第九篇　好诗歌所具备的条件（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

好诗歌有持久的价值

　　跟随主的人最害怕的，就是只能说一些属灵的话，只能讲一些属灵的道理，却没有实际。主才是一切属灵事物的实际，我们有了主，才能够有实际，因此你这个人要学习在主面前有很多的经历。诗歌再原则上也是这样，一首好的诗歌不能只是一些教训的堆砌，必须是带着启示的，而且是带进启示的，能帮助我们摸着启示，并且愿意进到启示里面的。

　　譬如说，有一首很有名的禁烟歌，是席胜魔所作的。他的专长就是帮助抽鸦片的人戒除烟瘾，他会教导他们禁食，祷告，然後把里面的鸦片鬼赶出去，因此他把自己的名字也改为席胜魔。他所写的禁烟歌，抽大烟的一唱，里面的冲动，抽烟的欲望就没有了。这首诗歌我们现在就唱不起来了，一方面因为我们不吸大烟，另一方面，这首诗歌本身没有什么启示，只是把一些东西堆砌起来。当一个人在鸦片的捆绑下时，这首诗歌非常有用，可以把烟鬼赶出去，可是等到大家都不抽鸦片了，这首诗就失去它的价值了。

　　真正的好诗是能够持久的，你要不断的让这种有持久价值的诗歌来吸引你。如同昨天我们所唱的二五一和一三五首，都是能帮助你一生的好诗。二五一首是最基本的，但是有灵感，也有启示，叫你真觉得自己是个罪人蒙主恩。一三五首是首高品的诗，也说到我是个罪人，但是重点不在「我」身上，而重在主，它就能把唱的人再往上提升，再往上拨高一步。

诗歌三五二首

　　今天我们要看的两首诗歌，都是启示出信主之人应有的单纯。诗歌三百五十二首写得非常有感觉，第一节说，「我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变」。我们在跟随主的过程中，只要环境有一点的艰难，我们马上就动摇了。就像你们刚来这里追求的时候，发现住宿的地方没有预备好，是不是很多人就後悔了？我们不知道怎么回事，在跟随主的事上没有什么能力，从蒙恩得救到今天，不知已经动摇了多少次。「但祂依然历久不变；祂的应许无一落空，天地没有那样贞坚」。主应许我们的，祂一定会实化出来。

　　第二节，「我们虽然二三其心，但祂不肯撇弃我们；虽受冷落，仍要亲近」，即使我们冷落祂了，祂还是一直来找我们，「地上朋友无他这真」。没有人能像祂这样真诚！第三节，「他永不肯辜负我们，所有信托祂都尽力；因为祂既爱了我们，就爱我们一直到底」。虽然我们时常摇动，但是祂爱我们一直到底。

「忘祂，伤祂，暗中心变」

　　第四节不是一般人能写得出来的，「到底！」这真是神来之笔啊，像这样的写法就写得太好了。「我们对祂无良，忘祂，伤祂，暗中心变」，这种感觉真是太实际了。我看基督徒一天只要有一个小时不忘记主，他就是得胜者了。我们一打电脑就把祂忘了，一去买菜就把祂忘了；姊妹们一说长道短就把祂忘了，弟兄们一争谁该讲道就把祂忘了；讲道的人讲得过瘾也把祂忘了，听道的人听得高兴也把祂忘了。人不知怎么回事，无论做属世的事，或是说属灵的事，到後来都没有主了。这就是忘祂。

　　我们还伤祂，有时羞辱祂。我愿意告诉弟兄们，我衡量我的一生，我简直不能告诉主，我对祂的伤害有多深，还好主是无限大，祂有无限的赦免和包容，有无限的悦纳。「忘祂」是没有主，「伤祂」就是作一些事伤害到主，你若是定意非去找职业不可，那就是伤祂。如果你能说：「主啊，做事不做事对我来说完全一样，有你就好。」这就是不伤祂。你若是为主找职业，就可以坦然了；主若要你全时间服事，你也一样坦然。即使一辈子全时间，至终这个人没有什么用处，你也甘心，因为是主叫我做的，主满足了，我也满足了。

