第十九篇　引言－神的福音（四）

── 罗马书鸟瞰（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

福音的所是就是神的儿子

　　神福音的所是，或者说神福音的特性，就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一3）。神的福音是一位活活的人，而这一位是神而人者，也是人而神者。祂是完整的神，也是完全的人。我们所传的这一位主，祂兼有神性与人性，作为神产生众子的模型。

神的儿子乃是神而人者

　　罗马书一章三节说，「论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。」神的福音就是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。也就是说，福音不是一个活动，也不是一个运动，福音乃是联於一个人，乃是论到一个人，就是神的儿子主耶稣基督。

　　论到这位主耶稣基督，按肉体说，是从大卫後裔生的（一3）。一面来说，祂是人；另一面来说，祂是王；祂是从大卫後裔生的，是一个作王的人。不仅这样，按着圣别的灵，也就是按祂的素质来说，祂是从死人的复活，以大能被标出为神的儿子（一4）。

　　从外面看，或是按着肉体说，祂是人，祂有人性，祂是从大卫後裔生的；但是从素质来看，或是按圣别的灵说，祂是神，祂有神性。所以论到这位主，祂不仅是人，祂也是神；祂不仅是神，祂也是人。

神的儿子是藉着受死而经历复活的大能

　　主耶稣基督不仅是神，祂还是神穿上了人。这位神而人者有几个特点：第一，祂经过死，也从死里复活。第二，祂是有大能的。这个大能不仅是复活的大能，还是升天的大能。祂是在这个大能里，把人性带到神性里，而被标出为神的儿子（一4）。

在主耶稣里面并没有「死」

　　在主耶稣的里面是没有死的。神曾经对亚当说，「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）当人堕落以後，「死」就成了人的所是，人就是「死」。人是活在死的里面，人的存在也是在死的里面。

　　什么是「死」？死就是隔绝，人死了，人就和神隔绝了，人就和神没有关系了，人就和神没有交通了，人就没有办法进到神里去了，人就没有办法接触神了（创三11，22～24）。但是感谢主，祂和神没有隔绝，因为在祂里面没有「死」。

神的儿子是按圣别的灵，在复活的大能里被标出

　　在主耶稣的里面有圣别的灵，这圣别的灵就说出祂是圣的。在祂里面有神圣的素质，这神圣的素质就叫祂藉着肉身的受死，而经历死而复活的大能。祂也在这复活的大能里升天，把人性带到神性里，而被标出为神的儿子。

　　这里的「被标出」，就是主的神性在人性里得着显明的见证。就祂外面的样子来说，祂完全是人，而且是从一个君尊的家族出来的；就着祂里面的素质来说，祂又完全是神。所以祂是人，祂又是神。

　　就着是人来说，祂经过死；就着是神来说，祂胜过了死；祂不仅胜过了死，祂也在复活里把祂的人性带到神性里去了。祂成为人，是把神性带到人性里；祂从死里复活，是把人性带到神性里。因为祂是耶稣，祂就有人性；因为祂是基督，祂就有神性，为要作神众子的模型。

福音乃是神与人的联结、调和、合并

　　福音不仅是带人得救而已，福音不仅是叫人悔改而已，福音乃是要把神的众子模成神儿子的形像（罗八29）。也就是说，福音不仅叫人得救，福音也叫人成长；福音不仅叫人与神联结，福音也叫人与神调和；福音不仅叫人与神调和，福音也叫人与神合并。这就是福音。

　　我再说，福音就是主耶稣基督，但又不是客观的主耶稣基督，而是那位进到你里面，住在你里面，活在你里面，与你联结、调和、合并的主耶稣基督。不仅这样，福音就是有一天，我们要和主耶稣基督完全一样；福音乃是有一天，我们要完全像祂，因为「我们晓得祂若显现，我们必要像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。」（约壹三2）那个时候就是福音的实化。

福音要在我们身上实化

　　今天我们不仅得着福音了，我们还在经历福音，我们还在享受福音，我们还住在福音里，我们还在福音里得成长，我们还在福音里得变化，我们还在福音里有构成。到末了，福音要在我们身上有完全的实化，也就是我们这个人要和主完全一样。

