第十四篇　使徒保罗的书信

── 罗马书鸟瞰（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　这一系列信息的总题是：进入使徒保罗书信的丰富。这些信息要说到，使徒保罗怎样在每一卷书信中，把神圣属天的丰富启示、灌输到我们里面。

罗马书鸟瞰

　　我们从三个角度来研读罗马书：罗马书的鸟瞰，罗马书的支柱，以及罗马书的经历。在罗马书的鸟瞰里，第一个就说到神的福音。罗马书的中心，就是神的福音。

神的福音

　　李常受弟兄说到罗马书的主题，就是神的福音 ── 将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的教会，在这里有主，有我们，有基督的身体，还有教会，这就是罗马书。也就是说，罗马书是完全以基督作中心的：基督作一切，基督是中心，基督是内涵，基督是延伸，基督是工作，基督也是工作的成果。但在我们的经历中，这些是分作三个部分：第一，这位基督把我们这班人作成神的儿子。第二，使我们这班人成为基督的身体。第三，基督的身体显在一处一处的地方教会上。

使徒保罗的书信是根据神的旨意 ── 福音 ── 来写的

　　使徒保罗的十四封书信，从罗马书开始，结束在希伯来书，是有层次、有经历的。罗马书完全是从人说起的，希伯来书则是完全从基督说起，从神说起的。

　　整个保罗的书信就在说一个东西叫作福音，这个福音是从人的需要开始的，因为若是不能顾念人的情形，就不能成就神的旨意，神的经纶。

　　也就是说，当保罗来写第一封书信，就是罗马书的时候，他是从人的需要开始写的。但是，虽然他讲到人的需要，却是根据神的需要来说的；他是根据神的需要来说到人的需要；如果神没有需要，在神那里看来，人就没有需要。

　　人是照着神的形像，按着神的样式创造的，为着要把神彰显出来，并在地上为神掌权。但是人堕落了、失败了，人离开了神原初造人的目的，所以保罗书信的开头，就是说到神的福音。

　　这福音先从人的需要开始，说到我们这样一班堕落的人，失败的人，软弱的人，犯罪的人，在世界中的人，受辖制的人，让邪灵控制的人，活在肉体、活在天然、活在情欲、活在私欲里的人，是需要福音，也是需要蒙拯救的一班人。

神的旨意是构成在保罗里面的

　　使徒保罗的书信，是根据神的旨意 ── 福音 ── 来写的。保罗和彼得、和雅各、和约翰不一样。保罗无论写那一封书信，神的旨意都是活画在他面前的，也都是在他身上构成的。他无论写那一封书信，他所表明的，他所见证的，就是神的旨意，神的目的，神的打算，神所要的，神的计画和神的经纶。

　　神的旨意是什么？认真的说，神的旨意就是福音。那么，福音又是什么？也许你说福音是带人得救，这是对的。但是认真来说，教会里的追求聚会，成全聚会，读经聚会，都是福音聚会。

　　弟兄姊妹，今天我们该过什么生活？过福音的生活。今天我们该追求什么？追求福音的实际。我们这一生该怎么活？要活在福音里，长在福音里，见证出福音，让福音从我们身上流露出来。所以福音是什么？福音就是神的旨意！

使徒保罗的书信是以神的儿子主耶稣基督为中心的

　　保罗写书信是很有意思的。虽然他从人的需要开始讲起，但是在这以先，他有一段话讲到神、讲到神的经纶、讲到神的心意、讲到神心头的愿望。他说，我是归於神福音的，而神的福音乃是论到祂的儿子我们的主耶稣基督（罗一1，3）。这句话是罗马书的开始，这句话也是保罗一切书信的开始。

　　福音是什么？福音就是论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。福音是什么？福音就是主，福音是说到主的，福音的内涵是主，福音的经历是主，福音的享受是主，福音的构成是主，福音在我们身上叫我们得着的也是主，福音在我们身上是把这位主耶稣基督活出来，这是罗马书的开头，也是保罗十四封书信的引言。

