第十三篇　写书信的使徒保罗（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　保罗的确是一个有神圣丰富构成的人，他有真理的丰富，有生命的丰富，也有经历的丰富。他的真理的装备是从他年幼的时候开始，生命的丰富是从得救的时候开始，而经历的丰富是从他事奉的时候开始。

　　这样来分段似乎有点牵强，认真说，看见大马色的光，是不是经历？是经历。在大马色那个三天三夜的祷告，眼睛看不见，然後，亚拿尼亚到他那里，他当时一看，就看见亚拿尼亚（徒二二13），这是不是经历？是经历。

　　然而，这些经历只是生命中最基础的经历，还不是人跟随主之後，所产生的许许多多丰富的经历。你看保罗一生下来，主把他放在一个真理之家，就是法利赛人的家庭中，然後主向他显现，把他带到生命的丰盛中，再藉着他向着主的追求、热心和事奉，在他身上产生许多的经历。

生命两大显出 ── 福音和交通

　　生命最明显的两个显出，一个是福音，另一个就是交通。你怎么知道你有生命？就问你对人有没有负担，你对弟兄姊妹有没有负担。保罗对福音有负担，他就愿意为着福音而死而活，忍受一切的劳苦，忍受一切的折磨。他这一生并不是在福音上起家以後，就马上转到事奉或追求真理。

　　我们的一生好像是有阶段性的，得救以後就应该传福音，过一阵子就应该长到事奉里去。再过一阵子，再上一层楼，就应该是个有真理装备的人。然後，就开特会、教导人、研读真理，完全泡透在神圣的经纶里。

保罗的福音

　　然而，对保罗来说，他这一生是由福音起头的，连後来他承当了使徒的职分，他依旧是个传福音的人。刚开始他是在他的所在地传，到後来就越走越远，越传越远，到一个个城市去传。他整个人离不开福音，也活在福音里。藉着他的传福音，自然带进了事奉，同时也带进了真理。

　　进一步说，为什么保罗能写出这些书信？就是因为他传福音，有一些人得救了，他就要服事他们，也因为服事他们，他就需要为他们讲解真理，所以，高深的真理还是源於他对福音的负担。

　　还有，保罗怎么会在监牢里把欧尼西母带得救？保罗又怎么会在腓立比的监牢里把禁卒一家都带得救？他好像有一个本领，人越把他关闭，得救的人越多，所以他在腓立比书一章十三节也说，「以致我的捆锁，在御营全军，和所有其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。」

　　保罗不仅活在福音里，成为信心祭物上的奠祭，被浇奠在福音上（腓二17），他这一生就是传福音的一生。保罗第一次坐监，就是主後六十五年，他就告诉腓利门，「┅┅你还要给我预备住所，因为我盼望藉着你们的祷告，我可当作恩典赐给你们。」（门22）同时，保罗也有一个负担要把福音传到西班牙去，就是当时所认为的地极，因为保罗感觉要将福音传到地极，主耶稣就回来了。你看，保罗他那种生命本能运作的强烈，和生命本能的顺服，让他这一生活得真是豪迈。保罗的福音就是一生活在福音里。

保罗的交通

　　此外，对保罗来说，交通不仅是神圣生命交流的事，也是肉身生命交通的事。他的交通和我们的交通不一样。我们所谓的交通，大多叫作沟通，我们所谓的相调再相调，多少也有点沟通，但是好像少了一种「我是为着你而活，你是为着我而活」的那种感觉。

　　保罗所说的交通，不仅是一种沟通，也不仅是让彼此熟悉而已，保罗对弟兄们说，我愿意为你们而生，我愿意为你们而死，我愿意为你们而活，我愿意为你们殉道；我的生存是为着你们的，我的生活是为着你们的，无论我作什么，完全都是为着你们的益处。这说出保罗是一个在交通里，完全把自己交托出去的人。

　　福音和交通是生命的两个本能，因着保罗一直活在生命里，後来就发展成为他的职事，叫他成为一个不断传福音，开展神国度，兴起地方教会的人；也叫他因着交通的缘故，就成为一个不断为着一处处的地方教会而活的人。

