第十五篇　罗马书简介与结构

── 罗马书鸟瞰（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

分门别类是肉体的果子

　　有的弟兄说，「圣经中没有地方教会的教训。」我就回答了，「圣经中却有地方教会的榜样。」那有人就问了，「如果圣经中没地方教会的教训，是不是我就可以到浸信会去，而不需要留在地方教会中？」我就笑起来了，「圣经没有地方教会的教训，难道圣经有浸信会的教训么？不仅没有浸信会的教训，圣经中连浸信会的榜样也没有。」圣经中对於分门别类的指责是非常厉害的。在肉体的行为中，其中有一样就是分门别类（加五19～20）。

　　我在年幼的时候讲不出这句话，因为那时候我觉得，每一个信主的人愿意怎么样跟随主，这是他的自由，我们不需要去定罪他。现在我信主五十年了，看事情也看的多了，我就愿意告诉你，所有公会的组织都是联於人的肉体。当主把倪弟兄、李弟兄兴起来的时候，我们绝对没有任何组织的形态，也没有任何组织的样式；我们就是一般在生命里的基督徒、一般爱主的基督徒、一般渴慕真理的基督徒，我们要藉着地方教会，在一个个地方上把基督见证出来。

地方教会不是组织，也不能成为组织

　　地方教会绝对不是，也绝对不能成为一个组织。在这一点上，弟兄会是我们的鉴戒。他们对於基督身体的亮光非常强，他们绝对不赞成组织。然而，就当达秘还在世的时候，很明显的，他们开始倾向了组织。从那里看出来的？从他们对圣徒的接纳上看出来的。达秘非常坚持，若一个圣徒被一个地方教会开除了，那么众教会都要开除他。这是什么？这就是倾向组织。

　　我们在教会中久了，就比较懂。一讲到是非，一讲到对错，它都有很多原因的，不是那么简单。有的弟兄在一个地方教会也许是一个有难处的人，但是到另外一个地方教会，他却是一个大的祝福。为什么？因为这就是基督的身体。所以，一个地方教会所接受的，众教会都得接受；一个地方教会所开除的，众教会都得开除，这里就有倾向组织的危险了。

　　还有一位弟兄，就是宣信。这位弟兄太了不起，他一生在主面前的信托、忠心，他对基督主观的经历，都是叫我们吃惊的。他在很年幼的时候，医生就断定，他不能再活了，但是他却很神奇地得了医治。所以他後来写了诗歌，「惟有耶稣是我大夫，担当我的病与疾。」（大本诗歌395首）

　　宣信这一生不仅对基督有深的认识，他也绝对厌弃组织。他知道组织的可怕，因为组织会把圣徒们彼此分开了。即或是这样，在他传记里却有类似这么一句话，「不可不有的差会。」什么是差会？差会就是组织。什么是「不可不有的组织」？就是非把它组织起来不可。所以到後来，他们就产生一个非正统的组织，叫作宣道会（the Alliance Church）。

　　还有基督教会（the Church of Christ），他们的确看见教会不可以有其他的名称，只可以有基督，所以他们就说，「我们就是基督的教会，我们就是在一处处的基督教会。」但是，基督教会後来就变成一个排他性最强的组织之一，甚至强到一个地步，人如果不在他们中间受浸，他们就认为他就还没有得救；人要得救，就得在他们中间受浸。

持守地方教会的见证是需要出代价的

　　按教会历史来看，任何一个团体若不组织化，就很难生存。在我们中间，一方面，一个地方教会很难生存，众地方教会在一起生存就容易。另一方面，众地方教会要在一起生存，就需要彼此有交通，但只需要在一里和谐的交通，却不需要人为统一的协调，因为这样的「协调」无形中就可能走组织的路了。