神的儿子就是神

　　主耶稣就是神的儿子。当我们说到神儿子的时候，我们要有这四种领会：第一，神的儿子就是神。正如人的儿子就是人，神的儿子就是神。

神的儿子就是神的经纶

　　第二，神的儿子就是神的经纶。祂不仅仅是神，祂还是神的经纶。按肉体说，祂是从大卫後裔生的（罗一3），这个「生」说出神的经纶。

神的儿子就是神在祂经纶中一切的运行

　　第三，神的儿子是神在祂经纶中一切的运行。祂不仅是从大卫後裔生的，祂还经过一个过程，就是经过死而复活的过程，而以大能标出为神的儿子。祂不仅是人，祂还是神；祂不仅是神，祂也满了在祂经纶中一切的运行。

　　神如果要作事，祂一定要在基督里，祂一定要在祂的儿子里，祂一定要在主耶稣里。神若是让你经历了，你经历的结果，一定是满了对主耶稣的享受，对主耶稣的得着，对主耶稣的摸着，以及在主耶稣里的成长，也让主在你身上有更多的构成。所以，没有主耶稣，就没有福音了。

所有的聚会都是福音聚会

　　弟兄姊妹，现在你我对福音就有了新的领会。认真说，所有的聚会都是福音聚会。我请问你，我们在这里干什么？我们在叁加福音聚会，因为我们得着了生命的分赐，我们摸着了基督，我们得着了基督，我们得着了神的儿子，这个就是神在祂经纶中的运行，这个就叫作福音。所以，弟兄们，你这一生是活在什么里面？我这一生是活在福音的里面；你这一生是干什么的？我这一生是来经历福音的。

福音的实体 ── 教会生活

　　罗马书说到神的福音的时候，绝对不只是讲人要得救而已，乃是说到人被定罪，人被称义，人被圣化，人被变化，至终人被带到荣耀里。在这个得荣的过程里，神还要把福音的实体给你。什么是福音的实体？福音的实体就是教会生活，你要在教会生活中经历更新和变化。你们要注意，在这里不是你们多爱主的问题，不是你们如何作小排的问题，而是你们有没有在教会生活中经历心思更新和变化的问题。

　　当你的心思更新了，你的存在也就会变化了。圣化是里面的事，你和主交通越多，你就越有圣化；变化是生活的事，你越活在教会生活中，你就越需要更新，越需要变化。这些都是不容易明白的，因为在人的天然里只认定宗教的东西，却不要福音。福音是一个高的东西，在福音里满了神的经纶，也满了神经纶中一切的运行。

神的儿子是神在祂一切经纶运行中的内涵和实化

　　神的福音是神的儿子。神的儿子是什么？第一，是神；第二，是神的经纶；第三，是神在祂经纶中一切的运行；第四，是神在祂一切经纶运行中的内涵和实化。也就是说，福音就是神的儿子，福音就是神，福音就是神的经纶，福音就是神经纶中的运行，福音也就是神在祂经纶运行中的内涵与实化。

　　说到神的儿子是神在祂一切经纶运行中的内涵和实化，的确是有一些讲究的。一面，祂是神，祂又是人，所以祂就是神而人者，人而神者。然後，祂不仅是在天上的宝座上，祂也是要在我们里面，把祂这一切的所是都构成在我们身上。有人说，我们全然接受福音就得救了，这句话只有百分之五十是对的。认真说，没有人敢讲，我已经完全接受了福音。为什么？因为这个福音是接受不尽的。甚至一直到永世，你还需要天天听福音，天天享受福音，天天活在福音里，天天经历福音的实际。

　　所以，福音不只是时期性的，福音也是长存的，我们需要一直在这福音的生活里经历生命的成长。在这里，生命成长有两面，就着里面来说，完全在於我们的救主，按肉体说，祂是从大卫後裔生的；按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；这个完全是我们在里面的享受。就着外面来说，完全在於我们的教会生活，教会生活就是福音一切真实实际的显出。