　　保罗的十四封书信，都是说到我们的主、说到耶稣、说到基督：在加拉太书说到主耶稣的成就，它是以基督为中心的；在以弗所书说到教会，它是以基督为中心的；在腓立比书说到追求，那也是以基督为中心的；在歌罗西书说到基督，那更是以基督为中心的；帖撒罗尼迦前後书，论到主的再来，还是以基督为中心的。

　　保罗的书信，从罗马书一直贯穿到希伯来书，都是以基督为中心的。换句话说，保罗十四封书信，每一封都是论到神的儿子，我们的主耶稣基督的。保罗的书信只有一个目的，只有一个负担，就是把基督启示给我们，把基督供应给我们，也把这位基督在启示里给我们经历和享受，这就是我们一生的需要。

　　保罗所有的书信，都是在神的经纶里把基督供应给我们。到了他书信的末了，也就是希伯来书，什么都没有，只剩下基督自己，连写书信的保罗都不见了，你找不到保罗了。

　　在这卷书里，你看不见作者，你只看见在作者里面所启示的丰富，你只看见作者从神那里所得着的享受，你只看见作者在主面前那些丰富的经历，你只看见作者活在那荣耀盼望的情形里。在这卷书里，作者是谁已经不重要了，因为基督成为一切了。

人什么都要，就是不要基督

　　「神的福音是以神的儿子主耶稣基督为中心的。」我愿意告诉你，这一句话真难懂，因为人什么都要，就是不肯要主耶稣基督。譬如说，弟兄们总是盼望要有真理，要有能力，要有发表，要能讲道供应人，要会建造教会┅┅。姊妹们则是要有美德，要有温柔┅┅。不仅这样，哥林多人是要方言，要神迹；加拉太人是要律法，要规条；以弗所和歌罗西教会是要哲学、世上的小学；诸如此类，都是人本能上会有的反应。

　　你有没有注意，我们爱主越久，我们就越不容易要主。你刚信主的时候，你什么都不懂，你就只要主，你只有一个渴慕：主耶稣！我爱你；主耶稣！我愿意得着你；主耶稣！我享受你；主耶稣！我愿意亲近你；主耶稣！我愿意和你有一个健康的关系；主耶稣！我一生什么都不要，就只要你。

　　然後，慢慢的你就长了，你就会说，我要能被成全，我要能有用，我要能为主说话，我要能建立教会，我要传福音有能力。然後，姊妹们就会说，我要会做爱筳，我要会照顾人，我要会看望人，我要会帮助人，我要在教会中显出坚定不移的爱心。

　　你刚刚爱主的时候，是很简单的：你就是爱主，你就是要主，你就是要跟随主。然後慢慢的，你在教会生活中会接受各样的训练，叫你如何读经，叫你如何发表，叫你如何得着真理和启示，又叫你如何有看见。

　　这一切都是好的，但是你要知道，若没有基督，就没有神的经纶；若没有基督，就读不出圣经；若没有基督，就不能讲道；若没有基督，讲道就没有属天的发表；若没有基督，就不能看望；若没有基督，也就不能合式的照顾人。

　　你刚刚蒙恩的时候，你得着的是基督，你活出的是基督，你享受的是基督，你流露的也是基督，基督在你身上就是一切。但是，希奇的是，你在成长的过程中，常常是越长越没有基督，甚至到一个地步，你成了一个在教会中最难办的人。

　　我告诉你，人一开头跟随主，就只要基督，就只愿意跟随基督。等到人一长，就长出了许多事物：我愿意为主做工，我愿意服事主，我愿意去救人，我愿意去供应生命，我愿意在聚会中申言，而且我申言时，别人的阿们要大声。为什么？因为长到一个地步，只剩下我，主耶稣基督不见了。

人在基督以外，捡拾了许多「垃圾」

　　人越长，越不要基督。人初信的时候，什么都没有，只有基督。但不知怎么回事，人越长，就越长到基督之外去。我在基督里，我也在基督里成长，但是，好像在基督里成长的同时，我也捡拾了很多的「垃圾」。

