|
|
|
第八篇 好诗歌所具备的条件(五)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 有灵感更要有启示 好的诗歌要带着启示,带进启示,也帮助我们进到启示的实际里。因此,基督、灵感和启示在健康的情形里是不可分的;换句话说,有基督的人一定是有灵感的人,有灵感的人一定要在启示里。如果一个人很有主,但是他这个人是木讷的,他的有主就好像有一点问题,至少这个人还没有破碎,主不能从他的里面出来。 有主的人应该是一个很有灵感的人,有灵感的人应该是一个在启示里的人,只有在启示里的灵感才是真的灵感。就像一本好书,是能叫人看了再看的,如果一本书只能叫你看一次,不能再看第二次,那就只是给你一个灵感,但是没有什么启示。有一些书虽然有名,你读起来却很累,得分好多次才能读完,这样的书还是不行。一个有启示的东西是能叫人看了再看,看了再看的。 这也像一位弟兄见到一位姊妹,他的里面很有灵感,但是这个灵感若没有启示,两个人还是不能结婚。结婚是在启示里而不是在灵感里,因为你越看她越觉得好,这个灵感成为一个启示,启示就能叫人产生共鸣。 灵感带进启示,启示产生灵感 所有跟随主的人都要问问自己:我有没有主?我有没有灵感?我有没有启示?这三者是不能分的。有主的人,就是有灵感的人,有灵感的人,应该是有启示的人。在健康的情形里,有主就有感觉,有启示就受到这个启示的约束和控制。 一首好的诗歌应该有基督,有灵感,有启示。我们是在启示里看见了基督,基督也是在灵感里给我们实化;我们因为灵感而带进启示,又在启示中产生灵感,这样,灵感和启示就会孳生不息的。 我跟随主的经历就是这样,刚得救时,我有了主,但是没有什么灵感,也没有什么启示。等得救一年以後,我就开始有灵感,开始有启示了。这个启示不断的加深,灵感不断的丰富;灵感的丰富促进启示的加深,启示的加深带进更高更深的丰富,这就叫基督能在我身上有丰富的构成。 大多的基督徒虽然信主多年,总叫人觉得他还是像块木头。可能他的生活非常舒适稳定,但是我不羡慕这样的人,我羡慕的人生是不断的碰到新的事物,不断有新的看见,不断有新的挑战,不断产生新的成长,好像他永远也不满足。保罗的一生就是这样,他在腓立比书说:「这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。」(腓三12) 保罗怎么还需要追求?这位老弟兄已经这么属灵了,他应该是需要休息,需要有五个圣徒来服事他,但是他仍旧说,「我还是要竭力追求,我要来得着基督」。他知道人老不得,人一老,他一切的东西就定型了。如果一个人所得的启示定型了,他的丰富定型了,所有的看见定型了,这就有一个危险,他就不能再高,不能再丰富,变成为一个木头制造厂,将一个个好弟兄都变成了木头。没有基督就会缺少灵感,缺少启示,缺少灵感和启示的互动,不能带进更高更丰富的基督。好的诗歌应该是叫你里面更有灵感,叫你里面对主有更高的启示。 使我们的生活中有主 藉着诗歌我们有看见,有启示,就叫我们的生存被拨高,活的价值不一样了,也叫我们的生活中有主。诗歌最能帮助我们生活中有主。一个没有诗的人是没有基督的人,一个健康的人每天都应该有一些诗,每天都应该有诗歌中的享受,即使你五音不全也没有关系,但是你要有诗歌。有些人虽然唱诗会走调,但是他很有主,他今天唱一首,明天唱一首,经常有新鲜的诗歌;一个人作事的时候在那里唱,一个人开车的时候在那里唱,灵中很享受。他这样唱诗不仅叫自己有主,也让听见的人跟着有主,实在是宝贝。 圣徒不可以没有主,不可以没有诗歌,诗歌会带进灵感,带进启示。当你有了灵感,有了启示,你也可以试着自己写诗,自己谱曲。