　　弟兄姊妹，走地方教会见证的路是很艰苦的。求主怜悯我们，叫我们持守向着主的单纯，出一切的代价活出地方教会的见证，而不致於至终也成为基督教的一个组织。

神不许可有人的完美

　　我曾经劝过一位弟兄，我说，地方教会没有完美，圣徒也不容易有完美。你知道，我们的天然喜欢塑造完美的人，因为任何的行动都需要有完美的领袖，特别是在极权政治下的领袖。等到这个领袖的层次更拨高了，人所跟随的就不再是他人的完美，而是他教训的完美。

　　不仅这样，从圣经的事例中，你可以认识我们的神是一位嫉妒的神，除了祂自己以外，祂似乎不许可人完美。譬如，在使徒行传里，我们会发现保罗的不完美。他第三次到耶路撒冷的时候，就被雅各说服了，然後就照雅各所嘱咐的带人去行洁净的礼，并且还替他们缴费献祭（徒二一18～26）。当他去作这样的事时，也许在他的认定里，向犹太人，我就作犹太人，为要得着犹太人（林前九20）；这意思是，我向犹太人就作犹太人，我就帮犹太人出钱献祭。

　　这可不得了！对他来说，他当然很清楚这是旧约过时的作法，这作法按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里是应当弃绝的。然而，他竟去作了┅┅无论如何，他的容忍使神新约的经纶濒於险境，这是神所不肯容忍的（请叁阅徒二一26注1）。所以神厉害的出来管治这一件事。

　　认真说，在使徒时代，若没有保罗，而只有雅各这样的人，我们今天绝对是犹太教的一个支派，有基督，同时也有犹太教的教训、诫命、律法、规条、节期和割礼，我们是丝毫脱不开这一切的。

　　我们可以说，是保罗把我们对基督的信仰建立起来的。即使是这样，神也没有许可他完美！甚至你可以看到，他在犹太议会受审的时候，因着在场有法利赛人和撒都该人，他就说，「我现在受审问，是为盼望死人复活。」（徒二三6下）然後引起两班人的纷争和分裂。你信不信，这样一个纯洁而属灵的保罗，在那个场合竟然也说出似乎是智慧，却又是取巧的话来。

认识「残缺」的美，鉴赏艰难的事

　　我再说，神不喜欢任何人塑造出完美的人物，这是神的律，神的法则。为什么？因为那个完美的人物一出来，人的心就向着那人的完美而去，就不再要基督了。在这里，你们要学习认识「残缺」的美。尤其对於一个跟随主的人，他不仅要会认识残缺的美，也要会喜爱一切叫他不顺畅的事物。

　　你们中间很多是完美主义者。我愿意劝你们，一个完美主义的人，主很难用他。一个主所用的人，是一个懂得鉴赏、懂得欣赏、懂得宝爱主所量给他的各种处境和各种艰难；在这一切的处境和艰难中，他对主有一种说不出的认定。惟有这样的人才能厉害的来跟随主。

　　对这样的人来说，好像环境在他身上没有影响。当大家都说他好的时候，他是这样跟随主；当大家都说他坏的时候，他也是这样跟随主。当大家都觉得他是主的仆人，他是这样跟随主；当大家都觉得他被仇敌所利用，他也是这样跟随主。

生活的中心是基督，生活的流出是为着圣徒

　　不仅这样，因着他不完美，也根本不要求完美，所以他不注意自己，他只注意：我和主的关系，我和教会的关系，我如何成为圣徒们的益处，我如何从圣徒们得着益处，我这个人的存在是为着基督，我这个人的生活是为着教会。我活着的中心是基督，我生活的流出是为着圣徒。好像我整个人完完全全就是在基督和教会的控制下面。我好不好不重要，别人好不好也不重要；我是不是得人称赞不重要，别人是不是攻击我也不重要；有没有基督，有没有基督的见证才是重要！

　　所以弟兄姊妹，一个跟随主的人，他的认定一定是基督和基督的见证，他的一生也一定是以基督为中心，这也就是罗马书的中心。

罗马书

罗马书以基督为中心的

　　罗马书一开头，就讲到保罗这个人，他是「耶稣基督的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归於神福音的。」（罗一1）在这一节里，保罗似乎很厉害的介绍他自己，这不是以他作中心，他所以能在这样的身份、地位里劳苦，乃是因为他是被分别出来归於神的福音的。