　　你要知道，人什么都爱，就是不喜欢教会生活。在教会生活里，尤其是有心的、爱主的、有能力的、刚强的、有把握的、能做事的、能带小排的、能服事的、有热心的、受过训练的、有点装备的，这样的人常常不尊重长老，也常常不尊重教会，甚至於常常会说，我要这样，我要那样，我要作这个，我要作那个，都是我、我、我。为什么？因为他们里面的救主不多，外面的活出也不多，所以他们福音的实际就不多，他们的成长就很容易停留在原地。

福音的过程就是复制的过程

　　福音的过程就是复制（reproduction）的过程：主耶稣如何，你就如何；神要把你作的和主耶稣这个模型完全一样。也就是说，整个福音就像一颗种子进到你的里面。论到你这个人，按肉体说，你是从中国人生的，按圣别的灵说，你接受了主耶稣，神圣的生命住在你里面，你就成了神儿子模型的复制。神所要的就是这个复制，而这个复制的本身就叫作福音的过程。

福音的过程就是生命成长的过程

　　当我们一得救，主进到我们里面以後，我们就开始经历福音的过程，也就是生命成长的过程。这个过程有两面，一面在罗马书一至八章，另一面在罗马书九至十六章；一面是隐藏看不见的，另一面是活出看得见的；一面是你自己和主的关系，另一面则是因着你和主的关系而有的活出。这个生命成长的过程就是神圣生命成熟的过程，就是基督人位成形的过程，就是我们被圣化、变化、模成的过程，也就是福音的过程。

里面和外面的平衡

　　你们要注意，保罗在罗马书一开头就很强的说到，我是「基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归於神福音的。」（罗一1）福音是什么？福音不仅是人得救而已，福音乃是神的儿子；福音不是以人为中心，福音乃是以神为中心；福音不只是满足人的需要，福音乃是神的旨意；福音不只是关切人而已，福音乃是关切神的自己。

　　福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督。祂是神而人者，人而神者；祂也是完整的神，完全的人。祂的存在不仅是完全的，祂的过程也是完美、完全的。祂不仅经过死，也在复活里以大能标出为神的儿子。

　　当祂来到世上的时候，是把神带到人里面；当祂死而复活的时候，是把人带到神里面。所以，我们这一生就是来经历这样的一位主作我们的模型。在这里你要说，主啊，谢谢你，你如何是福音，我就享受福音；你如何是福音的实际，我就在实际中来经历这个福音。

　　在经历福音的实际时，有的人只注意里面隐藏看不见的一面，却不在意外面活出看得见的一面。你不要说，感谢主，我里面已经这么属灵丰富了。你要小心，若是你里面根越种越深，外面却长不出任何东西来，就好像你种一棵树，连叶子、枝子都种到地里去，慢慢的，你在属灵上很可能会活不下去。相反的，有些弟兄姊妹外面茂盛的非常好，大家都羡慕，但是里面却没有根，这也是一种很不正常的情形。

　　也就是说，有的人内住的生命非常强，有的人外面的表现非常强；有的人给人感觉真属灵，但是从来不结果子；有的人给人感觉真没有用，却天天结果子。这两种情形都是不健康的。

　　在生命的成长上两者都必须兼顾。一面是里头内住的事，重在圣化，以及藉着圣化而有的得荣；另一面是在教会生活中的更新和变化。你若要过教会生活，你一定要心思更新；凡是主观的，坚持不放的，都是不能过教会生活的。

　　有些弟兄们很敬畏神，也很有主的同在。奇怪的是，他的心思绝对不更新。他只要认定了一件事，人就无法改变他的意念。只要他认定教会生活应该是这样，就是这样；只要他认定是这样尽职，就是这样，那我告诉你，他不但心思没有更新，他也没有变化；也因着心思不更新，他就会看很多东西不顺眼，他里面就会有一种说不出来的郁闷。我告诉你，你不要小看这些情形，这些就说出人在经历福音上是很不平衡的。

　　在经历福音的过程里，里面的圣化和外面的变化是对比的。我里面经历的圣化越多，我外面的变化就越多；我是一个被圣化的人，我也就是一个被变化的人；当我里面满了圣化，我的心思就容易更新而变化。