一首好的诗歌,配上好的调子,会叫唱的人里面有一种享受。我盼望我们当中有人愿意这样操练,越操练就越会写,越操练就越能写。 你在写诗歌的时候要注意,一首真实的诗歌一定是从你这个人出来的,而不是从教训出来的。一首好的诗歌一定叫你摸着这个人,好的诗歌说出这个人有好的构成。就像李白所写的「静夜思」,为什么这首诗这么好?就和李白这个人有关系。其实他大可回到故乡去,那就不必思故乡了。但是他不肯回家乡,这一个人为着诗,愿意把自己放到一个境地里,放到一个环境底下,逼着他自己成为一个产生灵感的人,才写出这样的好诗,「举头望明月,低头思故乡」。 跟随主的过程也很像,跟随主不可以定下来。我们绝对不能定型,若以为我所看见的真理已经是最高了,福音就是这么传,聚会就是这样聚,服事就是这么排,追求就是这样带,道路就是这么走,这样一来,我们中间的人就成为一班没有灵感的人,甚至有可能沦落成为一班僵硬、木讷、刻板、冷漠、无知无觉的人。一首好的诗歌是说出这个人,是经过这个人的。一个有基督,有灵感的人,才能写出好的诗歌来。 「一切我所有,无非是接受」 早上我们再来看两首很基本的诗歌。第二五一首是很有灵感的一首诗,第一节:「一切我所有,无非是接受;全是恩所赐,在我信之後;所以不自夸,也不自尊,我是一个罪人蒙主恩!」这不简单,基督徒比世人还要面子,基督徒不但要人的面子,还要神的面子,还要保护那个堕落的人的面子。但是这首诗很有意思,他这个人没有什么面子,他说,「一切我所有,无非是接受」,没有什么东西不是主给我的,「全是恩所赐,在我信之後;所以不自夸,也不自尊,我是一个罪人蒙主恩」。 你不要以为罪人蒙恩,这是最基本的道理,有的人一辈子还说不出这一句话来。你能不能讲,我什么都不是,我不过是个罪人蒙主恩?如果你真有这种体认,我只是个罪人蒙主恩,那你就会是一个为主而活的人。 副歌说:「我是个罪人蒙主恩!」这句话很痛快,因此再讲一遍:「我是个罪人蒙主恩!」写完以後,他没有什么好的发表了,事实上也不可能有什么好的发表,所以他说:「这是我身分,荣耀归给神,我是个罪人蒙主恩!」这首诗唱起来是很叫人有感觉。 第二节:「从前我愚昧,罪恶辖我心,使我的脚步完全远离神;今被主寻回,能不欢欣?」我们今被主寻回,怎么能不快乐?然而我们这个人很古怪,我们是生在律法之下,活在律法之下,长在律法之下,然後被律法定罪死而後已。因此在我们的感觉里,我们是今被主寻回,怎不追求?今被主寻回,怎能不祷研背讲?我们往往任何东西一来,马上就照着干了,这就是律法。很少人领会自己得救,被主寻回之後的喜乐,那种得着神圣生命的逍遥。所以他再说:「现今是个罪人蒙主恩!」 「流泪有何用,功行有何效」 第三节:「流泪有何用,功行有何效?」流泪是指着自己,功行是指着你所追求的方式。我看见自己是这么软弱,这么失败,我不好意思见人,更不好意思见神,所以我成为一个流泪的人。但是流泪又有什么用呢?因此我就竭力追求,我就进入一切的丰富,我就在现今的流中,这就是功行,然而「功行有何效?若非神怜悯,灭亡怎能逃?」 我愿意告诉你,就算是最好的属灵操练,若是没有基督,那只会把你搞死而已。因为任何取代基督的人事物,都是基督所厌弃的,都是基督所厌恶的。你高举一个人过於基督了,主不会喜欢的;你高举一个方法过於基督,方法会死的。所以,我在教会生活中快五十年了,看过多少的做法,多少的方式,如同写诗的人所说的,若不是神怜悯,是逃不过灭亡的。接下来他说:「前我因有罪,不敢近神,现今是个罪人蒙主恩!」这首诗歌虽然浅,却实在是摸人! 第四节,「我爱我救主,心中乐欢腾」,这里写得不够好,好像是故意写出来打结的,但是唱起来还是很顺。