第十六篇　引言－神的福音（一）

── 罗马书鸟瞰（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　罗马书是以基督为中心的；它是在神的旨意里，三一神根据祂的经纶在人身上的工作而写的；它是使徒保罗一切书信的根基，说出完整的三一神那完整的救恩；它是教导我们认识一个健康的生命成长。这生命的成长是从外在到内在，再从内在到外在。前面的外在是洁净的问题，中间的内在是生命的问题，後面的外在则是显出的问题。

　　罗马书说到一个健康的生命成长，是从一个外面看来是堕落的、一塌糊涂的人，慢慢长到内在素质的改变，然後再从内在素质的改变慢慢长出外在荣耀的显出。第一个「外在」是说到我们外面的需要。我们是一班神所定罪的人，需要主来救赎我们。然後我们长到「内在」，就是指我们内在的素质得以圣化改变；接着我们长到「外在」，就是指长到我们被荣化。这个成长又是藉着心思不断的更新，而产生不同层次的变化，也活出不同层次联於神旨意的外在生活，就是教会生活。

罗马书的结构

救恩

　　说到罗马书的主要结构，第一是救恩，包括挽回、救赎、称义、和好、拣选和预定（一1～五11，九1～十一31）。这是李常受弟兄在一九七四年的看见。如果用今天的亮光和发表来说，这个救恩就包括法理和生机的两面，法理的叫作救赎，生机的叫作救恩，但都是在神完整的救恩里面，直至我们被显出为神的众子（八19）。

　　罗马书八章十九节说，「受造之物正在专切盼望着，热切等待神的众子显示出来。」这就是内在的生命要长到一个地步，使我们成为一个外在的见证，也就是当我们的得荣的时候，一切受造之物都要因着我们的成熟而得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗八21）。

生命

　　第二是生命。为什么罗马书能够这么着重的讲神的救恩？因为罗马书是一本非常注意生命的书。李弟兄说这生命是四重的：第一，基督是圣灵里的生命（八2），第二，基督是我们灵里的生命（八10）。（换句话说，圣灵就是基督，基督就是圣灵；基督在圣灵里，就是赐生命的灵）。第三、基督是我们心思里的生命（八6），也就是说，基督要从我们的灵里长到心思里。第四、基督还是我们必死之身体里的生命（八11）。

　　这四重的生命都是在罗马书第八章中说到的。这四重的生命也是四个步骤：首先，基督是圣灵里的生命来重生我们的灵，而成为我们灵里的生命；然後从我们的灵里长到心思里，成为我们心思里的生命；最後再长到我们必死的身体里，成为我们必死之身体里的生命。

建造

　　第三是建造，就是基督的身体，与它在众地方教会中的一切表现，也就是基督的身体藉着众地方教会表现出来了（十二1～十六27）。

个人与身体

　　末了就是个人与身体。第一至八章是个人的救恩，第十二至十六章是身体的众肢体在个人救恩中所显出的功用。弟兄姊妹，你们这一生很难离开这四样：第一，你不能离开救恩，第二，你不能离开生命，第三，你不能离开建造，第四，你不能离开个人与身体。我再说，你这一生要非常注意这四件事：你要注意救恩，你要注意生命，你要注意建造，你也要注意个人与身体。换句话说，神一切工作的根基都是在这四件事上。这就是罗马书主要的结构。

罗马书的引言 ── 神的福音：就是基督，也就是神永远的经纶

　　罗马书的引言，就是神的福音。什么是神的福音？神的福音就是基督，也就是神永远的经纶。或者说，神的福音就是基督，神的福音就是神永远的经纶，就是神永远经纶的实化，就是神福音的成就，也就是基督的显出，基督的彰显。

　　一说到神的福音，就是神的经纶；一说到神的经纶，就是神的儿子我们的主耶稣基督。没有基督，就没有神的经纶；没有神的经纶，就没有福音。我们传福音，就是传基督；我们传基督，就是传神永远的经纶。

福音是以神的经纶为中心

　　神的福音不是以人的需要为中心，而是以神的经纶为中心；它不是根据人的需要，而是根据神的需要。一说到福音，你里面要有一种非常开广、非常高的感觉。认真说，每一个聚会都是福音聚会，每一次的交通都是福音的交通，每一次圣徒们在一起，都是把福音实化出来。在这地上没有一件事比福音更高、更丰富的。