　　我再举一个例子。倪柝声弟兄和李常受弟兄说，每个人的一他连得都要拿出来。这句话前後已经讲了七十年。倪弟兄後来甚至就讲了，我们大家都一齐来把这面墙推倒（指突破人人不尽功用的困境）。但是要怎么推，他并没有说出来。

　　李弟兄後来也觉得不行，就鼓励大家人人申言，个个走新路。我懂得李弟兄的负担。我里面也的确觉得，我们应该找一条路，使每个人的一他连得都拿出来尽职。最近我听到东马和台湾蒙恩的情形，非常兴奋，因为他们真的把一他连得尽职的路找出来了。所以，我一再的劝你们，鼓励你们到东马去访问学习。可是，你们考虑来考虑去，就是下不了决定，说出你们的心思更新得非常慢。若是你心思更新，觉得这件事的紧要，就没有什么叫作重担了。

更新的心思带进变化的生活

　　我现在所传的福音，就是每个圣徒要把主所赐给各人的天份都摆出来，这件事在东马已经实行出来了。可是，说到要去访问学习，大家的心思不肯更新，各人有各人的考虑：我已经答应这事了，我已经计划那事了，我已经有别的要求了，我已经有别的盼望了。为什么你有这么多的理由？因为你既没有更新，也没有变化。

　　无论如何，你里面若是有更新的心思，这更新的心思就带进变化的生活，这就是福音。心思若不更新，就绝不可能有变化。变化不是在外面得一个东西，变化是你里面的神圣生命配上你心思的更新所产生的存在，这个就是福音。

福音的实质

　　说到福音，除了神的儿子，我们的主耶稣基督之外，不可以有别的，不能有别的，也不要再加别的，福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督。

　　神的儿子 ── 我们的主耶稣基督，就是福音，乃是要给我们一生来经历的，一生来享受的，一生来得着的，一生在我们的身上来运行运作的。所以，福音就是神的儿子，神的儿子就是神，就是神的经纶，就是神在祂经纶里的运行，也就是神在祂经纶运行中的实际，实质。这个就是福音。

福音是永世的

　　我还要告诉你，福音是永世的。人到永世还得听福音，人到永世还得信福音，人到永世还得接受福音，人到永世还得享受福音。基督有那追测不尽的丰富，也因为祂是追测不尽的，就需要整个永世来进入祂的丰富；所以，福音是永世的。

福音是神人合并的过程

　　在人得救的那一天，人就有福音了，就好像主耶稣降生一样。虽然我们不是作王的，我们也不是大卫的儿子，但是我们可以讲，我是一个堕落过的人，一个软弱过的人，一个失败过的人，一个犯过罪的人，一个得罪神的人，但是，有一天我悔改了，我得救了，我接受主耶稣了，然後祂圣别的灵就进到我里面来了。就外面来说，我是人；就里面来说，我有神。我里面的神和我外面的人要合并起来，成为一个神与人合并的神人。这整个的过程，就叫作福音。

亚当在福音上是基督的预像

　　罗马书第一章，叫我们回想起创世记一章的图画。创世记一章26节，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理┅┅。」管理就是作王。作什么王？作全地的王。在这里你可以说，神造人，是要人作全地的王。

　　亚当在被造的时候，并不知道什么叫作罪，也根本没有罪；他和神之间没有隔绝，但是他缺一个东西，就是没有圣别的灵。当神把亚当造出来以後，神就把他放在生命树跟前，然後告诉他说，园中各样树上的果子，你可随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死（创二16～17），这死的日子就是人和神隔绝的日子。

　　神的心意不只要你是人，神的心意也要你是神。所以，神不仅要来成为人，神更要进到人里面，使人成为神。神是要你作人而神者，神也要你作神而人者。神原初造人的心意，就是叫人不仅是人，也是神。

　　当神造亚当的时候，祂是在君王的地位里来造他的。神似乎对亚当说，我造你不是为着找一个职业，也不是为着作一个工作，我造你是为着管理全地：我要你管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，以及地上一切的爬物；不仅是物质的世界，连同属灵的世界，撒但的国度，都在你的管理之下。