　　接着二、三节说，「这福音是神从前藉着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按着肉体说，是从大卫後裔生的，」甚至整个旧约，整本圣经都是说到一件事，就是论到神的儿子我们的主耶稣基督。所以罗马书是说到神的福音，并且神的福音是旧约所应许的，这应许是以神的儿子我们的主耶稣基督为中心的。

保罗书信与其他书信的比较

　　保罗写书信和彼得不一样，和雅各不一样，和约翰也不一样。彼得书信的丰富在於他个人的成熟，你在他的书信里会感觉有个完全成熟的人；雅各书信的丰富，认真来说不太多。但新约中真正的丰富，还是在保罗和约翰的书信里，这两个人的着作是绝对丰富的。

　　从神圣生命的角度来看，约翰书信的丰富高过保罗的书信。保罗的书信是重在神的经纶，约翰的书信是重在神圣的生命，而神圣的生命是神经纶的内涵和实化。神的经纶是讲基督的身位和工作，神圣的生命是讲基督这个人位，带着祂所是和所作，在我们灵中一切的运行和运作。

基督是为着传讲的，更是为着经历的

　　保罗的书信都是根据於神的经纶，就是神的福音，来论到神的儿子我们的主耶稣基督。但是在神圣的生命这个点上，约翰比保罗就更强更实际了。当约翰论到神的儿子我们的主耶稣基督，他说，「论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。」（约壹一1）这一节的摸过是 handled，就是处理过，但没有人敢讲「处理」主，所以就翻作「摸」，这说出主在他身上是非常实际的。

　　保罗是告诉你，我是讲耶稣基督；约翰是告诉你，我不仅听见祂，看过祂，我也注视过祂，注视就是仔细的看祂，并且我的手也摸过祂，不是外面的摸一摸（touch），乃是真实的摸着过（handled），说出主在我约翰身上就非常的实际。

　　无论保罗的书信也好，约翰的书信也好，都是讲到主，说出你这一生中不会有别的，只会有主。当你为着真理时，记得是有主；当你要爱主时，记得是有主；当你要事奉时，记得是有主；当你要来跟随时，记得你跟随的是主；当你把这一生摆上，为着就是要得着主，享受主，经历主，然後让主在你身上构成，也叫你把主流露出来。

罗马书是在神的旨意里，三一神根据於祂的经纶在人身上的工作而写的

　　保罗写罗马书的时候，他并不是说，我是以我的福音为主；乃是说，我的福音是以基督为中心的。不仅这样，罗马书是在神的旨意里，三一神根据於祂的经纶在人身上的工作而写的。

　　在罗马书里，保罗看见了一幅图画：他看见许许多多的人，又看见这位荣耀的主，又看见主要把这许许多多的人作到祂自己里面去，与祂自己合并，而成为祂的复制。当保罗看见了这位三一神要得着许多的儿子，他就在罗马书里说到神在人身上一切的工作，以及神在人身上一切工作的目的。

　　罗马书从一开头就说到一班人，说到这一班人如何在神面前往上走，也就是说，这一班人在神的经纶里，要让神在他们的身上作出许多的工作。所以，当你读罗马书，你会一直感觉神一切的所是和所有都是为着你，都是联於你，都是帮助你，都是坚固你，都是让你在主里面得以成长，都是让你在主里面能以成熟，也都是让你在主里面能成为一个可以让主使用的器皿；这些都是非常宝贵的点。

罗马书是使徒保罗一切书信的根基，说出完整的三一神那完整的救恩

　　罗马书是使徒保罗一切书信的根基。认真说，若没有罗马书的经历，人再怎么读以弗所书，也不会成为一个健康的教会。同样的，若没有罗马书的经历，人就不可能像保罗在腓立比书中所说的，「┅┅我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣可以取得我的。」（腓三12）

