根据罗马书一章十八至三十二节，我们对罪的定义有下面六个点：一，以不义抑制真理 ── 不尊重，不顾，也不愿持守神的实际；二，否认那看不见永远的大能 ── 藉着万物的存在；三，弃绝那看不见神圣的特徵 ── 藉着一切善美事物的显明。也就是说，你要会看神所创造的万物，一棵草，一朵花，都会使你想起主的话：「你们看天空的飞鸟，祂们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比他们贵重吗？」（太六26）但是，人今天看不见这些，反而是在那儿看，我的将来怎样，我的前途怎样，这些不健康的光景在於人否认了那看不见永远的大能，也弃绝了那看不见神性的特徵。

　　四，知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，也不敬拜祂，也不以认识祂为美。每一个基督徒都能说，我知道神，我信神，但不是每一个基督徒都能说，我是把神当作神荣耀祂，感谢祂，结果就产生第五点，将不能朽坏之神的荣耀，改为必朽坏受造之物的样式 ── 将神离弃，而以别的人事物来代替。换句话说，那些你所感到很骄傲的事物，已经成为将神离弃的偶像的样式，再往下就产生第六点，你的推理就变为虚妄，心成为无知而昏暗，到末了，就产生许多不健康的情形。

　　那个不健康的情形，在二十四节说得最为厉害，「所以神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷污自己的身体。」圣灵要作工，而我们却逼着圣灵不能作工。到了那时候，神若是还有怜悯，就会来管治，然而，有时候神就把手一放，那个放一放就是任凭，神好像说，你既然这样坚持，我就让你去吧！人和神之间的关系不健康，而带进一个最大的罪，就是玷污自已的身体。

与神关系不健康的严重结果

　　今天，这一代的青年观念都过份自由，都不领会将身体糟蹋的严重结果。在这里讲到罪的时候，第一个就是你在神之外有了偶像，这个偶像可以是一个贸易大楼，也可以是其他的事物，但无论怎样，当一个人在神之外有了代替的偶像以後，它会带进一个东西，就是糟蹋他自已的身体。所以，我们能保守身体的纯洁，是需要主的怜悯。你要告诉主，「主，我们在这件事上，愿意蒙你的保守。」这里说，人离弃神的结果，就是玷污自已的身体。

　　有时你传福音，带一个弟兄得救，发现另有一个女子和他住在一起，若他们还没结婚，通常你都要叫他们快快结婚。为什么？因为玷污身体是一件严重的事情。

　　人的推理一不健康，接下来就会产生偶像。偶像是什么？我在神之外，有了别的「神」了，这就是偶像。在古时候，可以是庙里的偶像，在今天，就可以是一个事业，或人所追求的东西。人一有了偶像之後，就会开始糟蹋自已的身体。

　　当人没有神，第一，在你身上就产生了神之外的偶像，第二，你就开始糟蹋自已的身体。因此，你要注意，你的推理必须是健康的，你既然知道神，你就要把祂当作神来荣耀衪、感谢衪。然後，你的推理需要和神一致，你看事的时候、决定事情的时候，你需要和神的经纶是一致的，这样，你就是一个蒙保守的人。

　　罗马书一章下半，到二十八节末了这里，因着人一路堕落下来，就堕落到这个地步，「他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事，」（罗一28）本来是推理不健康，现在成了可弃绝的心思，神就任凭他们存着可弃绝的心思，「结果就充满了各样的不义，邪恶、贪婪、恶毒、忌妒、凶杀、争竞、诡诈毒恨、谗毁、背後说人、憎恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、无亲情的、无怜悯的。」（罗一29～31）

罪的发展就像一棵树

　　罪的问题就像是一棵树的发展，它的根是出在和神出了问题。因为和神出了问题，推理就出了问题。然後，人在神之外寻找偶像来取代神，这个偶像可以是你的房子，可以是你的事业，可以是你的车子，可以是你的家庭，也可以是任何事物。一有任何事物取代了神，他就成为可定罪了。因为人有了偶像，人就开始糟蹋他自已的身体。

　　不仅如此，人到後来就不以认识神为美，因为他说「我就是这样」。他就「充满了各样的不义，邪恶，┅┅他们虽明知神公益的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。」（罗一29～32）你是犯罪的，我也是犯罪的；你打麻将，我也打麻将；你是赌钱的，我也是赌钱的；你是偷东西的，我也是偷东西的；你是吸毒的，我也是吸毒的；人到後来就是寻找犯罪的同类，并以他们为乐。

与神有健康的关系使我们脱离定罪

　　弟兄们我们要看见，这里描写的罪不是我们所想的，就是说谎、打人。这里乃是说到罪的来源，完全在於你和神的关系对不对。你要学习告诉主，「主啊，求你保守我，但愿我这一生，我和你在每一件事上都是对的，无论我决定什么，我做什么，都是和你有健康的关系。」这就会你从定罪里被拯救出来。求主怜悯我们。（韬）