　　我们爱世界会伤祂，自己作拣选会伤祂，活在罪中会伤祂，很可能还会暗中心变。我在教会中服事久了，这样的圣徒我见得很多，早上还在聚会，晚上就失踪了。早上还和大家一同祷告，「主啊，我爱你，主啊，我爱你」，其实家里东西都打包好，预备要搬出弟兄之家了，这叫暗中心变。

「祂外，我们另事偶像，心里也不抱歉半点」

　　第四节下半说，「祂外，我们另事偶像，心里也不抱歉半点」。记得我在七○年第一次回台湾的时候，教会中不是二十一岁以下的，就是四十岁以上的。那时服事的人鼓励大专生住进弟兄之家，然後他们就满腔热血的服事，拼命搞人数，等到四年之後，油差不多榨乾了，就等着毕业後出国。所以我回台湾讲的第一篇信息，就是说他们就满口的耶稣基督，满心的留学出洋；大家心里都已经定规好了，大学一毕业就要去搞世界，去搞前途。讲完以後一大堆人就不来聚会了，这就是这里所讲的，「祂外，我们另事「留洋」，心中也不抱歉半点」。我们变心的时候一点不觉得不好，根本没有觉得对祂不起，还很属灵的说：「到那里不是都有教会吗？到那里不都可以传福音吗？」

　　人是很可怕的，如果你会唱这种诗歌，你就知道如何走跟随主的路。你就会明白，我们真是对祂无良，我们忘祂，伤祂，暗中心变，并且祂外还另事偶像，心里也不抱歉半点。

　　第五节，「到这偶像倾倒绝迹，不禁悲伤，又来寻求」。等到人真正到了美国以後，才发现这那里是「美国」，这根本是个「丑国」，我们的偶像就倾倒绝迹了。因此就不禁悲伤，又来寻求，「主啊，你还是有怜悯，我还是爱你啊。」

　　我们的一生不知要经历多少次偶像的幻灭，不仅是物质的偶像，连属灵的事物都可能成为我们的偶像。等到有一天这个偶像倾倒绝迹时，我们就又来寻求「我们从前所辜负的，这位始终如一的友」。

「祂又收留安慰我们，并引我们亲近自己」

　　第六节，当我们再回来寻找祂时，祂并不是责备鞭打，「祂又收留安慰我们，并引我们亲近自己」，祂告诉我们，「来吧，爱我吧；来吧，我是你的；来吧，享受我吧；来吧，再经历我的丰富吧」；「一若毫无其事发生，并爱我们一直到底」。这是一个作父母的心，譬如一个孩子闯了大祸了，之後作父母的连提都不提，只是更多的爱他，更多的陪他，叫他知道事情过了就算了，只要从里面出来就好了。

　　我们的主若是不断的提醒我们，「你在一九九七年干了什么什么事，一九九八年又闯了什么什么祸┅┅」，我们哪还能活到今天？主有一个能力，祂是「一若毫无其事发生」，虽然我们里面觉得非常忧伤痛悔，「主啊，对不起你，在你之外爱了别的。主啊，我背叛了你，主啊，我羞辱了你」。当我们这样祷告的时候，好像主在那里说：「有吗？有吗？」祂是一若毫无其事发生，并爱我们一直到底。以前祂怎样爱你，现在还是一样爱你，没有任何的改变。

　　第七节，「哦主，我们对着这爱，不能不发高声赞美；比死坚强，比水忍耐，我们心融，只有感佩」。对於这样的爱，我们只能说：「主啊，谢谢你。」

　　这首诗说出一个很浅的，很基本的经历，蒙恩不久的人应该就会唱这样的诗歌。一个爱主的人就会知道自己离开主有多远，只有爱主的人才知道，他和主之间那个遥远的距离。因着一次的失败，他再一次归回，再一次失败，再一次归回；一次又一次，他越来越认识主，对主越来越有把握。这首诗歌会一生加力给你，一生对你都有帮助。

诗歌一二八首

　　这首诗歌有一首姊妹作，是诗歌一二八首。两首诗歌是同一个性质的，只是一二八首比较深一点。你一定要会唱这样的诗，否则你不会活得好，也不能走得好。我相信生命的成长一定要经过这样的历程，我们的成长只有加快，不会有不同的途径，你要学习让这样的诗歌来帮助你生命的成长。