　　有时候，我们会很好奇，保罗的心到底有多大？怎么有人会有这么大的心？他跟哥林多人说，我可以为你们死，然後跟腓立比人说，我宁可死了就算了，但我是为你们而活的，「我正困迫於两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，」（腓一23～25）

　　你看，保罗能对哥林多人说，我为着你们死，也能对着腓立比人说，我为着你们活，这见证他这个人不仅是个传福音的人，不仅是个不断开展神教会的人，他整个人的生存也是完全为着弟兄姊妹的。

　　我们的难处在於我们对尽功用的弟兄姊妹很有感觉，对不聚会的弟兄姊似乎都没有看见，也没有感觉。这就好像一位母亲有五个孩子，丢了一个孩子，当爸爸要回家了，妈妈就到街上随便抓了一个孩子来代替。这真像我们的情形，我们对弟兄姊妹没有感觉，我们只在乎人数，本来一百六十二，现在一百六十五，赞美荣耀归给神，这个礼拜比上个礼拜多了三个。其实是多了十五个，只不过是丢了十二个，我们对丢掉的十二个，根本没有感觉，但对得到的十五个，却是很喜欢。

　　你有没有注意，保罗完全不是这样的人。他乃是真正挂念一个人，他是一个能为着弟兄死，也为着弟兄活的人。对保罗来说，一个弟兄丢掉了，一个弟兄被触犯了，一个弟兄软弱了，他那个心真是难过、焦虑。

　　保罗的运行和我们今天服事的心态、感觉都不一样，好像我们所关心的和保罗所关心的完全不同，我们一关心人数，人数就对我们重要起来了；我们一注意买会所，会所就对我们重要起来了。然而像保罗这样非常注意生命的本能，也活在福音里的人来说，除了一个个的人以外，人数多少、会所大小，这些都不是那么的重要。

交通建造教会

　　另外一面，保罗也是一位注意交通，建造教会的人。教会的建造是在一班愿意交通、会交通、能交通、喜欢交通，并把自己摆在交通里面的人身上。

　　保罗说，我愿意为弟兄死，我愿意为弟兄活，我活着是为着弟兄，我的存在就是为着弟兄，我整个人是联於弟兄的。於是保罗就发展出一个生命本能，使他成为一个被主所大用的仆人。

　　你要得生命吗？去传福音。你要有生命吗？来交通。当你整个人活在福音和交通里，你就会得着许多丰富的生命。保罗的经历非常丰富，一得救就传福音，一传福音，就被追杀。

　　弟兄们，如果我们传福音，也受一点为难、逼迫，甚至，父母赶我们出去，我们可能就畏惧退缩。但保罗传福音所受的那些经历是不可思议的，一开始，人就要杀他，再一次，他到耶路撒冷去传福音，人还是要来杀他。

　　第一次他在大马色，当他的门徒把他从筐子中缒下去，我告诉你，那种「茫茫然」、不知往哪里去的心情，就像雅各听见约瑟还活着时，就「心里冰凉」的心情，我们很难领会这种心境。而第二次，保罗被耶路撒冷打发到大数，我相信那个景象就是雅各的那种「罢了，罢了」的景象。

　　保罗陷入了两难的景况：没有办法向外邦人传福音，也无法和犹太人传福音。为什么保罗一传福音，人就要杀他？为什么彼得一传福音，就是三千人得救，五千人得救？为什么连弟兄姊妹也不要他？为什么他被逼到旷野读经三年，又被耶路撒冷的使徒们打发回大数？为什么他读通了圣经，教会却不愿扶持他？这些都叫他不知有何藏身之处。保罗那种深层的经历，不是我们能体会的啊。

　　因此，保罗这一生就成为一切丰盛经历的累积。所以当他说到自己的经历的时候，无论是肉身上的经历（体），心灵上的经历（魂），或是属灵上的经历（灵），都让人感觉他的经历已经高到不能再高了。