「我这蒙恩人不能不说明」,这些话感觉上不像一个受过教育的人写的,然而却很实在。「我这蒙恩人不能不说明;让我再说明,用尽声音─我是一个罪人蒙主恩!」 诗歌说出作者的所是 这首诗歌所描述的经历没有一个人没有,没有一个人会说我不明白这首诗讲的是什么,因此一个刚蒙恩的人就能写出这样的首诗。你唱的时候不觉得堆砌,不觉得做作,他所说的就是他这个人。我是谁?我就是个罪人蒙主恩典,我也不敢自夸,我也没有自尊;叫人觉得他不爱面子,也不装样子。或许这是作者写诗时的灵感,不一定是他的所是,但是能写出这样的诗,就说出在他身上有一定的构成。 当人在花前月下时,他在一个特别的心情里,因此会说某些话,会作某些事,但是等到现实的生活一来,就会发现他的所说所作不一定是真实的。写诗歌常常也是这样,因此属灵不是绝对的,而是相对的,没有一个人可以在神面前让神来看,每一个人都在神的怜悯里。若是有一个人是完美的,神绝不会准许他存在;他若真是完美的,神就只好回来了,否则神就会容许他,把自己里面那不合式的情形暴露出来。 弟兄姊妹,我们往往觉得自己很好,但是你要知道,那是因为主对你的保守,主若稍微把手松一松,你就会发现我们这个人有这么多的不好,这个人竟然差劲到这个地步,我的软弱、失败、堕落竟是这么深!到那个时候,你就没办法爱面子了,你也没有面子可爱了。 倪柝声弟兄的嫂嫂作过一个见证,有一天她跟倪弟兄讲:「哎呀,他们把你讲得那么坏,你竟然什么都不说。」倪弟兄就回答她:「嫂嫂,我比他们讲的还要坏!」你讲不讲得出这句话?我们人都是爱面子,都喜欢给自己找许多理由。这首刚得救的人所写的诗,他有一种的纯真,他在主面前有种说不出的安祥。 学习写出自己的发表 这样简单的副歌,你要学习在开车的时候,一个人走走的时候,唱这样的诗。然後用这个调,用这个灵感再写出一些发表来,是更合乎你的,不一定要印出来给大家,你可以自己唱。譬如你可以说,「我在地方教会有许多年,生命不长进,天天在听道,聚会又聚会,总不得胜,我是个罪人蒙主恩。」哎呀,这下就把所有的追求,里面所有的重担都丢掉了。 又譬如,「我愿传出福音,总无人得救,因为我劳苦,却没有基督,今天我要来,大声宣扬,我在基督里叫人得救。」你就把你里面的负担都写出来了。你不要把属灵的事看作是某一个层次的人才能作的,你只要有灵感,就能够写诗歌。 我们不要在教会中聚会多年,长到後来叫人害怕。长得好了就属灵霸道,长得坏了就地位霸道,「我在地方教会中三十年了,我作长老的时候,你这小娃娃还没生出来呢」。我们都需要唱这首诗,「我是个罪人蒙主恩」,这就是我们的福音。 诗歌一三五首 我们再来唱查理卫斯理写的一三五首,这是非常好的一首诗,很多基督教团体都用这一首诗歌,但是不一定六节都有,因为唱诗唱六节对会众来说是一种虐待,然而对有主的人来说是一种享受。我们的诗歌和基督教的诗歌有基本上不同,基督教慢慢的组织化,因此诗歌不断在缩短。 组织化的特点就是注重方法过於圣灵,在意方法过於生命,研究方法过於主的带领。这是不行的。他们因为不再有属灵的能力,不能进入属灵的丰富,因此讲道一定要短,诗歌一定要短。像这首诗歌大概所有公会的诗集里都有,但是六节太长了,人受不了,因此只有两、三节。同样的,在基督教里讲道不能长,只能讲二十五分钟。在神学院里教人讲道术,说一个好信息绝不能超过十五分钟,这也是我当初离开神学院的一个原因。 基督教为了有果子,就想出种种的办法,如果我们不小心,也会落到方法的里面。你要知道,不生育是个咒诅,当教会不生育的时候,就表示教会在神的审判里。生养的福是神所赐的,不生育在旧约是一种羞耻。因着没有果子,人只好逼着走上基督教的路,不是人愿意去走那条路,而是好的聚会出不来了,只好变花样,想方法,到後来越来越衰,没有基督,只剩下形式。