第九篇　认识使徒保罗（九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　使徒保罗的书信说出他这个人，并见证出他所得着的启示，也见证出他所得着的活泼的真理，然後见证出他在三一神里丰富、高深的经历，以及在这经历里对三一神所有的确认和把握。

　　我愿意告诉你们，这不是一件小事。你服事主到後来，你就会发觉就像倪柝声弟兄所讲的，忠心事奉的人日渐消失。今天，搞政治的，维持局面的人越来越多，能够真正活在神圣托付里的，却越来越少。

　　在这个时候，就完全看你对神的确认和把握到底高或不高。你对神若有确认和把握，那你就没有什么可害怕的；你对神若缺少确认和把握，那么跟随主到後来，你自己不知不觉就要随波逐流。

　　还有，使徒保罗的书信也见证出他藉着启示、真理和经历而让神圣属性在他身上构成而活出的人性美德。最後，也见证出他根据在启示、真理、神圣属性的构成里而有的负担、托付和运行、运作。

　　托付和负担不同。托付是使命，负担是在使命里所生发出来的行动。我是一个有托付的人，这托付是联於我的异象；我是一个有负担的人，这负担是联於这异象的实化。没有托付，只有负担，你就会急忙到东到西；没有负担，只有托付，你就是一个老先知，意思是你知道很多，主也藉着你说话，但是神不能藉着你作事，因为你已经老衰了。

　　一个在属灵上健康的人，他是有托付，也有负担的。在托付里，他就产生了运行；在负担里，他就产生了运作。

　　运行和运作，在圣经里是用同一个希腊字。歌罗西书一章十九节，英文是「according to His operation which operates in me in power.」中文是「照着祂在我里面用大能运行的运作。」在这一节里，一个是运行，根据的是托付；一个是运作，根据的是负担。

活在神圣属性构成里的保罗

　　弟兄们，你若要跟随主，你必须认识保罗这个人。在保罗这个人身上有三个强的特点：他是满有启示的，他是满有真理的，他也是满有经历的。这三个特点也是每一个跟随主的人，所不能欠缺的。

　　跟随主是一个启示的事，跟随主也是一个真理的事，跟随主更是一个经历的事。到後来，这三点就叫一个跟随主的人产生对神有一种说不出的认定和把握，叫他对主所作的有把握，对主所说的有把握，结果他里面就有一种说不出来的超越。

　　这个超越就是属灵的表徵。一个人属灵不属灵，就看这个人有没有神圣属性的构成而产生的超越。一个超越的人，就是一个属灵的人。

　　这位你所认定和有把握的神，藉着祂的神圣属性不断的在你身上构成；而这个构成的活出，就叫作人性美德的活出；这人性美德的活出就叫这个你成为一个有托付的人，成为一个有负担的人，也成为一个超越的人。

　　跟随主是托付的问题，也是负担的问题。我们的难处是，我们的托付不多，负担也不多，感觉却很多，所以看这个不对，看那个也不对；看这个不好，看那个也不好。

　　我告诉你，一个人有了托付，就是有了使命感。保罗一听见哥林多人的难处，就立刻写封信给哥林多人。他信中的话又沈重又厉害，到一个地步，在该流泪的时候，他流泪；该责备的时候，他责备；该祷告的时候，他祷告；该吩咐真理的时候，他吩咐真理；同时，他对他们的责备是完全在鼓励里面。为什么保罗有这样的运行和运作？因为当保罗看见一个教会的时候，他是产生托付的。

　　现在我请问你，你有启示吗？你有真理吗？你有经历吗？如果你有了启示、真理和经历以後，你还要被带到神和神的属性里。

　　启示不能只留在启示里，真理不能只留在真理里，经历不能只留在经历里；无论是启示，无论是真理，无论是经历，一定要把你带到神和神的属性里，叫你这个人在这神圣的属性里活的时候，就能在人性的美德里来与神一致，这个就成为你的托付了。保罗是根据这个来写他的书信。