　　就着一位弟兄来说，他是认真的活在主的面前；就着真理来说，他是一点也不放松；就着生命来说，他绝对尊重里面生命的本能，也顺服生命在他身上所有一切的运作。这些的经历，使他从一个传福音的人，长成一个被福音构成的人，就叫他在福音里兴起了许多教会。然後，也叫他活在交通里，为着交通的缘故，叫他为着弟兄们来死，来活。

　　我愿意告诉你，你要像保罗那样，当你向主越绝对，丰富的生命和经历在你身上的构成就越多，你要学习这样的被构成。

　　譬如说，今天和我一同配搭的将近一百个同工中，我从来没有听见过有人讲论生活经济的事，这是非常健康的。这样的事非常能帮助你经历基督。你向着主越有信心，越单纯，主越能在各方面来供应你，叫你经历祂就是耶和华以勒 ── 祂有预备。

　　在福音上，原则是一样的。你若会信靠主，你若能联於主，你若能像保罗一样的走出去，你若能把你自己摆在弟兄们中间，你会希奇，这福音能够就这样藉着你有了路。这个经历是和你活在真理里、活在生命里相关的。一个活在生命里的人越绝对，他的经历就越丰富。

保罗丰富经历的见证 ── 林後四章5至12节

　　这经历丰富的高峰是在保罗所写的哥林多後书的两段话里，第一段是从第四章五节开始，「因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。」你有没有注意，这里保罗就说到生命的事和经历的事，「因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主」。换句话说，我不是传自己，但是我这个人为耶稣的缘故作你们的奴仆，当我在传主的时候，我也表明了我自己：我就是你们的奴仆。

　　六节，「因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。」保罗是一个活在光里的人，这光就叫他不断的看见耶稣的面。他写这节圣经是联於他在大马色的异象。在大马色的异象中，他的确是看到了大光，而这大光的结果就显在耶稣基督的面上，因为他问说，「主啊，你是谁？」主就回答说，「我就是你所逼迫的耶稣。」

　　我看见的是那光，我真正见到的是耶稣，而这耶稣的面到後来就成为亚拿尼亚的面，就是弟兄的面。所以，他在这里似乎是说，「我这个人的一生都是有主的，光已经照在我里面，而显在主身上了，我在主之外没有别的要求，我所要得着的就是主自己了。」

　　第七节以後就讲到他的经历。「但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属於神，不是出於我们。」（林後四7）在这里保罗认识到，我这一生是在一种能力里，这能力又不是我所有的，而是神所给的超越的能力，属於神，不属於我。

　　第八节，「我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路。」这就叫生命。生命就是上下、左右、前後受压，却不被困住；生命就是「出路绝了，却非绝无出路」。「出路绝了，却非绝无出路」原来的和合版翻译是「我们四面受敌，心里作难，却不致失望」，那意思是说，我里面有一个东西的确很为难，但是我心里作难，却不至於失望。当我不知道怎么办的时候，好像主又给我们开了一点路。

　　九至十节，「遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不致灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。」你看，他的经历是不是很特别？他的经历是四面受压的经历，是没有出路的经历，是遭逼迫的经历，是被打倒的经历，是身上常带着耶稣的治死的经历，也是身上显明耶稣的生命的经历。

　　十一节，「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交於死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。」接着，十二节写得非常好，说到这样活在主面前丰富的经历是「死在我们身上发动，生命却在你们身上发动」，这意思是说，我死了，你们就活了。

　　保罗对属灵的认识很透彻，所以他说，「你要结果子，那你就死吧。你死了，别人就活了，因为「死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。」」

── 林後十一章21节至十二章9节

　　第二段，也是他经历上最强烈的一段，从十一章二十一节开始，「我自贱的说，我们从前太软弱了！然而，我愚妄的说，人在何事上勇敢，我也勇敢。」（林後十一21）换句话说，我有点糟蹋自己，因为照说我不应该说这样的话，我们从前太软弱了！然而，你有胆子，我也有胆子。「他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的後裔吗？我也是。他们是基督的执事吗？我疯狂的说，我更是！」（林後十一22）因为我在大马色的路上见过主，而且我有这么多的经历来支持我在主面前的见证。

