第五篇　认识使徒保罗（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们说过，使徒保罗的书信和使徒保罗是不可分的。因为使徒保罗的书信说到保罗这个人，见证出他所得着的启示，也见证出他所装备的活泼的真理，然後说出他在三一神里丰富、高深的经历，以及在这经历里对三一神所有的确认和把握。

神圣属性的构成

　　保罗所具有的神圣属性是怎么来的呢？这里说，是藉着启示、真理和经历，让神圣的属性在他身上有构成。换句话说，启示、真理和经历是保罗神圣属性的构成的凭藉和帮助。所以启示不是为着启示的，真理不是为着真理的，经历也不是为着经历的。如果主给你启示，这启示的目的是要让神构成在你身上，也就是让神圣的属性构成在你身上。真理和经历也是一样。

　　宗教和跟随主不一样的地方，在於宗教是重在感性，而跟随主是重在实质。当你来跟随主的时候，你对灵的经历会有两种情形，一种叫作感性的灵，一种叫作实质的灵。感性的灵就是叫你有很多感觉，实质的灵就是这个感觉在你身上实化了。也就是说，我这个人跟随主开头是在感性里，後来活出主则是在实质里。

　　一个没有经过感性的灵的人，生命是不会增长的。但一个人若仅仅是活在感性里，他的生命是不会丰富的。无论启示也好，真理也好，或者主藉着一切环境量给你许多事物，叫你对祂有高深的经历也好，尽管这些过程相当实际，却多多少少可以只联於感性的。

感性是感动，实质是构成

　　可是启示、真理和经历的末了，不再只是感性的，而一定是实质的。我一看见这个启示的时候，我非常感动，但虽然启示的本身是实质的，在我身上却还是感性的，必须等到这个感动在我身上慢慢成为我的构成，这才是真正的实质。

　　譬如说，我看见基督的可爱，是一个感性，我成为可爱基督的显出，就是一个实质。无论是启示也好，无论是真理也好，无论是你在主面前主观的经历也好，这些都应该在你身上慢慢成为你的实质。

　　当这一切的过程在我们身上成为实质的时候，我不再只是一个得了启示、看见真理，觉得很感动的人，我也不再只是一个讲一篇高深的经历，叫人很感动的人。更进一步的是，我这个人就是我所讲的，我所讲的就是我这个人，我所说的和我所是的是一个。当我为主说话的时候，我是把神在我身上所构成的说出来。这个构成从我身上的流露，就不再是感性，而是实质。

人性的美德

　　当神圣属性的构成在人身上显出来的时候，就叫作人性的美德。有时候，我们常对人说，你要活出人性的美德来，事实上，这句话很可能是律法上的要求。

　　譬如说，「你要爱人」，这话谁都会讲，但是人不一定可爱。一面，你想要帮助一个人，又不一定觉得他值得你的帮助。另一面，你觉得他值得你的帮助，而你去帮助他，那可能是你对他的喜好，这种帮助也不能说是真实的。

主耶稣的例证

　　只有一个人，就是主耶稣，祂在地上的时候，觉得人人可爱。作高官的尼哥底母，祂觉得可爱。没有受过什么教育的淫妇，祂觉得可爱。连换过五个丈夫的撒玛利亚妇人，祂也觉得可爱，值得祂亲自走一段路，特别到井旁去等她。你说，难道这妇人会作女使徒？会成为女先知？会建造一个教会？或是将来会有盼望作长老？都是没有可能的。那么，主耶稣为了她走很远的路，午正在撒玛利亚的井旁等她，为什么？因为祂觉得人可爱。

保罗的例证

　　有时候我也想到保罗这个人。你看，他为着一个娶继母的弟兄，写信给哥林多教会，说，「这样的人，受了多数人的责罚，也就够了，你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。所以我劝你们，要向他证实你们的爱。」（林後二6～8）我不能告诉你，这处圣经对我的影响有多大。我实在不懂，保罗为什么要浪费时间在这个人身上？就着启示来说，没有人比保罗更高；就着作工来说，没有人比保罗更强；但他为什么不多花点时间去陪提摩太，反倒是去管这个人？到底是为什么？

　　我请问你们，这位弟兄回来之後能作长老？不可能。那么，保罗还能关切这样一个人，说出这样的关切不只是他的作工，也不只是他的服事，这样的关切，实际上就是他这个人。换句话说，神圣的属性在他身上成为一种构成，叫他这个人满了实质的爱。

实质的「爱」

　　当这个爱成为一个构成之後，就不再是功利式的爱。就好像父母爱儿女，是没有功利的；不仅是没有功利的，甚至是可以倾倒一生的。这不是别的，乃是有一个爱构成在父母的身上，这个构成叫他们越过了功利，也越过了成就。