　　弟兄姊妹，我们若能这样的来认识福音，这样的来看见福音，我们的人生就要受福音的控制，我们这个人就能为着福音而活，为着福音而存在，甚至为着福音而死，因为我们整个人都是完全联於神的福音的。

福音是可经历、可享受的、可得着的

　　我们一说到神，祂可能是抽象的；但一说到神的经纶，它却是可以经历的。我们一说到神，祂可以是遥远的；但一说到神的儿子，祂却是我们可以享受、可以得着的。我们一说到神，祂可以是我们敬拜的对象；但是一说到神的儿子，也就是神的经纶，祂就成为我们的福音。

福音就是「good news」

　　「福音」这个字，可以把它翻作 glad tidings，又可以翻作 good news。这个 news（新闻）是多数的，因为只要是新闻，就是多数的。新闻一定是由团体所产生出来的。人是活在好新闻里，人也盼望活在好消息的里面。

福音就是「glad tidings」

　　福音，这个好消息，也不只是一个消息，它乃是持续不断的，一次一次的，一步一步的，不断的让我们来经历，所以它也翻作 glad tidings（喜乐潮），就好像海涛一样，一波又一波，一波又一波，无止无尽，终生取用不竭，永远是你的享受。当你以为已经得着主了，主要说，还有更多可以得着的；当你以为已经享受到主了，主要说，还有更多给你享受的；当你以为已经经历到主了，主要说，还有更多给你经历的。这就叫作福音。

福音就是神的儿子

　　福音不光是带人得救而已，福音乃是神的儿子，也就是神的经纶。神的经纶就是神的儿子，是以神的儿子为实际、为内涵在我们身上所产生的运作，这就叫作福音。

　　神的儿子被人得着，这是福音；人活在神的经纶里，这也是福音；人为着神的经纶而活，来成就神的经纶，那就是福音中的福音，是最好的福音了。

所有保罗的书信都是神的福音

　　保罗在罗马书一开头就说，我是被分别出来归於神的福音的（罗一1）。认真说，不仅是罗马书，所有保罗的书信都在这一句话的里面。罗马书是一卷福音的书，哥林多前书也是一卷福音的书，哥林多後书也是一卷福音的书，加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书也都是如此。你若用这样的亮光来读圣经，你就会感觉，「主啊，我敬拜你，我真是不能相信，所有你对我们所说的话，都是联於神的儿子，都是联於神的经纶的。」

神的福音是神在圣经上所应许的

　　神的福音就是基督，也就是神永远的经纶。这福音是神在圣经上所应许的，是神在已过的永远里所计划的（一2）。神在已过的永远里所计划的福音，乃是藉着圣经不断的把它启示出来。

整本圣经就是福音

　　整本的圣经就是福音。譬如说，神造了亚当是福音，神为亚当造了灵，要人得着神，要人为神掌管万有，这是福音（创一26～27；二7）。人堕落後，神给人作了一件皮衣（创三21），这是福音，预表人可以在主耶稣的救赎里再与神联结。然後，亚伯献祭（创四4），这是福音，预表人惟有凭着基督，才可以在神面前称义，才可以亲近神。亚伯被杀以後，亚当生了塞特，就是亚伯的延续（创四25）。塞特这个名字的意思就是神的设立（God's appointment）。

　　亚伯的死就成为神的设立，这个死和设立就是福音。那里有死，那里才有设立；那里没有死，那里就没有设立。你知道教会最大的难处的是什么？就是大家不肯死，以至於大家来在一起：供应的能力，没有；批评的能力，却是一大堆。所以，人不能死，就是拒绝活在福音里。

　　神说，我要在你身上作工，把你作成一个祭物献上给我。你若愿意这样跟随我，我会叫你死。所以，你知道你的前途是什么？就是死。死後下一步，就是被设立。只有一个愿意与主同死的人，才能成为一个为主所膏、所设立的人。在塞特（神所设立）之後，创世记四章二十六节，「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」以挪士的意思就是脆弱必死。圣经说，在以挪士的时代，人就呼喊主的名。

　　哎呀，你若这样来读经，你会觉得圣经太奇妙了。一个被神设立的人，竟然是个脆弱的人。或许在你的感觉里，若是神设立你成为主的仆人，你应该已有死的经历，你应该已有复活的经历，你应该已有与神的联结，因为神已经膏了你。然而，神还要说，你需要一个儿子，叫作以挪士，意思就是脆弱必死，说出你仍然是一个脆弱必死的人，你仍然需要求告耶和华的名，这就是福音。

