第七篇　认识使徒保罗（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

「人性」尚无定义

　　这里题到在保罗身上活出一种「人性」的美德，可是你很难断定什么叫作「人性」。照理来说，亚当在被造时所有的性情就是人性，在那个时期里，也只有亚当有人性，直到亚当堕落以後，那真实的人性就不再有了，这时，人就只有因着堕落而活出的肉体的性情，那叫作「兽性」。从此以後，人就只有兽性，而没有真实的人性，正如犹大书第十节所说的，「┅┅他们本性所知道的，与那没有理性的畜类一样┅┅」

　　实在说，人里面是败坏的：作坏事的人，是坏的，作好事的人，也是坏的；但是神造人的时候，又的确要人彰显出一个合式的性情来。关於真正的人性，直到现在我们还找不出定义，包括从许多专门讲性情的书籍中去找，也找不出「人性」的定义。在我们还没有找到人性的定义之先，我们就假说：没有人性。那么，若是没有人性，人不是还活着吗？所以这问题就变成：你是像野兽一样的活，还是像神一样的活？

神圣属性的构成

　　神圣的属性在你身上的构成必须藉着你这个人显出来，而神圣的属性藉着你这个人所显出来的就叫作人性。原则上，在你身上若没有神圣属性的构成而显出来的人性，那就是堕落的人在你身上运行运作所显出来的兽性。所以，一个跟随主的人需要被构成。被什么构成？被生命构成；被生命构成，就是被神圣的属性构成。

天赋和资历都不是构成

　　当我们说「神的生命在我身上有构成」，这一句话其实是理论的。在经历上，神的生命在你身上有构成，就是神的属性在你身上有构成。也就是说，没有属性的构成，就没有真实生命的成长。譬如说，我若问你，这个人是不是一个有生命的人？你不要告诉我他很活泼，他很新鲜，他很有灵感，他很灵巧，或者他很有天赋，这样的答案都是不算数的，因为活泼的人会变得不活泼，新鲜的人是会变得老旧，有灵感的人会变得老衰，灵巧的人会变得木讷，就连你的天赋在年日里也都会改变。换句话说，人是不断在改变的，也就是没有一个人一直是可信的。

　　既然如此，什么是可信的？惟有构成是可信的。神圣的生命给你不断的经历，叫你碰见主，再碰见主，再碰见主，结果就产生一个神圣属性的构成，而这个构成就不同於资历上的老练。

　　譬如说，我作负责弟兄作得很老练，怎么带聚会，什么时候点诗歌，什么时候要祷告，什么时候报告，我都太有经验了，但这不一定是神圣属性的构成。所以，一个地方教会的负责弟兄若不注意生命的成长（所谓生命的成长也就是神圣属性的构成），等他换一个地方以後，他就失去了他的资历，他就变得只能活在别人的资历之下。

　　你要注意，资历的价值是不高的，因为换个地方就会消失的东西一定是不高的。人所需要的是生命的成长；要有生命的成长，就需要神圣属性的构成；有了神圣属性的构成，到那里都不会改变，因为这个构成就是你这个人。

「神的所是」和「神的所是里的」

　　当神圣属性的构成从你身上显出来，就叫作人性的美德。认真说，人是没有美德的，因为人是堕落过的。如果人有美德，这美德一定是从神圣的属性里生发出来的。那么你要怎样来看这神圣的属性呢？你要先看「神的所是」，然後再看「神的所是里的」。

　　「神的所是」和「神的所是里的」，这两个不能归成一类。神的所是，是你必须有的；而神所是里的，是你在时间里不断的享受、经历的。神的所是是什么？神是灵（约四24），神是爱（约壹四8），神是光（约壹一5）。圣经说到神非常简单，神是灵，神是爱，神是光。神只有一位。这一位神，就着祂的所是，祂是灵；就着祂的性情，祂是爱；就着祂的显出，祂乃是光。

神是灵

　　你摸着神的所是，你就摸着灵，或者说，你想要摸着神的所是，你一定要摸着灵。摸着灵了，神的所是就来了；摸着灵了，你和神的所是就联起来了。当你摸着灵，你所享受的一定是爱。

神是爱

　　在灵里面，就是在爱里面。所以圣经才说，你要住在主里面，然後你要住在爱里面，因为神就是爱。一个住在神里面的人，就是一个住在爱里面的人；一个住在爱里面的人，也就是一个住在神里面的人。有神的人一定是有爱的人，有爱的人一定是有神的人；享受神的人定规享受神的爱，享受神的爱的人定规享受神。

