第四篇　认识使徒保罗（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　这次十月追求里关於「进入使徒保罗书信中的丰富」这一系列的信息，我希望可以说三卷书，罗马书，哥林多前书，以弗所书；假如主怜悯，也许还可以说到歌罗西书。

　　每一卷书我们会读三遍，第一遍我们要来看这一卷书整体的架构是什么？第二遍就要看这卷书的结构中有那些柱子，为什么保罗能说这些话？第三遍，这一卷书和你有什么关系？你怎么来应用它？

　　换句话说，第一遍是讲它的丰富，第二遍是讲它的真理，第三遍是讲它的应用。或者说，第一遍是在启示里来看它的丰富，第二遍是在研读里来看它的真理，第三遍是要来看它的取用。这样的读法虽然稍慢，但等到罗马书读完了，你再去读其他的书就很容易，因为你把读经的路给学会了。

使徒保罗的书信和保罗是不可分的

使徒保罗的书信说到使徒这一个人

　　你读保罗的书，你要先懂保罗这个人；因为你的书就是你的人。譬如说你读琼瑶的书，你就知道一个梦幻的人；你读柏杨的书，你就知道一个犀利而有血有泪的人；你读三民主义，你就知道孙中山这个伟大的人。

　　你的书就是你的人。要读一个人的书，就得先懂那一个人。如果你懂得先欣赏和研究那个人，当你再读他的书的时候，那本书对你的感觉就不一样了。同样的，当你要来研读保罗书信的时候，你要先看保罗这一个人。

　　保罗他所经历的过程非常的深，起码有两个大的阶段。前面一个阶段他非常的爱主，是初期蒙恩的阶段；後面一个阶段是他接近成熟的阶段。我们目前先来看他的第一阶段，在这一个阶段，我们要看他这一个人。

见证出他所得着的启示

　　使徒保罗的书信说到使徒这个人，也见证他所得着的启示。换句话说，他的书信都是从启示里说出来的，没有人伦的话，也没有教育性的话。对保罗而言，若是他没有启示，他就无可写了。

　　一般人的书信可以凭藉思想而写，但是保罗的书信都是在启示里所写出来的。所以你读保罗的信的时候，一定要进到他的启示里面去。你没有启示，读不懂保罗的书信，因为保罗的书信不是给你教育的，保罗的书信是给你启示的。

见证出他所装备的活泼的真理

　　保罗的书信不仅见证出他所得着的启示，也见证出他所装备的活泼的真理。这活泼的真理，就是圣经的话，在你身上是活泼的（来四12）。

　　保罗在得着启示以前就是一个丰富的人，但是那个丰富是死的，就好像我们这十个月的追求，会叫你里面有丰富的。然而，这丰富若是在启示里就是活泼的，若是在教育里就是死的。

　　属灵的东西最好不要太教育，纯教育式的属灵教育就会成为知识，而知识（字句）是教人死的（林後三6）。知识搞得再厉害，到後来总是死的。

　　你要活泼起来，就要像保罗一样。主的话对他原来是死的，所以他就根据死的律法、教条、道理，作了很多逼迫残害教会的事。後来他得救了，也有了活泼的真理，他就活了（加一11～16）。

　　譬如他从小就懂得亚伯拉罕，但是亚伯拉罕到底是怎么回事，他不知道。後来他知道了，「因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。」（罗四9下～12）

　　这时候，圣经对他来说已经活过来了，话在他身上是活的，所以他这个人就受这话的影响，受这话的控制，也因着这话，他这个人就成为一个满有动力的人。同样的，弟兄姊妹，今天话在你身上若是活的，就会改变你这一个人。

也说出他在三一神里丰富高深经历

　　不仅这样，使徒保罗的书信也说出他在三一神里丰富、高深的经历。他在大马色的路上看见了异象以後，他就祷告，三天三夜不吃不喝，直等到这异象得着延续和实行，他的眼睛才看见，并且起来吃喝。然後他并没有等着叁加聚会，也没有等长老的安排，反而他立刻去传福音，没有传几天，就有人要杀他。本来他是杀基督徒的，现在非基督徒变得要来杀他，他就被人用筐子从城墙上缒下去逃走了（徒九3～24）。

　　接下来，他就在旷野里追求真理，大约三年之久，他谁也不见。然後，他到耶路撒冷去见彼得，在那里就被教会接纳了，跟着他又去传福音，不多久，耶路撒冷的人竟也要杀他（徒九6～30）。