　　根据以弗所书，在已过的永远里，你能看见三一神在祂自己里面所定下的永远旨意，就是父神所定意的，子神所成就的，灵神所印证所作质的（弗一3～14），这些都说出了神的福音。若是你仔细去读圣经里的预言，圣经里的应许，你简直不能信，整本的圣经就是一卷福音书：造亚当是福音，皮子衣服是福音，献祭是福音，死是福音，被设立也是福音，甚至连软弱到一个地步来呼求主名，这也是福音。接下来，在亚当这条线上又生了以诺，说出你呼求主名以後，你就与神同行，与神同行也是福音。你再往下看，挪亚建造方舟，建造方舟是福音。

　　我们再看亚伯拉罕。神应许亚伯拉罕得着後裔（单数），那个後裔是福音。神说，我必叫你成为大国（创十二2），这是福音；论福，我必赐大福给你，这是福音；论子孙，我必叫你的子孙多起来，这是福音（创二二17）。接着有以撒，创世记二十六章19节说，「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」这个挖井就是福音。

　　然後有雅各，雅各到拉班那儿去的途中，在伯特利「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」（创二八12）这个天梯也是福音。连主耶稣自己也讲，这个天梯就是祂自己，「┅┅我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」（约一51）

　　神藉着摩西颁布律法（出二十1～17），律法就是福音。为什么？因为律法的总结就是基督（罗十4 ）。不仅这样，在旧约里，会幕是福音，殿也是福音。神这一切的所有和所作，包含一切的预表，预言和图画，至终在新约里都是交集在神的儿子身上，都是联於神的经纶，也都是成为福音来给我们享受。

　　所以弟兄姊妹，当你这样来读旧约的时候，你会说，主啊，我简直不能信，在圣经里面到处都是你。李常受弟兄曾经讲过诗篇二十三篇。他说，「耶和华」是基督，「我的牧者」也是基督。祂使我躺卧在青草地上，「青草地上」是基督。领我在可安歇的水边，「水边」也是基督。祂使我的灵苏醒，「苏醒」也是基督。为自己的名引导我走义路，「名」是基督，「引导」是基督，「义路」也是基督。然後在我敌人面前，你为我摆设筵席，认真说，连那个「敌人」都是基督给你的，为叫你享受基督作筵席。所以，整本圣经都是福音，整本的圣经就是把福音传给我们听，好叫我们得着、享受基督作这福音的实际。

神的福音是神在新约时代，藉着祂的仆人们来实化的

　　神的福音是神在新约时代，藉着祂的仆人们来实化的。罗马书一章1节，「基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归於神福音的。」保罗说，我之所以是使徒、是奴仆，乃是因着神的福音。

他们是基督耶稣的奴仆，蒙召的使徒

　　神的福音在旧约里不断的被阐明出来，也在新约时代藉着祂的仆人们得以实化出来。这一班仆人们是一班实化福音的人，他们是基督耶稣的奴仆，蒙召的使徒。这里有两个身分，一面他们是主的奴仆，另一面他们也是蒙召的使徒。就着他们的所是，他们是奴仆；就着他们的运作，他们是使徒。就着奴仆来说，他们完全失去了自由，完全失去了地位，完全失去了一个作人该有的尊严，因为他们是基督耶稣的奴仆。

　·他们是在基督里，是满有神圣奥秘范围的实际的

　　既然他们是基督耶稣的奴仆，他们就应该在基督里。什么叫作在基督里？在基督里就是在神圣奥秘的范围里。什么叫作在神圣奥秘的范围里？就是在灵的范围里。所以，神圣奥秘的范围就是灵的范围；活在神圣奥秘的范围里，就是活在灵的范围里。

　　什么叫作活在灵的范围里？就是他们的下面是灵，四周是灵，上面是灵，外面是灵，里面是灵，他们完全是一班和灵联结，与灵联调，活在灵里，与灵一致，并在灵里把基督见证出来的人。就好像你一到加拿大，你就活在加拿大的范围里；你在加拿大的范围里，你就享受了加拿大的一切；你脚下站的是加拿大，你呼吸的是加拿大的空气，你所吃的、所用的是加拿大的东西，你整个人就是活在加拿大的范围里。