　　这些见证说出，一个基督的执事不是道的问题，而是经历的问题。你说你的真理是丰富的，你的生命是成熟的，但这一切都是不够的，真正表明我是主的仆人还必须是在经历里的。所以他就说了，我「论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。」（林後十一23）换句话说，打一下就是一个印子，打一下就是一个印子，而我每次拼命往外跑，我都知道，这一去说不定就回不来了，就被打死了。

　　二十四至二十六节他就举例，「我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险┅┅海中的危险、假弟兄中的危险。」你读到这里，有没有感觉，我们哪里够资格说我们服事主？

　　我读到这里，我总有个感觉，「主啊，你怎么会得着这么一个仆人？今天，这样的仆人又在哪里？」今天，我们每个人打算得清清楚楚，我要这样活，我要这样奉献，我要这样摆上。好像我为主作了一点，就是给主一点的面子，好像有一点奉献的时候，祷告的声音就可以大一点了。

　　但是，你看保罗说到他这些经历的时候，说得那么自然，「既有好些人照着肉体夸口，我也要夸口。」（林後十一18）你想想看，保罗也是一个人，也和你我一样是一个肉身，而保罗的肉身却经历了「劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身 ── 除了没有题起的事」（林後十一27～28上）。然後，「还有为众教会的挂虑，天天压在我身上」（林後十一28下），这就是交通。

　　有什么挂虑压在保罗身上呢？二十九节说，「有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？」当革来氏家的人告诉保罗哥林多教会的情形，他就去大哭一场，他就去禁食，他也就巴不得能够飞到哥林多去了，甚至他要说，「我的肉身虽然不能和你们同在，我的灵都到你们那里去了。当人一软弱，我就感觉我的健康没有了，我的超越没有了，我的属天没有了，我似乎也成为软弱的了。」

　　所以，三十节他又说，「我若必须夸口，就要夸我软弱的事。」我愿意告诉你，这就是经历的高峰。经历的高峰就是人进到软弱里去，因为看见神所作的，看见神在地上的经纶，使他有一种高的感觉，并且被提升出来了，「主啊，你所要作的何其多，但我们这个人何其有限，教会的情形又何其荒废。」他是在这样的心境里，他说，「我若必须夸口，就要夸我软弱的事。」

　　十二章以後，保罗作了他的见证，他说，「夸口固然无益，但我是不得已的。我要来说主的异象和启示。我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得）。┅┅他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。」（林後十二1～4）

　　保罗在这里到底是什么经历？他说，我被提到三层天里，在身内，我不晓得，在身外，我也不晓得，只有神晓得。是我灵魂去了，还是我自已去了，我自已也不知道。但我的确是到了三层天了。并且这一个人，就是保罗自己，被提进乐园里。乐园在哪儿？在下面的阴间里。这些经历我们都不懂，光是用词都不懂。

　　他完全是说一些属灵的事，不是物质的事。他在三层天是看见异象，没有听见什么话，反倒是在乐园里，他听见不能言传的话语，也许是亚伯拉罕和天使们和声在说主要来的事，这些是不能言传的言语，是人不可说的。

　　他是一个真正有经历的人，上也上过，下也下过，上到最高之处，下到最深之处，而且听见了关於永世的事，和永远的事，都是人不能讲的。他说，「为这样的一位，我要夸口，但是为我自已，除了我的软弱以外，我并不夸口。」（林後十二5）他说，我就是一个软弱的人。

　　你若问保罗，你软弱在什么地方？他就要告诉你，我看见你那个脸，我就软弱了；我看你这么不爱主，我看你不愿意跟随主，我就软弱了。他那个软弱，不是他软弱，是一看见你，一想到你，他就不能不软弱。他好像是说，你们这么差劲，我怎么刚强得起来？

　　所以，「除了我的软弱以外，我并不夸口。我即使愿意夸口，也不是愚妄，因为我必说真话，只是我惜口不说，恐怕有人评估我，过於他在我身上所看见的，或从我所听见的。又恐怕我因所得启示的超越，就过於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过於高抬自己。」（林後十二5～7）