简介保罗十四封书信

　　使徒保罗的书信是连贯的，说出一个健康基督徒生命成长的过程。

　　保罗的十四封书信，开始於罗马书，结束於腓利门书和希伯来书。腓利门书和希伯来书合起来应该是一个总结：一个总结於他这个人，一个总结於他的真理。

　　罗马书可以说是总介，腓利门书和希伯来书可以说是总结。在总介与总结中间有三大段：第一段是我们得救以後所遭遇的难处，第二段是这些难处所带给我们的健康成长，第三段是我们还得有合式的教会生活，而在神的行政里为着神的见证。

　　换句话说，为着我们的难处有三卷书，为着我们的成长有三卷书，叫我们有好的行政也有三卷书。然後帖撒罗尼迦前後书这两卷好像插进来的书，可以放在第二段後面，这两卷的中心思想就是叫我们可以活得健康，好等候主耶稣的再来。

保罗书信的根基 ── 罗马书

神的福音

　　我们先来介绍保罗书信的总介 ── 罗马书。

　　罗马书的主题是神的福音，这个福音是论到神的儿子我们的主耶稣基督。这个福音不仅是我们所说传福音的福音，这个福音乃是神给人所预备的一切丰富的集大成。不仅这样，「这福音是┅┅论到祂的儿子。」（罗一2～3）也就是说，你若要摸着这福音，你一定要看见神的儿子。你有神的儿子，就有福音，你没有神的儿子，就没有福音。

　　保罗在罗马书所说的福音，跟我们讲的福音不一样。我们所讲的福音是，人犯罪了，人需要得赦免，人需要信耶稣，但是保罗所说的福音就是神的儿子，这是保罗书信的开头。

　　我们再来看保罗书信的总结 ── 希伯来书。

　　希伯来书一章一至二节，「神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末後的日子，在子里向我们说话。」你要注意，在保罗的书信里，开头是神的儿子，结束也是神的儿子。

　　保罗所说的这个福音不仅是神的福音，也是神儿子的福音（罗一9），到後来，这福音也成为我的福音了（罗十六25）。所以，一面，神的福音必须实化在祂的儿子里；另一面，祂儿子的福音必须成为我们的构成。

福音的两面 ── 法理的与生机的

　　这个福音的构成是非常有讲究的：第一，我们要经历法理的救赎；第二，我们要经历生机的救恩。

　　我们很容易懂什么是法理的救赎；法理的救赎就是，所有的人都被定罪了，主耶稣来叫我们得称义。至於什么是生机的救恩，我们就不容易懂了。这生机的救恩不是一般人所想的：我现在重生了，我就要圣化；我现在圣化了，我就要被更新；我现在更新了，我就要变化；我现在变化了，我就要模成。不！保罗在罗马书中所说的生机的救恩并不是照着这个次序的。

　　保罗在罗马书里说，当你得着法理的救赎以後，你一定要来经历生机的救恩。生机的救恩有两面：一面是你和主的关系，一面是你和教会的关系。

　　当你和主的关系健康了，你就是一个被圣化的人；然後，你就是一个被模成的人；至终叫你这个人得荣耀。但是，在你圣化、模成的过程里，你一定要过教会生活，你这个人才有更新，也才有变化。

　　在这里我们看见，重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等，这些辞都在罗马书里，它们的次序却不是我们所想的。我们所想的次序就是重生、圣化、更新、变化、模成、得荣，一步一步走；认真说，「一步一步走」是不正确的，因为这些经历都是相对的，不是绝对的。

　　譬如说，圣化的经历是相对的。我现在蒙恩五十年了，还在被圣化，但是我现在的被圣化和五十年前的被圣化是不一样的。所以，没有一个人可以讲，我现在已经从圣化里毕业，而长到更新里了。

　　保罗在罗马书五至八章十三节很厉害的讲圣化以後，他在第八章讲得荣，讲模成（八14～30），而没有先讲更新、变化。一直到了十二章，他才讲更新、变化（1～2）。这是在教会生活中的经历，这经历是藉着我们的奉献而有的，这样的经历就已经不是我们观念中那种生机生命的成长。

　　弟兄们，你这一生跟随主都是活在更新的过程里面。在这过程中，从外面看，你有变化，从里面看，你有圣化。你的圣化就是你的变化，你的圣化加上你的变化就是你的模成。换句话说，你圣化有多少，你的变化也有多少，你的圣化和变化的总和就是模成，而你的模成度就是你的得荣度。