　　你看这个人真了不起，他好像在这里见证说，「我经过的挫折特别多，我对主的信靠也特别多。虽然我被追杀逃命，但是我有异象，有活泼的真理。根据我的异象，根据活泼的真理，我来生活。」

他对三一神所有的确认和把握

　　保罗在三一神里丰富、高深的经历里产生了他对神的把握。他这样对神的把握，绝不是碰巧碰来的。有的时候，我们高深的经历并不产生对主的把握，反而只是结束在那个经历上。

　　好比说赶鬼。赶鬼是宝贵的，但是你要注意，有的人会赶鬼，还有的人会在主里赶鬼。两者是不一样的。有的人仅仅把鬼赶走了，有的人赶鬼之後对主更有信心了。也就是说，有的人经历神迹，他只活在神迹里；有的人经历神迹，他却更有主了，对主更有把握了。

　　保罗对神的确认和把握，也就使他这个人慢慢从自己的盼望、计画和打算中出来了。他的把握是神，他所信靠的是神，他所倚赖的是神，那能扶持带领他的也是神，所以他这一生是住在三一神里面的。

　　保罗的书信非常有人的味道。你看罗马书第十六章，他向一个一个的圣徒问安，甚至说某一个圣徒的母亲就是他的母亲，又问教会安。这说出一个属灵的主的仆人，是一个真正的人。你要知道，人性的美德是藉着神圣的属性构成而有的，换句话说，一个人没有神就不是一个真实的人。

　　在世上，无论是政治界、教育界或商业界，真正有人味道的不多，但是神喜欢我们这一班人是满有人的味道的，而那个真正的人味乃是从神圣属性里构成出来的。

活出人性的美德

　　譬如说，神的神圣属性有一个爱构成在我身上，所以我这个人就把爱活出来了。我就能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（罗十二15），我这个人就变得满有感觉、也非常敏锐。为什么？因为神圣的属性在我的身上有构成了，这神圣属性的构成在我身上就产生人性的美德了。

　　只要是人，就有人性，但是人性都是堕落过的，也因为堕落过，所以人的人性不纯，以至於人的爱是有搀杂的，人的义是有搀杂的，人的好行为也是有搀杂的。无论人有多好、多高超，他里面总是有不纯洁的成分，因为人是堕落过的。

　　相反的，基督在地上却是一个完美的人。所以我们要感谢主，「主啊，谢谢你，我们在地上有这么一个人，就是你这一位主耶稣，在神圣的属性里彰显出完美的人性。你是爱就是爱，你是光就是光，你是圣就是圣，你是义就是义。你的行事为人，百分之百是根据神的所要、神的所望。」

　　为什么耶稣基督在地上能有这样的生活？因为从祂降生开始，神圣的属性就住在祂里面，并藉着祂活出人性的美德。

　　同样的，弟兄姊妹，你所得着的是神圣的属性，你所活出的是人性的美德；神在你身上给你的是神圣的属性，藉着你彰显出来的是人性的美德；所以，没有神圣的属性，就没有真正人性的美德，这两个是一样东西。

满了神，也满了人的保罗

　　保罗得着了启示，就让神构成在他身上；追求真理，就让神构成在他身上；他在主面前不断的得着对基督主观的经历，也让神构成在他身上；所以他藉着启示、真理和经历，就让神圣的属性在他身上有构成。

　　神圣的属性在保罗身上有构成，爱就构成在他身上，圣就构成在他身上，义就构成在他身上，智慧就构成在他身上，能力就构成在他身上，对於永远事物的爱好、鉴赏就构成在他身上。这些神圣的属性在他身上越构成越丰富，当这个构成在他身上丰富起来，自然就会从他身上活出来，这个活出就叫作人性的美德。

　　你来读保罗书信的时候，给你感觉这个作者是人，又好像是神。就着他里面来说，他是满了神；就着他的活出来说，他是满了人。

　　当他说到神的经纶，说到神圣的负担，他是满了神的。譬如，哥林多教会一塌糊涂，让保罗实在头痛。在他们中间有人不尊重长老，擅自娶了他的继母，这时保罗很凶的说，「┅┅岂不应当哀恸，把行这事的人从你们中间挪开？」（林前五2）又说「┅┅岂不知一点面酵能使全团发起来么？」（林前五6）甚至於到末了，他就说，「若有人不爱主，他就是可咒可诅的。」（林前十六22）你敢不敢告诉一个基督徒，你不爱主就是可咒可诅？此时此刻，保罗是在神里、摸着神而说出这样的话。