　　你知不知道，主耶稣的来是一个范围，主耶稣的复活是一个范围。你得救以後就进入这个范围里，这个范围就是灵的范围。你是在灵的范围里，围绕着你的是灵，保守你、祝福你、引导你的也是灵；你的里面是灵，你的外面也是灵，所以李弟兄才说，「到处是你，到处是神」（诗三八二首第七节），我们甚至可以说，「到处是你，到处是灵」。

　　基督是包罗万有，延展无限的一位，而基督的奴仆完全是在基督里：你呼吸的是基督，你享受的是基督，你行走的是基督，你存在的是基督，你生活的是基督，你一切的生活行动都是在基督里。

　　不仅这样，在基督里，就是在灵里，说出你无论作什么事，你无论去那里，灵成为你的供应，灵成为你的享受，灵成为你的扶持，灵成为你的加力，以至於你里面是灵，你外面也是灵，你享受的是灵，你经历的也是灵，主供应你的是灵，主带领你的还是灵，你整个的人是在神圣奥秘的范围里。

　·他们是在耶稣里，是乐意与祂一同受苦的

　·「在耶稣里」

　　「因他们教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒，」（徒四2）在这里，「凭着耶稣」直译在耶稣里。意即在耶稣的能力里，带着耶稣的性情和特性（根据新约恢复版徒四2注解）。我们不仅要在基督里，我们也得学习在耶稣里。今天我们可以在基督里的人真多，在耶稣里的人却真少，好像每个人都会祷告，「主，我爱你，」一旦人说，「那你去与主同死同活吧，」却说什么也不肯！这就是在基督里，而不肯在耶稣里。

　　「在耶稣里」不是一件简单的事。在耶稣里是说出有一位天上无限的神，祂欢喜并乐意把祂自己放到一个完全受限制的人里面。你若是神，你会欢喜并乐意的接受这样的限制吗？我告诉你，没有一个人愿意作奴仆，作奴仆是要关起来的！每一个信主的人都想要自由，却忘了自己是一个奴仆。但你知道这位天上的神，从来没有任何的约束，有一天祂竟能成为一个人，名叫耶稣，而经历了一个完全的限制，为什么？因为祂要把我们从罪恶里救出来。

　　这位无限的神甘愿成为一个受限制的人，偏偏我们这个人最恨的、最不甘愿就是受限制。人是很有意思的，事情不一定会做很多，可是就是不愿意受限制，不愿意被约束。人只愿意有自己的自由，人只愿意寻找自己的天地，人只愿意得着自己的发展。弟兄们应该要发展，但这发展的过程，又不是我们所想的自由往来。所以你知道，服事教会最难的就是叫人接受限制。

　·一个在基督里的人，必须也是在耶稣里的人

　　一个主仆人的生活，不仅是在基督里的，也是在耶稣里的：我是一个受约束，受管治的人，我是一个让神在我身上能有主权的人。我这一个人若是自由的，就不能作耶稣的奴仆，也就没有可能真正作基督的奴仆。我不能与祂同死，就不能与祂同活；不在耶稣里，就很难在基督里。

　　你若果然是在基督里，基督的供应是要把你供应到耶稣里；你若是经历基督的供应，这供应会把你供应到在耶稣里，然後你就能更多的在基督里。若是缺少在耶稣里的经历，在基督里的经历是不会深的；若只有在耶稣里的经历，却缺少在基督里的经历，你就会枯乾而死的。

　　保罗在这里说，我是一个奴仆。我是谁的奴仆？我是基督耶稣的奴仆。我是在基督里的，我也是在耶稣里的。因为在基督里，所以我就在神圣奥秘的范围里；因为在耶稣里，我就是一个受约束、受限制、没有自由、受人批评、被人论断的人。

　·乐意与耶稣一同受苦

　　在基督里，是满有神圣奥秘范围的实际的；在耶稣里，是乐意与祂一同受苦的。一个真正的奴仆，他是绝对失去自由的：我是在耶稣里的，我没有自由，我这一个人是乐意与祂一同受苦的。

　　有时候我看到教会的情形，我里面有一种说不出的难过。为什么？因为愿意与基督一同享荣耀的人是何等的多，愿意与耶稣一同受苦的人是何等的少！愿意经历基督祝福的人是何等的多，愿意把自己摆在祭坛上来经历死、来得着那超越复活的人是何等的少！