更新是生机救恩的关键

　　这整个的过程，最重要的就是心思的更新。人真正的成长完全是心思的事。你知道人的心思是非常不简单的。当人的心思一直被基督以外的事物洗脑，洗到後来，心思变得很古怪，古怪到一个地步，基督就没有了。所以保罗才说，要将各样的思想掳来，使它顺从基督（林後十5）。

　　一个健康的心思的更新，一定是把人更新到基督里面。人越心思更新，就越看见基督；越心思更新，就越摸着基督；越心思更新，就越得着基督；越心思更新，也就越认识基督；心思的更新完全是联於基督的。

　　我里面有圣化的生命，然後经过心思的更新，我外面就有了某一种程度的变化。从外面看，别人就讲你变了，从里面看，神就要说你圣了。从神那里看，你圣了；从人这里看，你变了。

　　人心思的更新不同於他的立志。有人说，我立志从此以後聚会不迟到，然後他有一段时间聚会很准时。这是立志，而不是心思的更新。

　　一面，你心思的更新实化了你的圣化；另一面，无论你有多少的圣化，你的心思若没有更新，你这个人在主面前的价值就不高。换句话说，一个有主的人，就会有圣化，但是除非你的心思有更新，否则你那个圣化就活不出那个该有的变化，你这个人好像就进到窠臼里出不来了。譬如说，人问你，你是不是基督徒？你说是；再问你，那你怎么不像一个基督徒？这个例子说出你有里面的圣化，却没有外面的变化。

　　神的福音带给我们法理的救赎，也带给我们生机的救恩。说到生机的救恩，你这个人里面就需要圣化，外面就需要变化。你圣化有多少，你变化就有多少。

　　事实上，你圣不圣，你自己知道；这神圣的生命在你里面有多少的约束，有多少的管辖，有多少的供应，叫你有多少的成长，你自己知道。但是在教会生活里，弟兄们在你外面所看到的，不是圣化，而是变化。但是，这变化是联於更新的，譬如说，两个弟兄都是过一样的生活，但是因为各自心思更新程度的不同，所显出的变化程度也就不同。又譬如，有时候当教会有带领或安排，人就产生了不同的意见和声音。为什么？就是因为我们没有更新、没有变化。所以，在教会生活这一面，我们要有更新，才能产生变化，也才能实化生机救恩在我们身上所作的一切事。

神圣启示高峰的实化

　　神圣启示的高峰就是整个生机的救恩。为了经历这生机的救恩，神把我们放在神圣奥秘的范围里。这范围就是灵的范围，我们若活在这范围里面，我们就有神圣生命的成长。

　　神圣的启示就好像一个圆锥体，以神圣奥秘的范围作根基，我们在这根基上一同往上成长，直到我们长成圣城新耶路撒冷，这就是神圣启示的高峰。

　　神圣启示的高峰就是藉着生机的救恩，叫基督的人位成形在我们里面，而成为神人的合并，好完成神永远的经纶。

　　但无论是生机生命的成长，或是神所完成一切的工作，或是圣灵的运行，都在这神圣奥秘的范围里，就是灵的范围里。这范围是属天的，是超越的，至终我们都要在这范围里与基督一同长出新耶路撒冷，而成为神永远的见证。

　　罗马书是神圣启示高峰的实化。就着神那一面来说，有神的福音；就着我们个人来说，有法理的救赎，也有生机的救恩，而这生机的救恩又是实化在地方教会中的。

　　你要知道，一个没有教会生活的人是不容易有变化的。无论你个人有多少的圣化，你身上一切变化的显出必须是藉着地方教会的生活才有的。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们爱主的生活总是有两面的。一面，我们一定要活在主面前，我们和主之间不能有任何不健康的东西；另一面，我们一定要活在地方教会生活中，我们在教会生活里要竭力的摆上、劳苦，好叫我们不仅有圣化，也有更新、变化，然後就产生模成和荣化。

　　你会很希奇，保罗的第一封书信竟然是这样的丰富。这时候你要说，主啊，谢谢你，这里有保罗写给我们的一本总介，就是罗马书。这本书把神圣奥秘的范围说出来，把我们人和神的关系说出来，把神的经纶说出来，也把神在祂旨意里的一切，以及祂一切的运行和运作都说出来。