　　在一个教会中，弟兄姊妹不尊重长老是最可怜的事，哥林多教会就有这个难处。保罗在哥林多前书一章十二节说，「┅┅你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。」哥林多圣徒中间产生了一种很不健康的观念：长老算什么，负责弟兄算什么，只有某个地方、某个区域的带头弟兄，比如亚波罗或矶法，所说的话才算得数。所以哥林多的负责弟兄得了保罗的信，就照着保罗的教导与真理，把这淫乱的人从他们中间挪开了（林前五2）。

　　後来在哥林多後书里，保罗说，「我┅┅多多的流泪，写信给你们┅┅这样的人，受了多数人的责罚，也就够了，你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。所以我劝你们，要向他证实你们的爱。」（林後二章4～8）在哥林多前书的那个保罗完全是「神」，而在哥林多後书的这个保罗又绝对是个人，是在神圣属性构成里的一个满了人性美德的人，所以在保罗的书信里满了神，也满了人。

　　当保罗说，「你们要向他证实你们的爱」，我问你，这个爱是开头就有的，还是现在才有的？保罗这里的意思是说，你可以对弟兄有厉害的制裁，但是你对弟兄也要非常的有爱心，这才是神圣属性构成的结果。

　　至少有两个区域的教会是对不起保罗的，一是在欧洲的哥林多教会，另一个是在亚洲的加拉太众教会。加拉太众教会找他的麻烦，因为加拉太人活在律法里，遵守律法，也行割礼。保罗苦劝他们要脱离宗教和传统，「看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就於你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加五2～4）到後来他简直没有办法，只好说，「我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。」（加四19）

　　我请问你，这是神在说话，还是人在说话？你要回答说，这里满了神，也满了人。什么样的神？满了神圣属性构成的神；什么样的人？让神圣属性构成而活出人性美德的人。当你来读保罗的书信，你要从这两个角度来读，这是很甜美的。

　　你要注意，写书信的保罗见证出他所具有的神圣属性，是藉着他不断的有启示，启示加上启示，也藉着真理，不断的追求真理，然後藉着经历，不断的有主观的经历而构成在他身上的。

　　启示是从神来的，真理是神给的，经历是在神里面的结果。因着保罗不断的有启示，有真理，有经历，就叫他这个人有生命的成长，这生命的成长就是有神圣属性的构成，这个构成就叫他这个人活出人性的美德来。他是一个满了神的人，又是一个绝对的人；就着他来说，他身上是满有神的；就着他的运作来说，乃是神在他的肉身里显现的结果。

　　当你读保罗的每一卷书信，你会希奇他是满了启示的一个人。从罗马书开始，他说到神的福音就是神的儿子，神的儿子就是我们的救主，这救主要成为我们生机的救恩：祂不仅成就了法理的救赎，也要叫我们在祂的生机生命里成长，一直长到荣耀里去。

　　罗马书一开头说到，「这福音┅┅论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫後裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。」（罗一2～4）末了，保罗又说，「所以在我，我已经预备好，要将福音也传你们在罗马的人。」（罗一15）

　　然後，保罗题到定罪，他的定罪跟我们所领会的不一样。他就把定罪分为犹太人是怎样，外邦人是怎样，普世人又是怎样，然後全人类都是被圈在罪里的。

　　到了罗马书五章十八节，保罗说，「┅┅藉着一次的过犯，众人都被定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。」你看，这里他转得多好。你得称义以後，你就有法理的救赎，然後你要来经历生机的救恩，而这生机的救恩就会叫你成圣、圣化。

　　圣化是内住的生命，变化是教会生活的实际。你若不懂内住的生命，就不会圣化；你若不好好活在教会生活里，就不会有变化。

　　不仅这样，圣化、变化和荣化是一体的。你的圣化度，就是你的变化度；你的圣化和变化度，就是你的荣化度。这些真理都是非常的高、非常的丰富，都是出於启示的。

　　在哥林多前书，你看见一个混乱的教会；在哥林多後书，你看见一个教会怎么这样对待主的仆人；然後在加拉太书，你看见教会有了主，有了主的救赎，竟然还活在宗教里。哥林多前书是说到对付肉体，哥林多後书是说到教会与主仆人的关系，而加拉太是说到脱离宗教。