　　不仅这样，罗马书也说出完整的三一神那完整的救恩。在这本书信里，我们看见一个人认识生命，活在神圣生机的生命里，让这生机的生命在他身上有构成、有成长，使他的性情有改变，素质有改变，构成有改变，思想有改变，生活有改变，而经历圣化、更新、变化、以至於荣化的过程。换句话说，这卷书信说到三一神是非常清楚的，但它又不是说到经纶宏观的一面，而是说到主观实用的一面：它说到父神、子神和灵神是怎样在你身上给你经历，至终，叫你得着神完整的救恩。

罗马书是戒子上的钻石

　　当一个人愿意让神在他身上有一切的工作，而不断的经历神完整的救恩，这时候，他再来读以弗所书，就非常能进入；他再来读腓立比书，就非常能同心、同情；他再来读歌罗西书，就非常能执着；他再来读帖撒罗尼前後书，就能成为一个等候主再来的人。

　　有一些解经家说，如果新约圣经像一个戒子，那么，罗马书就像那颗在戒子上的钻石。也就是说，若是你没有享受过罗马书，没有经历过罗马书，没有得着罗马书里面那些属灵的实际，对你来说，其他所有的书信都像一扇关闭的门。

　　保罗所有的书信，都是从罗马书里那些神圣的经历开始、经过而活出的。没有人读以弗所书，能懂以弗所书，除非他先经历了罗马书；没有人读歌罗西书，能领会歌罗西书，除非他先经历了罗马书；这说出罗马书的价值是这样的高，它就是保罗所有书信的根基。

　　进一步说，罗马书启示出法理的救赎和生机的救恩。若是我从来不懂，也没有经历法理的救赎，我怎么读以弗所书？我怎么读歌罗西书？我怎么能够进入这些神圣属灵的丰富？不仅这样，如果人仅仅有法理的救赎，而从来没有经历过生机救恩的实化，那么，我请问你，这样一个天然的人，一个属肉体的人，一个在自己的智慧和聪明里的人，一个在灵中缺少启示的人，他和神的距离是何等的遥远！

　　你若是这样一个满了天然、满了肉体的人，如果现在读以弗所书，你能懂吗？如果现在讲歌罗西书，你能懂吗？我现在告诉你，你就是基督的身体，你能懂吗？我现在告诉你，基督是一切，又在一切之内，你能懂吗？我告诉你，你是不能懂的。为什么？因为你这个人还没有被神构成。

人对真理的经历是相对的

　　但是你要注意，所有的真理在人身上的经历都是相对的，不是绝对的；连我们对罗马书的经历也是相对的。譬如说，我对法理救赎的鉴赏比你们年轻人高。为什么？因为我已经六十多岁了，我更明白我是怎样一个人，我更认识我是何等需要这一位救主，我更认识若不是神的怜悯，我今天不知在何处，我更明白这个人生，我也更珍赏主来为我死，为我活。不仅这样，我今天来讲圣化，就和你们所讲的不一样，我讲更新、变化和你们所讲的也不一样；这说出真理在人身上的经历都是相对的，不是绝对的。

　　罗马书的特点就是，它把你所需要的、你所该经历的、你所该享受的、你所该达到的真理，根据神的经纶都描述出来，所以这卷书就成了保罗一切书信的根基。你在这一个根基里经历的越深，你跟随主就越有把握。

罗马书是教导我们认识一个健康的生命成长

开始於我们外在的需要

　　弟兄姊妹，没有一卷书讲生命的成长比罗马书讲得更清楚。这卷书说到，一个健康的生命成长开始於我们外在的需要，也就是从人的被定罪说起：一般人被定罪，自义的人被定罪，宗教的人被定罪，最终，普世的人都被定罪（罗一18～三20）。因着我们每一个人都在神的定罪之下，神就给我们预备了基督耶稣，使我们凭着祂的血，藉着人的信，可以得着法理的救赎（三20～25）。