　　什么是「垃圾」？譬如说，你有一篇道讲得好，读经有亮光，真理有经历，有彼此相爱荣耀的情形显出，这些「垃圾」都累积在你的里面。结果，一个「垃圾」不重，两个「垃圾」不重，囤积十几个之後，你的腰就弯下来了，然後你就不再看天，而只看地了。

　　这时候，一面说，人看你是信耶稣的，是跟随主的；一面说，人看你却又是头看着地的。为什么？特会训练叁加太多了，「垃圾」一直往身上加，压得自己喘不过气来。你刚信主的时候，只是要基督；日子一久，却失去了基督。

　　弟兄们，不知道为什么，我们对许多基督之外的事物都有兴趣。好像我们丢一个，又捡一个：我对付了世界，属灵的世界就进来了；对付了属灵的世界，属灵的经历就进来了；对付了属灵的经历，另一个东西又进来了。基督徒总是要许多基督之外的事物，甚至属於基督的，联於基督的事物，但却不要基督自己。慢慢的，我们不知不觉在基督之外拾取了许多属灵的事物，就把基督丢掉了。

教会历史的鉴戒

　　李弟兄讲过这样的话，每一次圣灵的工作，第一代都是满溢的，第二代就剩下一半，第三代就空了。从教会历史来看，每一百年主就兴起一班人来，大约从一五二○年开始，马丁路德的真理是很丰富的，虽然有些东西还是有残缺的。到了约一六二○年，有盖恩夫人，就是内里生命派。那时候，那些懂得神圣生命的人，大都是在天主教里。然後，到了约一七二○年，就有了摩尔维亚弟兄们的实行。

　　照理说，到了十八世纪，主已经得着了一班人，有真理、生命、又有教会生活，主就不需要再兴起别人了。但是到了十九世纪和二世纪，主还得再兴起另一班人，那时主不仅得着了达秘，主还得着了倪弟兄和李弟兄。然而，後来的人，在接受他们所供应的基督的丰富的同时，不知不觉的，也装进了基督之外的事物。这些事物可以是堕落的，罪恶的，世俗的，也可以是属灵的，真理的，丰富的；但无论是什么，你要注意，他们有了许多事物以後，基督就不见了。

不要让属灵的追求取代了基督

　　有弟兄问我，可不可以去读神学院。我就回答他，神学院是可以涉猎的，却是不可以进入的。从某一程度来说，读神学院对读经、解经的确是很有帮助的，但是不要埋到里面去。神学，就是基督的学问，神的学问。这个学问是专门来研究神的，但很特别的是，很少埋入神学的人是能真正有主的。

　　有一位弟兄曾经进入某个神学院，研读三年神学毕业。他说，通常人第一年进去是活的，第二年是温的，第三年就死了。也就是说，人进到神学院，第一年都是非常的热心，愿意传福音；但到了第二年，就觉得很平淡；到了第三年，就完全没有反应了。

　　弟兄姊妹，若是我带你们学会了读经，学会了讲道，学会了治理教会，结果，却没有了基督，那我就成了可咒诅的。在我们的一生中，只有一位是应该被我们拣选的，就是基督自己。我们在基督之外有了任何的事物，那都不是神所喜欢的，也都不是神所要的。

惟有基督是一切

　　我们基督徒的生活，为什么开头是基督，到後来却都是我们自己？我们基督徒的生活，为什么一开始是那么的单纯，到後来却变得这么复杂？真是可怜！

　　求主怜悯我们，叫我们从保罗的书信中真实的得着启示。保罗在书信中告诉我们，他的书信是根据神的旨意，就是福音来写的。然後保罗的每一封书信，都是以神的儿子，主耶稣基督为中心的。

神所要的是基督

　　神说，我所要的就是基督，我所愿意给你的就是基督，我所要叫你享受的就是基督，我所要叫你经历的就是基督；我要叫你这一生得着的就是基督，我要叫你这一生的存在是为着基督，我要叫你这一生的追求是基督，我要叫你的生活是活出基督。除了基督之外，你什么都不可以有，什么都不能有，什么都不能占据你，什么都不能得着你，你必须要成为一个完全被基督得着的人。