诗歌不是长短的问题,而是生命的问题;一首好诗可以叫圣徒生命丰盛,叫圣徒属灵上有见识,叫圣徒能爱主。 「哦,愿我有千万舌头」 查理卫斯理被为诗王,他写的诗歌大概有上千首。他的哥哥约翰卫斯理很会讲道,他就写诗,兄弟两人都很爱主,都有天份。这首诗歌可算是他的代表作品。第一节:「哦,愿我有千万舌头,前来赞美救主,说祂恩典何等深厚,荣耀何等丰富。」你看他的发表,「哦,愿我有千万舌头」,这是受过教育的人所写的,和前一首不经修饰的完全不同。 第二节,「耶稣这名,慰我苦情」,这个发表非常有灵感,有诗意。「驱尽我的惊怯」,倪弟兄原来的翻译是「无聊」,认真说无聊比惊怯的层次高,惊怯是我这个人害怕,无聊就是当我没有主的时候,我觉得人生没有意义。「是我安息,是我生命,成为我的音乐」。当人无聊的时候,就喜欢听听音乐,当主来了,就成为我们的音乐。 第三节,「祂因爱我,竟愿经历人世所有苦楚;他已消灭罪的能力,释放罪的囚徒」。这些发表实在好。第四节,「我每静念救我的爱,立即感觉不配;不知祂为什么恩待我这人中罪魁」。其实这里所说的,就是「我是一个罪人蒙主恩」,两首诗歌讲的是同样一个东西,然而查理卫斯理所写的,感觉更细腻,情感更丰富。 第五节,「我今作祂爱的俘虏,甘心作到永久;因祂为我受死、忍辱,使我得以自由」。我记得原来的翻译是「我今作祂爱的俘虏,并不盼望自由;因祂为我受死忍辱,为我钉死蒙羞」,在我的感觉里,原来的翻译更好。 「假若我有千万的心,也当一一归你」 第六节:「我既从你可爱的名,知你待我美意;假若我有千万的心,也当一一归你。」这种发表就太细腻,太好了!他不是说「如果我有千万的心,我要全都归你」,而是说「也当一一归你」,这就是很高的发表了。叫人感觉到,基督徒的奉献不是口袋剩下三块五块不要的零钱,就通通给主。他似乎是说,「主啊,我爱我的美丽,我愿把这个给你;主啊,我愿意得人的尊重,我愿意把这个给你;主啊,我愿意人不轻看我,我愿意把这个给你;主啊,我愿意我在人世中亨通,我愿意把这个给你;主啊,我愿意有一点成就,主,我也把这个给你」。一个人若是肯这样把他们的心一一奉献给主,他的奉献就很好了。 唱诗歌二五一首会叫人流泪,唱这首诗会叫你奉献,因为它的感觉更细腻,更高深。你唱的时候,应该写下来你有多少的心,你会很吃惊,你心中所要的,竟然一张纸还写不完。然後你要对主说:「假若我有千万的心,也要一一归你。」这首诗歌的灵感是高的,境界是高的,但是这个属灵的经历并不高,因此能成为基督教里最好的诗。 学习欣赏不同的诗歌 我们再拿二五一首和这首诗歌比较,前一首感觉很粗糙,就像军歌一样,但是也有它的味道,我们唱完就只有一个感觉,「我就是个罪人蒙主恩」。这首诗歌也讲我是一个罪人,也讲我蒙了主的恩典,但是这首诗的层次就提升上去了,叫人觉得摸着主更高,摸着主更丰富。 因此不同的诗歌就要有不同的唱法,唱二百五十一首的时候灵要强,人要强,要全人倒出来来唱,因为这是一个初阶的诗歌,不太讲究柔细的感觉。他用的是最单纯的语言,你不可能不摸着,所以你只要注意灵的释放。单纯的诗里面有一种感性,你就进到这个感性来享受这个诗歌,不需要培育心情,不需要调整自己,只要释放灵来唱,就能够有享受。 唱诗歌一百三十五首,你这个人就要变成一个很柔细的人,一个很有感觉的人,要在感觉里来进入,这首诗唱得好会提升你。它不仅像前一首歌是带着启示的,叫你进到一个启示里,更进一步,它也帮助你愿意进到启示的实际里。一首诗歌能够留传下去,不仅有启示,也带进启示;不仅带进启示,也提升你的启示。(韬) | |
| (2001/10/3am 多伦多) |
|
| ||
|
| |||