长进到我们内在的素质得以圣化改变，一直长到我们被荣化

　　在我身上，我不仅有得救的问题，还有得救以後生命成长的问题。这个生命成长，在我们身上要一直长到我们内在的素质得以圣化改变，然後一直长到我们被荣化。

　　在罗马书的分段里，从第一章十八节到第五章十节，讲定罪和称义。然後从五章十一节开始，你要经历生机的救恩：第五章着重在在亚当里的承受，第六章着重在基督里的得着，第七章着重在肉体里的辖制，第八章着重在圣灵里的释放。这八章说出我们在主面前的健康成长。

　　五章十节上半说，「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，」这就是法理的救赎。五章十节下半说，「既已和好，就更要在祂的生命里得救了。」从这里开始，不是我应付得救的问题，而是我这一生要在生命里得救的问题。然後十一节开始，「不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。」这一节就要归到圣别的段落里面。

　　在生机的救恩里，圣化与变化这两个段落的引言就是在生命里得救。在生命里得救产生圣化，在生命里得救产生变化，在生命里得救就带进荣化。所以，整个五至八章都非常强调你这个蒙恩、得救的人需要成为一个在生命中成长的人，长到你内在的素质得以圣化改变；你本来是一个在亚当里，在肉体里的人，现在你是一个在基督里、在圣灵里的人。

　·生机的救恩就是在生命里得救

　　保罗在第六章很强调，我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长（罗六12）。这里的死与复活都是需要长的，说出生机的救恩是一件在生命里的事。

　　什么叫作生机的救恩？生机的救恩就是在生命里得救。一个活在生机救恩里的人，就是一个在生命里得救的人；一个人在生命中的得救越多，他生机的救恩就经历的越丰富；一个越活在生机救恩里的人，他越是一个在生命里得救的人。

　　你今天有没有活在生机的救恩里，那就看你今天有没有在生命里得救。生机的救恩我也许不知道，生命的得救我却知道。饮食有没有节制，是在生命里得救的事；开车的时候，人按你喇叭，你会有什么反应，也是在生命里得救的事；人得罪了你，你要不要发脾气，也是在生命里得救的事。这些虽然都是很小的事，却说出你是不是在生命中得救。

　　不仅这样，弟兄们，你要注意，在犯罪上，我们需要在生命里的得救；在世界里，我们需要在生命里的得救；就是在人际关系，在人与人的相处里，我们也需要在生命里的得救。

　　在祂的生命里得救，就成为你生机救恩的实化。无论圣化也好，变化也好，都不会离开在祂的生命里得救。我怎么知道我活在圣化里？我在生命里得救了；我怎么知道我活在变化里？我在生命里得救了；我怎么知道我活在荣化里？我在生命里得救了。感谢主！藉着每一个人，藉着每一个事物，藉着每一个环境，我都能在生命里得救！

　·不仅是人，更是神人

　　一个经历在生命里得救的人，他不再只是一个人，他更是一个神人。人都喜欢讲这一句话，「我也是一个人，不要这样对我好不好，」然而，一个经历在生命里得救的人，更会说，我是一个神人：我是一个人，所以我有人天然的反应，但我是一个神人，我就有生命的反应；我是一个人，就要根据人来反应，但我是一个神人，就要根据神来反应；我是一个人，我有对有错，但我是一个神人，我只在意有主还是没有主。

　·生命的运行越丰富，生机救恩的经历就越多

　　弟兄姊妹，你不仅要得着法理的救赎，你还要得着生机的救恩。什么叫生机的救恩？就是在每一件人事物中，在每个环境里面，你都能经历神圣的生命作主作王。神圣的生命在你里面成为供应，神圣的生命在你里面成为享受，神圣的生命在你里面成为实际，神圣的生命在你身上有运行、有运作，神圣的生命引导你胜过外面一切的艰难、一切的痛苦，一切的不合理，神圣的生命把你这个人做成一个得救的人，这就是生机的救恩。