神是光

　　在一个享受神、享受神的爱的人身上，会有一个自然的结果 ── 使他这个人在光里。什么叫作在光里？就是清楚。我们对光的领会，总是以为光照来了，叫我觉得我软弱了，我失败了，我不够了，我需要悔改了。在光里有没有这些情形？有。但是我悔改了又怎么样？悔改不过是预备下次再悔改，这不是光的真正意义。

　光来了，叫你一切都明亮了，譬如说，我不清楚多伦多这个城市，我就拿出地图来看，就像光来了，整个多伦多就清楚了。这就是光的原则。

　如果你这一生，除了主之外还有所求：在主之外再加属灵上的成长，再加上要显明，再加上负责，再加上可以骂弟兄，再加上可以管教会，或者是在主之外再加上一个房子，再加上一辆车子，只要这个「再加上」一来，光就不是那么清楚了。

　一个在光中的人，真是一个有福的人。当他来看天地的时候，觉得非常的清楚，而且非常的超然。我这个路要怎么走？我要怎么跟随主？对我来说，这一切都成为清楚的。

神所是里的 ── 永远和复活

　　神的所是就是灵、爱、光。那么，神所是里的是什么？这一方面圣经题的很多。当神来见证祂自己时，祂说，我是自有永有的，说出神所是里的第一项就是永远。

　　神圣的属性中的第一项就是永远。凡是摸着神圣属性的人，就是在神圣生命里成长的人。这样的人总是会问自己：这件事是不是有永远的价值？这件事是不是能存到永远？这件事和永远是不是息息相关的？一个摸着神圣属性的人，他所关心的是永远的事。

　　当你经历永远的时候，这永远一定是联於复活的；一切永远的事物，只有在复活里才能实化。我在永远里，我就不断的在复活的大能里；在复活里，没有老旧；在复活里，没有死亡；在复活里，没有限制；在复活里，没有衰残；在复活里，永远是新鲜。一个在永远里的人，他一定是在复活里的人；一个在复活里的人，一定是在新鲜里的人。

　　弟兄姊妹，你要告诉主，「主啊，我愿意长，我愿意神圣的属性在我身上有健康的构成。」这个健康的构成叫我越来越注意永远，越来越有复活的实际；也就是说，我的心态是永远的，我的生活是在复活里面的。

神所是里的 ── 智慧和能力

　　神的属性就是智慧。然後神是智慧的，甚至神在旧约里给祂自己起名叫智慧。祂说，智慧岂不呼叫？（箴八1），智慧来建造房屋（箴九1）。

　　智慧是什么？智慧就是超越聪明，而叫你联於神。人不能活在聪明里，而要活在智慧里，因为神就是智慧。神圣的属性会把智慧建造在你身上，叫你有智慧的构成，这智慧的构成就叫你这个人成为永远的。

　　聪明会产生世上的飞黄腾达，但智慧会叫人得着神；聪明是根据人来看事，但智慧是根据神来看事；活在聪明里面的人是要得着人的上好，活在智慧里面的人是要得着神的上好。

　　神圣的属性在你身上的构成就叫你这个人成为有智慧的；你不再是聪明的，不仅是不聪明的，而且似乎有点傻。

　　譬如，你看倪柝声弟兄的一生，当他处在众教会对他许多的斗争中间，他并没有斗争回去，反而一直躲避这些斗争。为什么？因为他有智慧。倪弟兄有一首诗说，「忠心事奉的人日少一日，误会增加，清白逐渐消失。」（诗歌273首）虽然倪弟兄这一生就是受苦，就是受挫折，但是他却能留下一些神圣的丰富给後人，为什么？因为他有智慧。

　　当神圣属性慢慢的构成在我身上，我有主，我有生命，我在灵中享受到主，在灵中摸着主，在灵中看见主的光，这时候智慧就一点一点的组成在我身上。但是如果我不愿意活在神的智慧里，却活在人的聪明里，凭着自己来作一些事。不知不觉，我就会失去能力，而变得极其软弱，因为智慧是联於大能力的。

　　神是在智慧里创造万物，神是在智慧里托住万物，神是在智慧里调度万物，神也是在智慧里承受万物；在整个的过程里，创造也好，托住也好，调度也好，承受也好，都是联於祂所是里的大能；也就是说，祂是在智慧里满有大能的。

　　保罗就是一个绝佳的例子。虽然他被人误会、被人弃绝，因着他满有智慧，他还能说，「┅┅众人都离弃我┅┅惟有主与我站在一起，加给我能力┅┅」（提後四16～17）在他的感觉里：当主站在我旁边，加给我力量，叫我有一个经历，是这些离弃我的人所料想不到的；叫我有一个享受，是他们享受不到的；他们的经历享受是在人面前的，而我的经历享受是在神面前的；他们的享受是在组织里，是在宗教里，甚至是在事物里，而我所享受的乃是基督自己。这就是一个在智慧里享受大能的人。