　　我们服事人常常讲功利：碰见一个很有用的，我就愿意多陪；碰见一个没有用的，我就希望他最好不要来麻烦我。弟兄们，果真有一个麻烦的圣徒来找你了，我就不知道你对人那个实质的爱还在不在？当他来的时候，你还能不能说，感谢主，这位圣徒是可爱的？

　　如果你还能爱他，还能关心他，这就说出在你这个人身上有了实质。这实质是神圣的属性，是神的所是，是属於神的。譬如说，爱、光、圣、义、永远、能力、复活、智慧，这些都是神圣的属性。你若把这些属性拿掉了，实质就没有了。

神圣的属性 ── 智慧

　　智慧是一个神圣的属性，你对你一生的规划要有智慧，你对你一生的生存价值要有智慧。在属灵的原则里，人只有聪明，人没有智慧。比方说，有人想，我的年薪高达十万块美元，我怎么能够全时间服事主？这就是有聪明，但他绝对没有智慧。一个有智慧的人，他根本看不见这些钱，他只看见：我只有这一生，我这一生怎么活，活得最有价值；我这一生怎么活，活得最高；我这一生怎么活，最能讨神的喜悦；我这一生怎么活，最能和神一致。当我这个人与神一致的时候，这就是神圣的属性 ── 智慧在我身上构成了。

　　你知道吗？人差不多都没有智慧。若是我说，这个人是个大法官，你们一定肃然起敬；若是我说，这个人是全时间的同工，你们一定觉得没什么。那我就说了，人若作大事业，却不好好全时间服事主，那才真是浪费生命。全时间服事主，是地上最有价值的一件事。有这种眼光的人，才是一个有智慧的人。

　　弟兄们，智慧会叫你对一切事的看法有一种新的认知，这不是根据人的观点来看，乃是根据神怎么来看。智慧在人身上是个构成，而这个构成的活出，就叫作美德。

神圣的属性 ── 爱

　　当你得着神，有了实质以後，神圣的属性在你身上就会有所构成，你会非常自然的成为一个爱人的人，没有任何的条件。譬如说，也许这位弟兄很有用，我爱他；那位弟兄将来不一定有什么用，我也爱他。我若帮这位弟兄，他将来可能是个好长老，我爱他；我若帮那位弟兄，最多就在教会中不出难处，我也爱他。

　　当保罗在哥林多前书五章对待那位犯罪的弟兄，他吩咐教会把这个恶人从圣徒中间赶出去，他是根据什么？乃是根据神的爱、神的圣、神的义，这些都是在神圣的属性里。

　　在哥林多前书里，保罗吩咐把这位恶弟兄赶出去，乃是在爱的根基里。因为你若没有把他赶出去，恐怕他这一生就住在淫乱的里面了。到了哥林多後书，这位弟兄果然被赶出去了。被赶出去後，他就流泪悔改了。然後保罗就再讲，「我┅┅多多的流泪，写信给你们┅┅这样的人，受了多数人的责罚，也就够了，你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。所以我劝你们，要向他证实你们的爱。」（林後二4～8）在这里，保罗因着活在神的里面，而活出了健康的情形，神圣属性的义和圣就在他身上结出爱的果子来了。

　　你要注意，若是没有启示，教会生活是可怜的；若是没有真理，教会生活是可怜的；若是没有基督不断的成为圣徒主观的经历，教会生活是可怜的；然而，就算有了这些以後，若是没有一种的构成，教会生活还是可怜的。你要知道，真正为主说话的，真正供应教会的，是根据那构成在人身上的神圣属性，不是一个说说讲讲的道理而已。

神圣的属性 ── 无限

　　我们常说「人性」两个字，但是老实说，没有一个人有真实的人性，倒是满了「兽性」。在人里面，只有兽性有没有发出来的问题，而没有真实人性的问题。神所要的人性，乃是一个有神圣属性的构成而显出来的人性。我有了神，有了神的构成以後，我里面自然就有一个东西显出来。譬如说，我不用要求自己谦卑；因着神是无限的，当我在祂里面，我的所有自然都变成谦卑了。

　　在无限里，没有什么是不谦卑的；只有在有限里，才会产生骄傲。因为你有限，你才会骄傲，若是你知道无限了，你会不谦卑吗？所以谦卑是神圣的属性在人身上活出的人性美德。

　　因着在神圣的属性里有一个项目叫作无限，当人有了这样的无限，人就变得非常的谦卑。当人摸着了这一位无限的神，他就会觉得，我没有什么可夸的，我没有什么可自傲的，我没有什么可自尊的，甚至我会感觉自己是渺小到不能再渺小了，再也没有一件事情是值得我骄傲的了。

　　譬如，我画一辆汽车，画得真好。为什么说「好」呢？因为人有限。人在有限里，就会有「好不好」的问题：画得好不好，唱诗唱得好不好，读经读得好不好等等。但是当你进到无限里面，你再来画汽车，就无可画了，因为你碰见无限了。这就像是一个圆，圆就是无限，没有起，没有终，也没有疆界。