　　保罗是说，我恐怕我因所得启示的超越，就高抬自已了，所以就有一根刺，就是撒但的使者加给我的。这个保罗，在他身上不仅有这么多过程中的经历，还有存在的经历。他被石头打，他被鞭打，他被棍打，他经过江河的危险，盗贼的危险，假弟兄的危险，同族的危险，外邦人的危险，这些危险的经历都是外面的，经过就经过了，这就是过程中的经历。

　　还有一种是加在他身上的存在的经历。这经历没有人能懂。有人讲保罗有一种病，这个病，有的人解释是眼睛，可是我觉得又不是那么像。保罗说是「撒但的差役要攻击我」，所谓攻击就是突然来，突然走，可是有没有一种眼疾是突然看不见了，又突然好了呢？

　　但是无论如何，一是他的确有软弱，一是这事发生在他的肉体上。肉体可以解释作肉体，也可解释作身体。如果是在肉体上，就是一个软弱；如果是在身体上，就是一种疾病。

　　肉体上的软弱，是一个受攻击的软弱，有的时候来，有的时候走，来时叫他很羞耻，走时又好像没有事。所以他就说撒但的使者，加了一根刺在他的肉体上，为要攻击他，免得他过於高抬自已。

　　保罗真是坦白，他想想三层天，想想乐园，想想他在神面前的经纶，一点都不是夸口。但连他一讲我不是夸口，似乎一下子就遭受攻击了，所以连这个「我不夸口」也不敢讲了。

　　弟兄们，主对保罗那样的管制，真是不得了。他有那么丰富的经历的构成，但是这些经历有一个中心，就是有一根刺在他的肉体上，成为他的软弱，叫他蒙羞，叫他没有把握，叫他没有自信，叫他每讲一篇道都要祷告，叫他每一次为主作工，都要仰望主的怜悯。若是不慬慎，这个攻击就会来了，叫他没有办法不紧紧的联於神，没有办法不活在神的怜悯和思典的里面。

　　你有没有注意，他是这样一个在主面前满有经历的人，所以後来他就作见证，「我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）因为有那个软弱，就叫他不断的亲近神，就叫他成为一个与主同行的人，也叫他被覆庇在基督的能力里。

　　现在你看到这位写书信的保罗，他有真理的丰富 ── 是从他年幼的时候，就得装备了；他有生命的丰富 ── 是从他得救时就开始有绝对的奉献和追求；他有经历的丰富─是从他事奉时就开始，也藉着事奉来实化。从他在大马色眼睛一开的时候，他就开始经历了。

保罗的门徒

　　在很短的时间内，他在传福音上的事奉就引起人们的追杀。但是在很短的时间内，他就有了门徒。我愿意告诉弟兄们，没有一个主的仆人是没有门徒的。如果一个人敢讲说他没有门徒，那就表示他根本没有作过工。

　　讲道先生可以没有门徒，但真正服事主的人都应该有门徒。你所有的事奉都相当联於你有没有门徒，你能不能生一些人，你能不能养一些人，你能不能帮助一些人，而这一些人能指着你说，我的确是他生的，是他养的，是他培育的，是他帮助我长大的。我欠他，我是跟他在一起的？

　　门徒并不是党派。不要把属灵的事过分属灵化，如果保罗有门徒这件事是不健康的，圣经为什么要记载？圣经记载保罗的门徒，就说出这件事是健康的。

　　我们不要因噎废食。因着主的恢复曾经历一些风波，经历一次又一次的造反，所以我们就害怕，不让任何人有影响力，只让真理有影响。但是我愿意告诉你，没有这个可能。真理是要藉着人的活出实化出来的，终究还得有一些人把真理活出来，实化出来，教导出来，成全出来。在这个过程中自然的会产生一班和他亲密的弟兄姊妹。这没有什么可耻，也没有什么不好。假如李弟兄愿意接纳我作他的门徒，我就是他的门徒，我一点不觉得羞耻。但是如果我告诉人，李弟兄就是主耶稣，那就不对了。

　　属灵的东西是在生命的灌输里成长出来的。当我和弟兄们之间产生一种生机的关系，这生机的关系自然会带进同心的见证，像保罗和他的门徒一样。求主怜悯我们。（韬）