　　但是，人被造是不够的，人还必须有神，人还必须有神进到他的里面。换句话说，你若仅是一个完美的人，这是不够的，你还必须是一个神人，你还必须让神圣的生命进到你的里面。可惜的是，亚当拒绝了神圣的生命。不仅这样，他还接受了古蛇撒但的诱惑，而吃了知识善恶树的果子，然後死了，最终和神隔绝了。

　　感谢主，在新约里福音来了！什么叫福音来了？就是基督来了。从一面来说，基督就像亚当一样。亚当是那以後要来者的预像（罗五14）。神如何对亚当说，同样也对基督说，我要你到地上来，我要你管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地；你不仅要管物质的世界，你也要管属灵的世界。

　　当神的儿子，我们的主耶稣基督成了人的时候，从外面看，祂和亚当是一样的。但是，从神的心意看，神所要造的那一位出来了，神所要得着的那一位出来了。在堕落以前，亚当如何是没有罪的，祂也是没有罪的；亚当如何是不知罪的，祂也是不知罪的；亚当如何与在神之外的事无份无关，祂也如何与在神之外的事无份无关。

　　但是，祂和亚当又是何等的不同。亚当只是一个人，但是祂不仅是一个人，祂里面还有神圣的素质，这神圣的素质使祂从地上一切的事物中分别出来；所以，祂不是平凡的，也不是庸俗的，祂乃是永远的。

　　神如何，祂就如何；神是怎样的，祂就是怎样的；神是永远的，祂就有永远在祂的里面；神是有大能的，祂就有大能在祂的里面；神是从地上一切的事分别出来的，祂就有这个分别在祂的里面；神如何在自己里面有神圣的素质，在祂里面就包含、存在同样奇妙、神圣的素质。

神所要得着的人

　　当你把创世记第一章和罗马书第一章放在一起，你就会觉得：主啊，我何等的敬拜你。你当初造人的时候，就是要得着一个神而人者。但是，人失败了，人堕落了，人无法再见你的面了，人成了一个堕落、有罪的人。亚当被造本来是为着作王的，但他失败了。感谢神，基督来了，祂是大卫的後裔，祂是君王，祂不是去吃生命树，生命树就长在祂里面。祂外面像亚当一样，但祂里面却是满了神，祂是神而人者、也是人而神者。但这只是一个宣告，这还不够，这个事实需要被见证出来，祂需要成为一个见证，为了让人看见这个事实。所以，祂不仅有圣别的灵在祂里头，祂还要经过死。

　　照理说，主耶稣不需要经过死，死是因着人的堕落而有的东西。人不听神的嘱咐，吃了善恶知识树上的果子，然後就死了，也就和神隔绝了。但是，在主耶稣身上没有知识善恶树的果子，祂说的话就是神说的话，祂作的事就是神作的事；祂无论作什么，都是联於父神的；在祂的一生中只有生命树，在祂的的一生中没有善恶知识树。所以，既然是无罪的，祂就不需要去死。

　　然而，祂竟然说；不，我一定要去死，我一定要经过死，我一定要进到死里去，然後我要从死里出来，好见证这个福音；这个福音不仅是在一个人身上，这个福音的实际也是完全联於神的旨意，并且成为神旨意的成就。

死亡不能拘禁祂

　　当祂就进到死里面的时候，在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；在这灵里他也曾去向那些在监狱里的灵，就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬（彼前三18～20），也就是向那些在挪亚时代因悖逆而堕落的天使宣扬神的得胜。

　　到了第三天，当祂要从死里出来时，撒但就紧张了。它发现把祂钉死在十字架上，好像弄巧成拙了，一旦祂从死里复活，这撒但可就麻烦了，这时，所有执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的，以及诸天界里一切邪恶的属灵势力，全部集中军力困住主耶稣，不让祂从死里复活，但主耶稣好像这样把肩膀抖一抖，就把撒但和所有的小鬼都给抖掉了。

　　然後，哈利路亚，主耶稣复活了！主耶稣从死里复活了！这个复活就把祂标出了。这时候祂好像说；神啊，你起初造人所要得着的，现在在我身上得着了；你本来在人身上所失去的，现在藉着我达到了；你在人身上没有办法显明的，现在藉着我显明了。当我从死人中复活时，我就被标出是神的儿子。