教会生活的难处

哥林多前书 ── 一班在肉体里满了难处的人

　　在罗马书之後，有三卷书信说到教会生活中的三大难处：哥林多前书说到圣徒肉体的难处，哥林多後书说到圣徒运作的难处，加拉太书说到圣徒生活的难处。

　　第一大难处就是在哥林多前书。保罗说，「因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？」（林前三3）这里有一个难处，哥林多这班人是属肉体的，他们在基督之外有了拣选。一面，人的灵永远是要基督的；你只要摸着灵，你就只要基督。另一面，人的己、人的肉体却在基督之外有许多的装饰。

　　我们几乎可以说，哥林多教会的难处，也是每个圣徒都会经历的。老实说，就着地位上，你可以说，我已经得救了，我现在住在新耶路撒冷里面；就着经历上，你是活在地方教会生活里，你所碰见的都是肉体。就着联於神来说，人的肉体就显出了自己的拣选；就着联於基督徒生活来说，人的肉体就产生了淫乱；就着联於教会生活来说，人的肉体就产生了各种不法的事。

　　当主兴起哥林多教会以後，好像所有的难处都发生在他们身上。譬如说，因着没有基督，哥林多人就产生了许多不同的跟随（林前三4），这就叫整个教会不能立体化，甚至混乱到一个地步，有人娶了他的继母。保罗说，「┅┅这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。」（林前五1）

　　所以，今天无论你所在的教会有多少难处，你都不要失望，你要学习碰见灵。你有灵，你就有基督；你若是有许多的拣选，却缺少了灵，你就没有主了。

哥林多後书 ── 一班在运作上满了难处的人

　　第二大难处是在哥林多後书。使徒保罗在那里尽职，在那里劳苦，他们却批评论断说，「┅┅他的信又沉重，又强硬，他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。」（林後十10）这说出他们与使徒之间出了问题。

　　然後在供给圣徒的事上，保罗又劝他们，「┅┅我常对马其顿人所夸耀你们的，说亚该亚人在一年前就预备好了；你们的热心便激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，使我们在这方面为你们所夸耀的，不至於落空，好叫你们照我所说的预备好┅┅。」（林後九1～5）到底保罗是在信心里说这个话，还是说一个事实？他既然到处替哥林多人作见证，一切的供给已预备好了，怎么又问他们钱财在哪里？

　　这些都说出哥林多教会在运作上的难处。

加拉太书 ── 一班在生活上满了难处的人

　　第三大难处是在加拉太书。这本书说到有一班活在律法下面，活在宗教里面的人。

　　什么叫宗教？有神的名字，却没有神，就是宗教。什么叫宗教？申言说神，聚会搞神，但是在生活里空有神的名字，却没有神的实际，就是宗教。什么叫宗教？凡是在基督之外有任何的依附，就是宗教；凡是以任何东西取代了基督，就是宗教。

　　如果我们对一件事，对一个真理，对一个做法，或对一种教训产生了依附，这依附却取代了基督，我们就成了加拉太人。所以，保罗对加拉太作见证说，「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着┅┅。」（加二20）

　　你跟随主的一生都在这三个点上：你的人如何，你的运行如何，你的生活如何。保罗对於这三方面的难处，只有一个药方，就是主耶稣基督。也就是说，对於你自己，你的运作，你的生活，你需要基督。你要得基督，你该享受基督。

教会生活的成长

　　保罗用三卷书，包括以弗所书、腓立比书、歌罗西书，来诠释这位基督，我绝对信这样的次序是神主宰的安排。这三卷非常积极的书信和前三卷非常消极的书信是相对的。

　　首先，当你要过积极的生活时，你先要认识教会；因为我们的更新、变化是在教会生活里。照着我们的领会，人是先有基督，才有教会；但是照着保罗的启示，人是先过教会生活，然後才追求基督。末了，人就彰显基督，使基督居首位。