　　不仅这样，你若要活在智慧里，你就要活在你的灵里，因为这灵是能力的灵。提摩太後书一章七节说，「因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。」当你活在灵里，让神圣的属性在你身上不断的有构成，构成到一个地步，你是在智慧里来看一切的事物，也是在能力里来取用这一切的事物。

神所是里的 ── 圣别和超越

　　然後，神圣的属性是圣别的，是绝对超越的。在神的圣别里所活出的人性美德就是超越；因着我的一切都被分别了，我就会变得超越了。比方说，人人都出国留学，我也就跟着出国留学，这就是没有圣别。若是出不出国对我来说，完全没有影响，这说出我圣别了，也超越了。

　　我请问你，在生活中，你是不是在复活里？在生活中，你是不是在能力里？在生活中，你是不是一个超越的人？

　　你要注意，神圣属性的构成，就着神这面来说，神是永远，神是智慧，神就是圣别；就着我们这面来说，经历的是复活，经历的是能力，经历的是超越。

一切的属性和美德都是从灵出来的

　　因着神是圣别的，你也会经历谦和的美德。一个圣别的人，他不只是超越在一切之上，他也会谦和的在众人之中。在教会生活里，我们非常需要谦和。弟兄姊妹因着不够圣别，在教会生活中既不超越，也不谦和，尤其在服事上，并缺少谦和。一进到事情里，我们就很容易跟人争吵。

　　譬如在买会所的事上，有些人只看见益处，有些人放眼看去都是难处，彼此都不让，就吵起来了。也就是说，大家不够圣别，看事情就很世俗，又不能用主的眼光来看事情，也就无法超越，彼此就不可能以谦和相处。

　　当主耶稣在地上的时候，没有一个人比祂更超越，因为没有一件事能摸着祂、影响祂。即使在大风大浪侵袭的小船里，祂仍然睡得非常安稳。你想，主会弃门徒们不顾吗（太八23～27）？不会的。但是在这件事上，你看见主的超越，也看见主的谦和。

　　人今天活在地上，很难有一种健康的认识：我今天在圣别里，在超越里，也在谦和里。因为我是圣别的，我是归於神的，我是联於神的，神是住在我里面，在我里面运行的，所以房子、车子、前途、金钱以及事业都摸不着我，我活得真是超越。因着我有这样的「圣」，我身上就产生一种「别」了，所以我对一切事物的看法是超越的，我在人中间是谦和的。

　　那么，你如何来经历神圣的属性构成在你身上？乃是藉着享受神的话而享受神的自己。你每天花五分钟、十分钟祷读，一直祷读到灵里，以至於从你灵里升发出一种爱，叫你非常爱主，非常爱主的话，非常爱神圣的事物，非常爱弟兄姊妹。然後，你整个人的存在是在光里，非常的明亮，非常的清楚，这样，你就会经历永远、复活、智慧、能力，而在一切的人事物上，自然的生发出圣别、超越和谦和。

保罗的榜样

　　从新约的行传和书信里，你可以看见保罗是一个何等圣别的人。虽然一切的环境是那么的艰难，但是他该守的信仰照样守得住，该打的仗照样打，该作的工照样作，该尽的职照样尽。他里面有一个很超越的心态：人可以把我关在监里，我还是可以尽职，还是可以写书信。

　　不仅这样，保罗也是一个谦和的人，他竟然为了一位得救的奴隶写信给奴隶的主人，「┅┅我虽然在基督里能大有胆量吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是基督耶稣的囚犯，宁可因着爱恳求你，」（门8～9）

　　弟兄姊妹，你有没有觉得，怎么会有这样一位保罗？那么属灵，那么属天，却为着一个奴隶，也就是他在狱中所生的孩子欧尼西母说这样的话，「他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。」（门11）这些话说出保罗在他的圣别里所显出的那种超越和谦和。

　　在这里你要学习对主说，「主啊，我何等需要生命的成长。」但是真正的生命成长，绝对不是你这个人知识丰富了，道理增多了，而是你身上神圣属性的构成增加了。这个构成会叫你构成神所是的，而成为一个有灵的人，有爱的人，在光中的人。同时，你这个人的活出是在神所是里的，你是在永远里的，在智慧里的，在圣别里的；而在你的经历里，你是在复活里的，是在能力里的，也是在超越和谦和里的。求主怜悯我们。（韬）