　　生机的救恩不是一个道，生机的救恩出自於生命，而生命的显出就是生机；我在生命里得救了，我就显出生机的救恩。然後，经历生机救恩的诀窍不在於你明白多少，乃在於你这个人是不是一个活在生命里的人，也在於你这个人有没有在生命里得救的经历。神圣的生命在你身上运行得越丰富，你在生命里得救的经历越多，你这个人就越活在生机的救恩里面。

这成长又是藉着心思不断的更新，而产生不同层次的变化，也活出不同层次联於神旨意的外在生活，就是教会生活

　·心思不断的更新

　　在罗马书里，生机的救恩分作两大段，第五至八章是内在生命的，第十二至十六章是外在生活的。第五至八章说到内住的生命如何在你的身上，叫你这个人脱离在亚当里的承受，而进入在基督里的得着；脱离在肉体里的辖制，而进入在圣灵里的释放。第十二至十六章说出在外在的生活上你需要更新、你需要变化，你也需要教会生活。

　　什么叫心思的更新？就是看法改变了，看事情不一样了。本来我看事情是一个看法，现在我看事情是另一个看法；本来我有我有我的前途，现在主是我的前途。这些转变都说出我的心思被更新了。

　　亲爱的弟兄们！说到外在的生活，你这个脑子就得转一转，你看事情就要变一变，你对事情的价值要有新的衡量！当你的心思被更新，你的生活就要产生变化。

　　譬如说，本来你们听说我很会成全人，就来叁加长期的追求，这样的决定不一定有心思的更新。等你来了以後，你在这追求里享受各种的折磨，为要叫你更多的得着基督，这就是心思的更新：之前好像在作梦，现在是实际；一个只是理想，一个却是生活！

　·不同层次的变化

　　从第十二至十六章，藉着心思不断的更新，而产生不同层次的变化，并且第十二章到十六章的层次是不一样的。最基本的层次是在第十二章里，每个人都有一分，每个人都有用，每个人都要尽职。到末了，最高的层次是在第十六章里，就是每一个弟兄都在我的心头，每一个弟兄都成为我的祝福，我也成为每一个弟兄的祝福。开头的时候是我有用，末了的时候是我有身体。

　　这个变化是很有意思的。从十二章到十六章说出一个层次，加一个层次，再加一个层次，不断的变化，再变化，变化到末了，这个人就成为基督身体上活活的一份子了。

　　至终，第十六章就给我们看见一个被变化了的人：这个人真是更新，这个人也真是变化了。当他说起一些弟兄姊妹的时候，那种甜美、那种满足、那种爱、那种亲切、热切的叮咛，甚至於那种盼望、那种期待，都不得不叫你向主说「主啊，谢谢你！在这里有一个人，他不仅是一个更新的人，他也是一个变化的人！」

　·活出不同层次联於神旨意的教会生活

　　我们都说，我是为着基督，我是为着教会，但是这句话的解释在层次上是不一样的。你说，我是为着教会，他也说，我是为着教会，两个人的意思却可以完全不同。一个说我为着教会，就是我家有个破沙发，我可以拉到教会来用。一个说我为着教会，却是我为教会死，我为教会活；我为圣徒死，我为圣徒活；我的存在是为圣徒、我的活出是为圣徒、我的劳苦是为圣徒、我的忠心也是为圣徒、我的一切都是摆在圣徒中间。在这里所说的就是罗马书第十六章所描述的，因着变化而产生的一个高峰，也就是活出不同层次联於神旨意的外在生活，就是教会生活。

　　弟兄姊妹，现在你们对罗马书应该有一种基本的认识，我们不仅是被定罪的，我们也是被称义的；我们不仅是被称义的，我们也是因着在生命里得救活在生机的救恩里，而被圣化，被模成，以致於被荣化。

　　然後，在我们的生活里，我们不仅心思要更新，我们这个人也要变化，而这个变化又是一个层次再一个层次，从自我为中心，长到我与圣徒们有健康的关系，长到我与圣徒们完全联结在一起，而成为基督的见证，这就是整本圣经的中心。求主怜悯我们！（韬）