　　第一节，「我今俯伏主面前，我希奇主恩典！像我这样的罪魁，主竟拯救归回！我本罪人贪世福，那里想到要主；为何无端来寻我，用爱把我围着」。第二节讲到我们得救前的光景，「当时我心因罪恶，纠缠得真难过，但我并未求解脱，你却前来寻我！当时我虽听见你，但我总是不理，并且多次反对你，实是你的仇敌」。得救前，人来跟我传福音，我还把他骂回去。

　　第三节，「我实不知为何故，你竟为我罪辜，钉死在十字架上，使我得着平康！」「我的罪恶比人多」，这句话弟兄们要说阿们，「我为肉体活着」，这句话姊妹就要说阿们了，「我的性情比人坏，你为什么要爱？」

「你在何处看上我？为何又爱上我？」

　　第四节是说到主，「你生马槽何寒微，你的生活何卑！你到加略受折磨，你的全是为我！」这首诗歌据说是倪弟兄的母亲写的，实在有点道理，像这种感觉弟兄们不容易写出来，「你在何处看上我？为何又爱上我？所以才如此受苦，为要使我得福。」

　　第五节讲到他自己，「我比别人有何长？有何比人高尚？」这是一个碰见主的人所写的话。我不比别人有什么好处，也不比人高尚，「因此使你离天上，为我十架命丧？主啊，当我想自己，实在无一可以，邀你青眼使你喜，我就只得希奇！」这个作者有一个特点，他不感觉主的死是为着人类的，他感觉主的死是为着他的。主耶稣不是大众情人，祂是我的爱人。虽然众童女都可以爱主，但是主特别是我的。他这里说，我有什么好，你竟为我离开天上，为我死在十字架上？我想到自己，没有一点是可以邀你青眼，使你喜的，我就希奇，主啊，像我这样一个丑陋罪人，你竟然这样来爱我。

　　第六节，「无他，我今只能说：你是无故爱我！哦，你是无故爱我！哦，这恩真难说。」这首诗写到这里不是那么顺畅，但是感觉还是好的，「哦，不是因自己好，不是因自己高，乃是你要爱罪魁，无故的爱罪魁！」主爱我们是没有理由的，祂就是这样来爱我们这罪人中的罪魁。

「但是可怜到如今，我心仍冷如冰」

　　第七节是另外一段的起头，前面说的是得救的事，现在是说跟随主的事。「我既如此的蒙恩，自然应当认真」，我们都应该说阿们。我们要怎样对主认真呢？「爱你，念你，顺服你，才可对得住你；但是可怜到如今，我心仍冷如冰！」我看这对大家都很合用，我们干啊，冲啊，追求啊，但是好像跟主的关系还是很远。我听你们早晨的祷告，感觉你们和主的距离何等遥远，就像这里说的，「但是可怜到如今，我心仍冷如冰，虽然明知你恩爱，仍是对你懈怠。」

　　第八节，「你虽为我舍性命，我对你仍无情，你虽为我离天庭，我对你只半心。」换句话说，叫我不爱主吧，做不到；叫我爱主吧，也做不到。怎么回事呢？「隐藏世界离不得，你道路嫌太窄！微小自己舍不得，你生命苦太默！」所以有些人叁加追求到半途就要离开了，那就是「隐藏世界离不得」；有些人让我一讲，决定不回去了，那就是「宗教世界舍不得」。那到底该怎么办？其实只要有主就好了，不要因为旁人说什么，你就要做什么，无论你做什么，都要说这是主要你做的。

　　服事主的人所走的确是条窄路。常有人问我从事什么行业，我告诉他我是服事神的，他就会说，「哦，你是牧师」。我又要解释我不是牧师，弄到後来，我只好讲，我是走在这条狭窄的路上！这条道路是没没无闻的一生。记得在我读高中的时候，有一位弟兄要全时间服事主了，他来向我们作见证，边作见证边哭，「我的同学碰见我说，某某人，你就是这样吗？」然後就哭了，「我的家人也对我说，某某人啊，你就是这样吗？」又哭了。

　　那时我虽然才刚得救，但是我觉得没有什么可哭的。我倒想问问那些作官的，玩弄权势的人，「你就是这样了吗？」我看看我自己，我就是这样！这样多好。我到现在六十多岁了，我觉得我的这一生真好。但是我还记得那位弟兄所说的，「你就是这样了吗？你就是这样了吗？」他感觉到他这一生没有人欣赏，没有人同情，没有人了解，也没有人尊重。所以诗歌说，「你道路嫌太窄，你生命苦太默。」