以弗所书 ── 三一神的经纶就是基督与教会

　　当你读以弗所书，你会看见教会；你会看见三一神那永远的经纶：父在永世里拣选、预定了我们，子就在时间里来成就父的定旨，灵就在我们里面来作凭质（弗一4～14）。这时候，你会看见三一神的神圣经纶就是基督和教会（弗一22～23）。

　　神所要的就是教会。我们这班人原是死在过犯罪恶之中，现在与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上，甚至成了神的杰作（弗二1，5～6，10）。这些话读起来真叫人跳跃！

　　然後，需要个个肢体在教会中尽功用，这是联於基督身体的长大与建造。保罗说，「祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。」（弗四11～13）

腓立比书 ── 追求基督

　　在以弗所书之後就是腓立比书，说出你要作一个得基督的人，你要来得基督、认定基督。当你活在教会生活里，你就会说，感谢赞美主，荣耀的教会，奇妙的教会，我今天在教会生活中来得基督。

　　在这里保罗竟然说，「我正困迫於两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。」（腓立比一23～24）保罗的意思似乎是说，你们这些腓立比人到底肯不肯长？你们每天就是为着研究教会的作法和考虑追求的材料争吵，就是不肯有基督。就着我来说，我真愿意离世与主同在，但是我一想到你们，为着你们的益处，我还是需要留在世间，「继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。」（腓一25）

　　你看，保罗活在地上真是豪迈：我可以告诉主，我要死了；我也可以告诉主，我还要活下去。然後，我也告诉弟兄们，我今天若是还活着，就是为着你们，除了你们之外，我没有理由还要活下去，我活下去是为着你们，是为着教会，是为着圣徒们的成长。

　　那么，这样一个属灵人还需要什么？他说，「弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。」（腓三13～14）

歌罗西书 ── 基督是教会的头

　　一个追求基督的人，在他身上会长出一个健康教会的情形，叫基督在凡事上居首位（西一15～18）。基督是一切正面事物的实际；无论节期、月朔或安息日，这些都是要来之事的影儿，那实际乃是基督（西二16～17）。

插进来的书信

帖撒罗尼迦前後书 ── 等候主再来

　　然後，帖撒罗尼迦前後书说出，我们是在神圣的经纶里追求基督，事奉活神，圣别为人，等候主再来的一班人。

教会的行政

三提书 ── 在神行政里的教会生活

　　保罗书信的第三方面就是行政的线，包括提摩太前後书以及提多书，说出圣徒们藉着活在神圣的行政里，而健康的活在教会生活中。

保罗一生成长的总结

腓利门书

　　腓利门书是保罗的一生成长的总结，说出至终他这个人就长出福音来，也长出爱来。你读腓利门书，是会叫你流泪的，你实在不能相信在地上会有保罗这样的一个人：他坐监受苦，还能带人得救，而且他所带得救的还是一个偷窃的人，是一个逃离主人的人；他不仅带他得救，还待他如同自己的儿子。

　　每次我读腓利门书，我里面都有一种很深的感觉，主啊！我或许不可能像保罗有那样的成熟，但是主，你能不能叫我学习成为一个满有爱的人。对我来说，任何一位弟兄都是可爱的弟兄，他可以有软弱、有失败，但我还能把他看作我自己的儿子。

　　腓利门书是见证保罗自己的总结。在保罗所有的书信中，有四卷书信是保罗的传记：使徒行传是他工作的传记，哥林多後书是他生命成长、神圣属性构成的传记，腓立比书是他生存、生活的传记，末了，这三本传记的总结是腓利门书，说出保罗就是这样一个活在主面前的人。

保罗书信的总结

希伯来书

　　希伯来书是保罗书信的总结。它启示出基督，就是这位完整的三一神，在祂的所是里，在祂的经纶里，在祂的行政里，在不同时代中的工作，也启示出这位超越一切的神人基督的所是和成就。基督就是三一神一切工作的中心和实际。

　　罗马书是保罗书信的开头，说到神的福音，是从人的需要和成长来说的。希伯来书是保罗书信的总结，说到神的经纶，是从基督来说的。

　　我们基督徒一生的经历也是这样。我们一生的开头是以我们自己，和我们的需要为中心（罗马书的经历）。然後，当我们有了其中十二封书信的成长以後，我们就会长到一切都是基督了（希伯来书的经历）。（韬）