　　弟兄姊妹，我愿意告诉你，我里面很有把握，「主，你喜欢我在这里的服事。」我和你们在一起这一段时间，我帮助你们读经，帮助你们祷告，帮助你们过属灵的生活。即使如此，我一直坚持一个点：你们不可以有我，你们也不可以只有教训，你们必须要有基督自己。没有基督，什么都是假的；没有基督，什么都没有价值；没有基督，神就不作什么；神所愿意给你的，就是基督自己。

使徒保罗的书信是以基督的身体，藉着众地方教会，为见证的

罗马书的基本结构

　　保罗的书信开始於人，结束於基督；保罗的书信开始於神如何根据祂的经纶在人身上工作，结束在神如何在祂的经纶里在基督里成就了祂的工作。保罗的书信开始罗马书，说出你曾经是一个被定罪的人，你需要法理的救赎（罗一18～五11）；不仅需要法理的救赎，你还需要生机的救恩（罗五12～八39）；不仅需要生机的救恩，你还要对神的主权有说不出的笃定和把握（罗九～十一）。不仅这样，你还需要过一个甜美的教会生活（罗十二～十六）。

「不完美」的教会生活

　　什么叫做甜美的教会生活呢？就是「不完美」的教会生活。凡是有人说，我们弟兄们配搭得太好了、太甜美了，那我告诉你，那个教会恐怕不一定是健康的。我跟随主这么多年，有时候我在想，主啊，什么时候你带领我有一个教会生活是真正甜美的？什么时候你带领我过一个基督徒的生活是真正的甜美的？当然不是说完全没有，但总是短暂如昙花一现。我想，这也许就是基督徒一生真实的经历。

　　总而言之，神的福音给人法理的救赎，也给人生机的救恩；神的福音带人经历神圣的主权，也带人过奇妙的教会生活。这个奇妙的教会生活，也就是「折磨」人的生活。

　　很久以前，有一次我在台北看见一个老姊妹站在马路中间骂人，「你们第二分家不要我，我就去第三分家。」我第一个本能的反应，就是去把她扶开，但是她喝醉酒了，我就不敢碰了，因为我没有经验。

　　过了两周，在一次聚会之後，我和一位长老正在交通，这位老姊妹笑嘻嘻的来找长老。我看见这个老姊妹，我就想起她在街上喝醉酒骂人的情形。长老就说了，「老姊妹，你以後不要再来了，因为你到处借钱，还喝醉酒，喝醉以後就胡闹。」

　　这个老姊妹本来笑嘻嘻的，这时她就生气了，说，「你要把我怎样？」这时候长老很凶，就把她拉到门外去了。更奇妙的是，当他回到我旁边坐下来，继续和我交通的时候，好像什么事也没有发生一样。到底他该不该这么作呢？事实上，他是根据圣经中的教训来处理这件事（加五 21～22）。

地方教会是我们的约束

　　弟兄姊妹，神给我们一个奇妙的限制，就是地方教会。若是没有地方教会作为我们的约束和限制，我们就会随心所欲，东跑西跑，「地方教会不行，我去浸信会。」「浸信会不行，我去长老会。」「长老会不行，我去卫理会。」「卫理会不行，我去宣道会。」

地方教会是圣经中的榜样

　　有人说圣经没有「地方教会」这个教训」，我就告诉他，「圣经虽然没有地方教会的教训，却有地方教会的榜样。」（徒八1；十三1）那有人就问了，「如果圣经没有地方教会的教训，是不是我就可以到浸信会去，而不需要留在地方教会中？」我就要说，「圣经没有地方教会的教训，难道圣经有浸信会的教训吗？圣经中连浸信会的榜样也没有。」在这里，我不是指公会的弟兄们说的，而是指着那个组织说的。那个组织、宗派是肉体的行为（加五19～21），是得罪主的。感谢神，祂真是有智慧，把我们摆在一处一处的地方教会中来过教会生活。