　　之後来到三卷高峰书，包括以弗所书、腓立比书及歌罗西书，给你看见教会、教会中的追求、以及追求的末了，必须是基督在一切的事上居首位。然後，帖撒罗尼迦前後书说到主耶稣的再来。

　　在这里我们要说，主啊，谢谢你，保罗之所以能写出这么多书信的丰富，因为他是有启示，有真理，满了神圣属性的构成，结果他在运作上就满有托付，也满有负担。

托付和负担

　　托付是使命，负担是运作。我是个有托付的人，所以我有负担。譬如说，作丈夫是个托付，赚钱养家是个负担。如果只有托付，而没有负担，这样的婚姻是持续不久的，因为婚姻是要在负担里来持守的。但是如果没有这个托付，也就没有这个负担。我若看见婚姻是个托付，我就看见这个负担，我就会很认真的、很小心的、很仔细的，来维持这婚姻的甜美。

　　婚姻是这样，跟随主也是这样。一个跟随主的人若没有托付，是很可怜的。你若把一生都给了主，有了托付，而没有负担，也是不实际的。比方说，我要传福音给普天下的人，这是个托付，但我并没有负担，所以我也不追求，我也不操练，我也不带人得救，我也没有感觉要为着什么城市祷告，结果，你的托付就是空的。

　　相反的，若是你只有负担，而没有托付，你说，我要带人得救，我左边一个人，我就带一个得救，右边一个人，就带一个得救，但是将来这些人要往那里去，我也不清楚。这就是没有托付。

　　托付是联於你的启示的，负担是联於你的实化的；托付是神所量给你的，负担是因着你新鲜的活在神里面，而活出神所量给你的。所以，我一旦和神有了距离，负担就没有了；我一活在主的面前，负担就来了。

　　保罗在罗马书里有一个很重的负担，有一天他要把福音传到地极，就是西班牙，因为那个时候的地极就是西班牙。那时候，他认为把福音传到西班牙，主耶稣就要回来了。

　　保罗是满了托付，又满了负担的一个人，他是黏不得，碰不得的！你要是一黏上他，他就不放开你。

　　譬如，对於满了消极罪恶之事的哥林多教会，如果是我写信给他们，我可能会说，亲爱的哥林多圣徒，你们一个个犯罪的犯罪，闹事的闹事，没有像样的，所以我对你们负担到此结束。全地这么大，我还有其他的工作等着我去作，你们好自为之吧！

　　保罗却不是这个心态。因着他有一个托付，有一个负担，所以他就把哥林多圣徒当作他所生的儿女。你快乐，我就快乐；你成长健康，我就活过来；你在主面前得力，我就觉得荣耀；我和你是紧紧联结起来的。

　　不仅这样，我是一个活在托付里的人，是一个满有负担的人，我不是去作一个工。我如果是作工，就有成功，有失败。我到哥林多去，就着传福音，是成功了；就着建造，似乎是失败了。若是失败了，我就从头开始再来作工，这就是作工，就是没有托付，没有负担。但是，我不是一个作工的人，我是一个在托付和负担里联於一个个哥林多圣徒生命成长的人。

运行和运作

　　如果你真正有托付、有负担，就会认识主所量给我们的托付，来承受这个托付，活在这个托付里，好好尽这一分的负担，然後根据你的托付和负担，就有了运行和运作。

　　运行是联於托付的，运作是联於负担的。当我看见这个神圣的托付，我就有个运行，这运行是联於我的一生的，然後我就产生一个负担，这负担是联於运作的，而这运作就是我去传福音了。

　　弟兄姊妹，我对多伦多教会是满了托付，也是满有负担的。我真是盼望在多伦多教会，能有一百个区聚会在不同的家庭里，每一个区有三十个圣徒，一共就有三千个圣徒。然後，每一个区聚会都有八个、十个有托付、有负担的弟兄，那么，在多伦多就有近一千个懂得属灵的事、愿意为主争战、愿意为主站住的人。愿主藉着这些有托付、有负担的弟兄姊妹兴起一处处这样热切传福音的区聚会。我盼望弟兄姊妹，能够把我们所听到的都实化出来，让多伦多教会有更多的运行和运作。（韬）