　　在路加的家谱中记载，亚当是神的儿子（路三38），说出神造亚当的时候，就是要亚当成为神的儿子，不仅外面像神，里面也必须有神；不仅外面彰显神，里面也必须满有神圣生命的充满和构成，但是他失败了。

　　然後，末後的亚当，就是我们的主耶稣来了。祂是人，是一位完全的人，一位完美的人。神造亚当时那一切积极的事物全都集中在祂身上。在堕落以前，亚当不知罪，祂也不知罪；亚当没有犯罪，祂也没有犯罪。有一天，亚当失败了，堕落了，不能再得着生命树的果子了。但是，从主降生开始，祂就联於神圣的生命，不仅外面有人的肉体，里面更有神圣的生命。这神圣的生命在祂里面不仅是一个事实，也成为一个运行；这神圣的生命把祂带到死里去，然後叫祂从死里复活。

基督在复活里成了福音的实际

　　当基督复活的时候，祂是带着什么复活？是带着肉体复活。祂不只是灵复活，还是带着肉体复活，而成为一个属灵的身体。在主复活以後，当祂与门徒一同擘饼的时候，祂就显出来了（路二四30，35）。虽然祂人在这里，却是带着属灵的身体；虽然祂是肉体复活了，在这个肉体的复活里，有一个复活的大能，将祂标出为神的儿子。

　　亚当虽然是神的儿子，在他身上并没有实际。但是这一位神的儿子，祂就是神。祂不仅有实际，而且神的儿子也在祂身上被标出来了。弟兄们，这就叫福音。

　　这福音是说到祂的儿子，我们的主耶稣基督。就着肉体说，祂是作王的；就着圣别的灵说，祂是有神圣的生命的，也因为有神圣的生命，祂就把这个肉体带到死里去，然後把这个肉体带到复活里来，叫这个肉体成为属灵的身体。在祂的复活里，祂把人性带到神性里面，祂就成了福音的实际。

福音就是神性和人性的联调合并

　　什么是福音？福音就是神性和人性的联结、调和与合并。福音不是仅仅叫人得救，得救是神性与人性的联结。联结以後，还要产生调和，就是罗马书所论到圣别及变化的那一段。到末了，我们还要与祂合并，就是罗马八章三十节所说的，「要叫我们得荣耀。」也就是说，我们这些人都被模成祂儿子的形像，也都要被带到荣耀里去。到了那时候，每一个人都成了小耶稣，每一个人都是耶稣基督的复制。这整个的过程就是福音。

　　联结是生命的事，调和是性情的事，合并是人位的事。我的生命要与主联结，我的性情要与主调和，我的人位还要与主合并。所以，我们要告诉主，主啊，我再把自己奉献给你。我这一生必须厉害的享受、经历福音的实际。其他的我都不在意，我只在意我这个人天天要活在福音的实际里。主啊，我这一生要成为享受福音实际的一生，好叫我这个人不仅与你联结，也与你调和；不仅与你调和，也与你合并。

　　弟兄姊妹，主如何成就了神起初造人时所不能达到的目的，今天藉着祂的成就，我们就活在这福音的实际里。那么，我们会不会失败？会，但是有福音。我们是不是不长进？是，但是我们有福音。我们会不会有限制？有，但是我们有福音。我们会不会觉得为难？会，但是我们有福音。这个福音不仅叫我们罪得赦免，还要叫我们在这福音里有健康的成长，至终，我们这个人就要模成神儿子的形像。

　　这时候，你就要说，主，我敬拜你，我的一生就是福音的一生，我的生活就是福音的生活，我的运作就是在福音里的运作，我的劳苦也就是在福音里的劳苦。

　　弟兄姊妹，当我们归於神福音的时候，我们什么都没有，只有祂的儿子，我们的主耶稣基督。所以，认识耶稣基督才是福音，要有福音就必须认识耶稣基督。祂不仅是人，祂也是神；祂不仅有人的样式，祂也有神圣的素质。不但如此，祂的一切都要成就在我们的身上，这是何等荣耀的事。求主怜悯我们！（韬）