地方教会是包括当地城市所有圣徒的

　　那我现在问你，到底多伦多教会有多少圣徒？有人也许说，「感谢主，我们聚会人数约有八百五十位。」但是你要小心，虽然聚会人数是八百五十位，但是多伦多教会的圣徒恐怕有八十万。说到地方教会，你若说八百五十人，你就不对了；但你若说八十万人，你就健康了。在一个城市里，每一个蒙恩的圣徒都是在地方教会里的。所以在神的眼中，在多伦多这个城里只有一个教会，也许有八十万的圣徒。当然，若是这八十万圣徒都在地方教会的立场上来聚会，那么一切问题都解决了。

地方教会能防止「联合」和「分裂」

　　为什么我们要地方教会？因为地方教会能防止大的合和小的分。地方教会不可以大到一个地步，以为全球就是一个地方教会；地方教会也不可以小到一个地步，小於一个地方。

　　若有人问你，「你在那个教会聚会？」你若说，「我是在 Shepherd Road 上的地方教会聚会。」那你已经把自己搞成一个宗派了。

　　所以，什么是地方教会？地方教会就是在一个地方上所有的基督徒都站在一的立场上，只有一位主，持守一个信仰，活在弟兄相爱里面，然後一同聚集，一同见证我们的主。

地方教会是为着基督身体的见证

　　一个认识地方教会的人，在他来说，是没有浸信会的，是没有长老会的，是没有任何宗派的，是接纳所有圣徒的。他的心胸是开阔的，他的运作是开阔的，他的操练是开阔的，他的交通是开阔的，因为地方教会是为着基督的身体的，而基督的身体是包括所有圣徒的。所以每一个得救的圣徒，无论他自称是在那个会，他都是属於基督的身体，也都是属於一处一处的地方教会的。

　　譬如说，我若住在多伦多的北边，我就要和南边的弟兄有交通，我也要和西边的弟兄有交通，我也要和东边的弟兄有交通，我要和所有在多伦多的圣徒有交通。但是，这城市里的圣徒若不愿意和我交通，这就不是我的罪了。

我们是在同一个地方教会里

　　在一个地方教会中，若是有人说，「我是在多伦多教会的华语聚会的。」「我是西班牙语聚会的。」「我是韩语聚会的。」「我是英语聚会的。」说这样话的人，并不是分门别类的，他的确属於地方教会，但因着语言的关系，彼此的距离就变得遥远了。也许在地方教会中，的确有这种实际的情形，但是我们不可以住在这种「遥远」的感觉里面。无论我们中间有任何实际的情形，我们必需有一个健康的体认：我们是在同一个地方教会里！

求主给我们广大的胸襟

　　总而言之，中国人喜欢分：我是北方人，我是南方人，我是台湾人，我是福建人，我是广东人。人没事干就喜欢搞花样，一搞花样就喜欢分！但是你要注意，无论人怎么分，在神看来，在一个地方上，只有一个教会。

　　人若问你在那里聚会，你怎么回答？你千万不能给自己划圈圈，告诉人说，我是地方教会。事实上，你不是所谓「地方教会」，你是在多伦多教会的基督徒。在多伦多的教会包括你，也包括他；你在地方教会中，他也在地方教会中。

　　那么，你怎么跟他交通呢？很简单，你把你的圈圈拿掉，他也把他的圈圈拿掉，彼此不就交通了吗？如果各种语言的圈圈也拿掉，不是更合一了吗？如果在主的怜悯里，一个个圈圈都拿掉了，不就是一个教会了吗？

　　关於地方教会，你要认识，地方教会的生活是一个高的生活，地方教会圣徒的心胸应该是一个广大的心胸，懂得每一个重生得救的人都是属於一个地方教会的圣徒。以多伦多教会来说，一方面我们要为着所看得见的身边的弟兄，这是更容易更实际的彼此建造；另一方面，你要认识，所有在多伦多市蒙恩得救的人，也都和你在同一个教会里面。