　　当你来事奉的时候，当你进到教会生活中的时候，你就发觉，「主啊，在我们中间，怎么会有这么多的难处？」为什么？因为人喜欢在基督里，却忘记一个在基督里的人，必须也是一个在耶稣里的人。

　　他们在神面前是奴仆，在人面前是使徒。一面说，他们在神面前是一个奴仆；一面，他们到人面前却是一个使徒。我若不是在神面前作奴仆，我就不能在人面前是使徒。我和神的关系若是不正常，我和人的健康关系就出不来。我必须是一个先在神面前，然後才到人面前的人。我若要在人面前成为人的祝福，我必须先在神面前让神来约束、限制、击打、让神工作，让神浇灌，也让神叫我发旺。

　　你能不能有这样的祷告，「主！我把我自己完全奉献给你，我对自己的打算太多，我为着自己的经历太多，我对自己的盼望太多，我对自己的将来考虑得太多。主，我愿意把这一切都放下来。主啊，我只愿意单单作你的奴仆。」我若将自己这样献给主，我这个人就成为一个活在桎梏里的人，就是一个完全全活在约束和限制里面的人。然而，若不是这样，我就没有可能在人面前成为一个主所能用的人。

　·他们是活在煎熬里，来享受基督在祂生命的主权里一切的丰富

　　那些在新约时代实化神福音的仆人是谁？他们是基督耶稣的奴仆，蒙召的使徒。他们在基督里，是满有神圣奥秘范围的实际的；他们在耶稣里，是乐意与祂一同受苦的。他们在神面前是奴仆，他们在人面前是使徒。他们不是活在挑选里面，他们是活在煎熬里面。

　　作父母的，多少都明白什么是「活在煎熬里。」特别当一个孩子十几岁的时候，也许他昨天还可以在聚会中大声赞美主，今天他就会告诉你，我以後不聚会了。为什么？因为只有十几岁，什么东西都没有成熟、也都没有成型，他的成长相当联於他接触什么样的朋友，以及他在什么环境中成长。所以，十几岁的孩子真是父母的煎熬！

　　同样的，在教会生活里，一个好的服事者，就像一个好的父母一样。在教会生活里很难讲对错，你很难讲这个姊妹不对，或那个弟兄不对；凡是这么讲的，在生命的度量上都不够。你要知道，每一个弟兄、每一个姊妹都是好的，都是可用的，都是有价值的，因为主救了他。他在教会生活里，就是你的祝福。不仅这样，他们读的是「叫你煎熬系」，他们懂得怎么折磨你，怎么叫你受煎熬。是不是煎熬？又不是煎熬。是不是享受？又不是享受。乃是在享受中有煎熬，在煎熬中有享受。一面来说真是艰苦，另一面来说真是喜乐，「因为主与我同在！」

　　一个主的仆人，他是活在煎熬里的。一个弟兄不聚会了，他里面难过；一个弟兄聚会了，却长不好，他里面难过；一个弟兄长得好，却长不出样子来，他也难过；一个弟兄长出样子来，花开得真多，却不结果，他也难过。一个弟兄结果真多，却把他压坏了，他也难过。你若是一个主的仆人，你就会懂我所说的是什么。一个人得救了叫你快乐，一个人得救了也是你的折磨。

　　你若说，感谢主，我服事人，绝不叫人折磨，也绝不折磨人。若是这样，你就无法把你的属灵孩子带大。你若要想把他们带大，就得受折磨。为什么？因为孩子才是真老板。他闹，你也苦，不闹，你也担心；乖，你也苦；不乖，你也苦；长，你也苦，不长，你更苦。反正有了孩子，你就到煎熬里去了。那你说，既然这样，那我就不要属灵的孩子；若是没有孩子，你就享受不到基督在祂生命的主权里那一切的丰富。

　　当你来服事的时候，人为什么这么折磨你？乃是叫你更有主！更享受主！更得着主！更经历主！更有主的丰盛！更对主有把握！更服事得高！更活得有价值！更叫荣耀归於神！这就是基督耶稣的奴仆。

　　弟兄姊妹，让我们告诉主，「主，我不仅是基督的奴仆，我也是耶稣的奴仆。我愿意住在神圣奥秘的范围里，我也愿意住在你所给我的一切限制里，好叫我真正成为一个能够跟随你，也服事你的人。」求主怜悯我们。（韬）