在神圣属性里活

　　当你读保罗的书信，你就会看见他这个人满了神圣属性的构成。因着他满了神圣属性的构成，在他的身上很自然的就显出了人性的美德。

　　当你来读保罗的书信，你会说，主啊，这个人怎么会有这样高超的人性？比方说，他到犹太人中间去传福音，带了一些犹太人得救，然後，耶路撒冷就有一班人跟在後头破坏。保罗前脚走，他们後脚就进来。这些人对得救的犹太信徒说，太好了，你们已经信了耶稣，现在你们要守律法，要受割礼，要守安息日。所以保罗就在加拉太书里很厉害的责备说，「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？」（加三1）然後，他又用作父母的口气说，「我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。」（加四19）这就是保罗在神圣的属性里所活出的人性美德。

　　当你读腓立比书，你就看见这里有一个人，他不但满了对基督的认定，满了对福音的负担，满了竭力追求基督的心态，也满了奔跑的生活。但是，当他把他的负担说出来时，你又不感觉这一个人是在讲道，反而感觉这一个人是完全把自己摆到这一班腓立比人中间。你会觉得，「主啊，我们敬拜你，你得着了一个使徒保罗！他不仅是人，他也是一个神人；他不仅是一个健康的人，他也是一个满了神圣属性构成的人！神圣属性在他身上的构成，叫他成为一个可以把神显出来的满有人性美德的人。」

　　保罗对待他的同工们和我们不一样。以我自己为例，我所服事的同工弟兄们，有些很叫我喜乐，有些却真叫我觉得为难。在保罗的同工里，好像他的左手是提摩太，右手是提多，还有马可，加上跟他闹过事的巴拿巴，以及不太听他话的亚波罗。保罗对待这些同工们实在显出人性的美德来。

　　譬如说，他告诉提摩太，「提摩太啊，我每逢想到你，我就感谢主，」然後想想，这个人太懦弱，要讲他好，要从他的家谱讲起，所以他就说，「想到你心里那无伪之信，就是你那真诚的信，是从你外祖母开始。」然後，「想到你，就记念你的眼泪，想到你的眼泪，就切切的想要见你。」然後再想想，「你不光是会流泪，你的灵也不行，但神所赐给你的不是胆怯的灵，乃是刚强、爱、清明心思的灵。」不仅如此，他还顾到提摩太的身体不好，他说，「因为你的胃口不好，所以你不要照常喝水，要喝一点酒。」（提後一3～7；提前五23）

　　请问，是谁写信？是神藉着保罗写的。是什么样的信？是合乎人的信，是合乎人所需要的信。你有没有注意，在这卷书信里有一个人，在他身上满了神圣属性的构成，也因为他有这一种构成，他就满了人性美德的活出。所以弟兄们，现在你慢慢能领会，你读保罗的书信时，你不要光读这些事，你要看保罗对提摩太的照顾，看他如何顾到他的灵，顾到他的魂、还顾到他的体。

　　到後来，保罗说，「众人都离弃我┅┅惟有主与我站在一起。」（提後四16～17）保罗在这样的光景之中，他要提摩太来的时候，也把他的书卷带来，更要紧的就是圣经的皮卷，还有，就是把马可也带来（提後四11～13）。按年纪和资历，马可比提摩太年长，「你要接待马可，带他同来」，这句话说出提摩太已经够软弱了，马可似乎比他更软弱。无论如何，也许你觉得提摩太没有出息，保罗却说，「这是我的心肝宝贝，我倚靠他。」对於比他更不行的马可，保罗甚至说，「他在服事上对我有用处。」（四11）

　　每逢我读到这里，我都会流泪，只有主能得着这样一个仆人！他不是重在启示，不是重在道理，也不是重在教训，他是一个活活的人！这一个人在主手里是何等的有用。你不能相信，一个老年的使徒，虽然凄凉到这样一个地步，众人都离弃他了，但是他还能说，「我现在要被浇奠┅┅当那美好的的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从今以後，有公义的冠冕为我存留┅┅。」（提後四7～8）赞美神，在地上竟然有这样一个满了神圣属性的人，把人性的美德这样丰富的彰显出来。

　　弟兄们，你看看我们，还没有作什么工，我们就挑这个人有用，那个人没有用；这个人好用，那个人不好用；这个人有心，那个人是难处。我们总是把人的难处看得清清楚楚的，保罗怎么好像都看不见？弟兄们，我们不得不向主说，「主啊，可怜我！我是一个瞎眼的人。」

　　保罗这样一个主的仆人，就着真理来说是最高的，就着劳苦来说是最广的，就着人性的显出来说是最细腻的！你要向主说，「主，我真敬拜你，我愿意成为这样的一个人，我愿意一生这样来事奉你，在地上没有一个价值比这个价值更高。」求主怜悯我们，愿我们这样的把自己奉献给主。（韬）