「自恨性情太败坏，自恨生活太歹」

　　第九节，「当我想到这里时，我心若有所失，自恨性情太败坏，自恨生活太歹。但是主，你岂不知我心将要如此。」当人问你，你以後会不会将来爱世界？你要回答：「爱世界不希奇，不爱世界是神迹，我就愿意活在神迹的里面。」哪有人不爱世界的？世界怎会不可爱？谁不愿意住大别墅？谁不愿意生活舒畅？世界是在每一个人的里面。因此诗歌作者才会发出这样的感叹，「我自恨性情太败坏，自恨生活太歹」。然而主有一种的怜悯，「但是主，你岂不知我心将要如此！你既预知我冷淡，当初何必恩湛？」我们不爱主是自然的，能爱主是神迹。所以每一个爱主的人都要起来说：「主啊，这完完全全是你的怜悯。」

　　第十节，「难道你为我舍命，担当痛苦罪病，受尽人世的艰辛，就是为此冷心！你既知道我如此，何苦为我受死？」这句话就很深，我看世上没有几个人能讲这样的话。差不多的人都是说，「主啊，谢谢你，你既知道我如此，谢谢你为我受死；你既知道我无良，谢谢你为我受伤。」这位作者对於他的己有一种说不出的厌恶，他似乎是说，「主啊，不要说人讨厌我，连我自己也讨厌我自己。主啊，你既知道我如此，何苦为我受死？你既知道我无良，何竟为我受伤？」

「你仍要爱我，为我死，为我活」

　　十一节，「你虽预知我冷淡，对你刻变时翻，但你仍然要爱我，为我死，为我活。当我想到这样爱，不知泪从何来」，当作者想到，「主啊，你死是为我，活也是为我，这是何等的爱」，他就不禁流下泪来。「满心感激我救主，希奇你的无故！」主的爱是没有什么理由的，祂就是要来爱我们。

　　十二节，「主啊，对於你大爱，我真明白不来，一面我希奇不迨，一面我要敬拜，天上福乐虽无比，我心并不在彼」，有一天我们在天上，那里太好了，但是我的心不在那个地方，「我爱作个唱诗人，赞美我主我神。」

　　末了一节，叫人感觉有点宗教，但是如果不写这么一段，诗歌好像没有结束，「在那光明荣耀中，我要不住称颂，我要感谢你恩爱，我要永远敬拜。我望我能在天城，作主恩爱标本。」然而，他这里并不是高呼口号来结束这首诗歌，他乃是心中有一个感觉，愿意自己成为主恩爱的标本。「爱虽难答，恩难报，惟愿赞美得好！」作者似乎是说，「我这一辈子不要别的，我就来赞美你吧。因为要我报你，不可能；要我爱你，也不可能。我自己知道我是什么样一个人，我在什么样的情形里。主啊，但是我愿意赞美你，你这位救主实在是太好了！」

一个认识「己」的人

　　这两首诗歌都是说到一个跟随主的人，对於这个「己」，对於这个「我」，所有的一种认识。诗歌三五二首说，「我们对祂无良，忘祂，伤祂，暗中心变；祂外，我们另事偶像，心里也不抱歉半点！」一二八首就说，「我既如此的蒙恩，自然应当认真，爱你，念你，顺服你，才可对得住你；但是可怜到如今，我心仍冷如冰！虽然明知你恩爱，对你仍是懈怠！」两首诗是同样的感觉，同样的经历。

　　没有这种认知的人，不可能跟随主，跟随主绝对是一件生命的事，是一件属灵的事。我盼望你们要喜欢这样的诗歌。我再说，诗歌是你跟随主的路上最好的朋友，甚至在某些方面比圣经更合用，因为诗歌是奶，无论你在什么样的经历里，都能叫你在其中更有主，更摸着主，更享受主，更经历主，更认识主，更将自己完全奉献给主。我们若是会欣赏诗歌，若是懂得运用诗歌，那么无论在什么景况中，你都能有一首好诗来帮助你，使你在生命里更长大，也使你在属灵路上更长进。（韬）