使徒保罗的书信是开始於神在人身上的工作，一直到神永远旨意的成就

　　从经历来看，在保罗所有的书信里，罗马书是最根基的。你不懂罗马书，就没有办法懂其他的书信，因为罗马书是从你这个悖逆的人开始，一路说到神在你身上的工作。祂要藉着基督，把你作成一个被带到荣耀里去的人。但是这样的成长，还是以人为中心。

　　希伯来书和保罗其他的书信都不一样，因为它是保罗书信的总结。希伯来书不是说到人，乃是说到主。没有一卷书叫你读起来，像希伯来书那样安祥的。你读它的时候，叫你觉得属天，叫你觉得有把握，叫你觉得有享受，叫你觉得里面得着启示和供应，也叫你觉得你这个人和神之间是满了一致的。

　　除了希伯来书以外，你在每一卷书里都能发现，保罗是因着看见了一个需要，看见了一个情形，或是人的特殊光景而写这卷书信的。在这些书信里，你都能很厉害的看见保罗这个人。

　　在罗马书，你看见保罗这个人；在哥林多前後书，你不仅看见保罗这个人，你还看见这个有脾气的保罗，有爱心的保罗，有启示的保罗，有人性的保罗，满了基督的保罗，也满了基督人性美德构成的保罗。在加拉太书，你也看见保罗这个人，他说，「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？」（加三1）你看那个话凶不凶？在这里，我们看见一个人，一个活活泼泼的人。

　　在以弗所书，你看见保罗；在腓立比书，你看见保罗；在歌罗西书，你也看见保罗。在前面三卷书信，哥林多前後书和加拉太书，你看见保罗的愤慨、保罗灵中的愤怒；在後面这三卷书信，就是以弗所书、腓立比书和歌罗西书，你又看见一个满有追求、满有爱心，满有关怀的保罗，盼望把他的启示、他的丰富，厉害的灌输到人的里面。然後在帖撒罗尼迦前後书、在三提书，你也看见保罗。

　　罗马书说到人，希伯来书说到基督，在这期间有十二卷书信，就是从哥林多前後书一直到腓利门书，都叫你看见一个写书的人在他这些书信里，他对各种环境产生各种的反应，对各种的需要产生各种的教训，对各种的情形有各种的带领。你看见这一个人有爱，你看见这一个人有怒，你看见这一个人有义，你也看见这一个人有恩慈，你看见这里有一个人，完全把自己摆在神的经纶里去。

　　从罗马书开始，你若一路跟着保罗一起成长，直长到希伯来书，你要发现保罗长不见了！保罗真是了不起，他能写一封书信，把自己写不见了。你读希伯来书，从开头一直到末了，你什么都看不见，你只看见这位活活的基督。好像你在希伯来书找不到保罗，到一个地步，人就怀疑希伯来书到底是不是保罗写的，这就是希伯来书的特点。这里好像有一种成熟的情形出来了。

从「人的需要」长到「只有基督」

　　当保罗写罗马书的时候，有三个重点。第一，人是在神的经纶里的；第二，人是需要法理的救赎，更需要生机的救恩。法理的救赎能叫你得救，生机的救恩能叫你成长；第三，人是在成长的过程中来认识神的主权。所以你的生活必须是在一处处地方教会的里面。

　　那么，你要长到什么地步？就希伯来书来说，你要长到你不见了。这里不是说，长到每一个人都消失了，而是说基督长出来了，基督显大了，基督活出了，到一个地步，叫人看见的都是基督了。

　　我若是长到这个地步，当我为主说话的时候，我可以有这个手势，我可以有这个表情，我可以有这个仪态，我可以有这种发表，我可以有这种语言、腔调，但实际上，真叫人碰见的不是我的表情，不是我的语言，不是我的腔调，不是我的发表，叫人碰见的乃是基督自己！

　　当保罗写到希伯来书的时候，不要说别人不见了，连保罗自己也不见了，好像你看不见保罗了。在其他书信里，你都能清清楚楚看见一个主的仆人 ── 保罗。直到你来读希伯来书的时候，保罗似乎不见了，就只有基督了！

罗马书 ── 开始於神在人身上的工作

　　罗马书就是给你看见一件事，开头因着你有需要，神必须在祂的经纶里，在你身上有许多的工作，要把你模成神儿子的形像，并叫你在地方教会中过教会生活，而这个成长的结果，就是要把你长到希伯来书去。

　　你有没有注意，圣经真是奇妙。我们这些渺小的人、堕落过的人、在罪恶中的人、在撒但捆绑下的人，神竟然要在我们身上有工作，一直把我们作到神永远旨意的成就里。

　　神在你身上有许多的工作，祂不仅要称义你，叫你有法理的救赎；祂也要圣化你：祂不仅为你死，叫你与祂同死，祂也为你活，叫你与祂同活，这就是圣化。圣化就是死和活。

　　然後，神也安排一切的环境，要把你模成神儿子的形像，把你带到荣耀里去。然後，祂把你摆在地方教会里，叫你经历心思更新变化的生活，叫你这个人有健康的成长。

希伯来书 ── 神永远旨意的成就

　　希伯来书是根据在神的旨意里，以基督为中心（一2），以基督为起始（一2），以基督为过程（一3），以基督为运行运作（一3），以基督为实体（八5，十1），以基督为经历、为见证（十一2～40），至终，产生圣城新耶路撒冷（十二22）。圣城耶路撒冷是什么？就是扩大的基督，就是一个完美的、建造的、扩大的基督的见证。

　　在这里，你要对主说，主啊，我这一生要以基督为中心，我这一生要以基督为起始，我这一生要以基督为过程，我这一生要以基督为运行运作，我这一生要以基督为实体，我这一生要以基督为经历，为见证。至终，我要完全合并在基督里，我要与众圣徒建造成为一个荣耀的见证，就是圣城新耶路撒冷。

　　弟兄姊妹，当你来读希伯来书时，你就会觉得你简直不能信，我们有这样奇妙的一位主。除了这位主之外，保罗好像什么都看不见；除了这位主之外，他什么都不觉得有价值；除了这位主之外，他什么都没有兴趣。

属天超越的基督

　　希伯来书一开始就说，「神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末後的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾藉着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。神曾对那一个天使说过，」你是我的儿子，我今日生了你」？又说，」我要作祂的父，祂要作我的儿子」？」（来一1～5）

　　你有没有注意，保罗写到这位基督的时候，他里面的那种感觉，他里面所充满的那种认识、那种认定。保罗好像在说，神啊，我敬拜你，你把基督给了我，你把基督赏给我，你叫基督成为我的经历，你叫基督成为我的实际，你叫基督成为我的享受，你叫基督成为我的运行运作，你叫基督成为我的经历、见证，你叫基督成为我一生中的一切。主，我愿意告诉你，在我这一生，除了你之外，我什么都不要。

　　然後，我们也在教会生活中，藉着在我们里面的耶稣基督来实行神的旨意（来十三21）。神的旨意不仅是基督，也是我们里头的基督，叫我们在教会生活里把祂活出来。

　　当我读到希伯来十三章二十一节，「在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，藉着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们」，我里面很有感觉，若是没有基督在我们的里面，就没有基督在我们外面的活出；若是没有基督在我们里面的运行和运作，就没有可能活出神永远的旨意。

　　一个基督徒什么时候离开基督，而作一件件属灵的事物，那个原则就和拜偶像是同等的。一不小心，一个属灵的事物就会成为他的偶像。

　　譬如说，我有这样一个负担，我有这样一个托付，我要讲道，我要建立一个会所，我要服事一个教会，我要兴起一个教会。但不知不觉的，我的崇拜，我的所要，我所高举的都是这些东西，而不再是基督自己了。也就是说，当我有一个东西取代了基督，基督就不能在我身上有一个健康的地位。

　　弟兄姊妹，请你记得，当你一读到保罗的书信，你就要想到这四点：第一，是神的经纶；第二，是基督；第三，是基督的身体，显在众地方教会上；第四，神的工作是从我们身上开始，至终完全作到基督里面。（韬）