第八篇　好诗歌所具备的条件（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

有灵感更要有启示

　　好的诗歌要带着启示，带进启示，也帮助我们进到启示的实际里。因此，基督、灵感和启示在健康的情形里是不可分的；换句话说，有基督的人一定是有灵感的人，有灵感的人一定要在启示里。如果一个人很有主，但是他这个人是木讷的，他的有主就好像有一点问题，至少这个人还没有破碎，主不能从他的里面出来。

　　有主的人应该是一个很有灵感的人，有灵感的人应该是一个在启示里的人，只有在启示里的灵感才是真的灵感。就像一本好书，是能叫人看了再看的，如果一本书只能叫你看一次，不能再看第二次，那就只是给你一个灵感，但是没有什么启示。有一些书虽然有名，你读起来却很累，得分好多次才能读完，这样的书还是不行。一个有启示的东西是能叫人看了再看，看了再看的。

　　这也像一位弟兄见到一位姊妹，他的里面很有灵感，但是这个灵感若没有启示，两个人还是不能结婚。结婚是在启示里而不是在灵感里，因为你越看她越觉得好，这个灵感成为一个启示，启示就能叫人产生共鸣。

灵感带进启示，启示产生灵感

　　所有跟随主的人都要问问自己：我有没有主？我有没有灵感？我有没有启示？这三者是不能分的。有主的人，就是有灵感的人，有灵感的人，应该是有启示的人。在健康的情形里，有主就有感觉，有启示就受到这个启示的约束和控制。

　　一首好的诗歌应该有基督，有灵感，有启示。我们是在启示里看见了基督，基督也是在灵感里给我们实化；我们因为灵感而带进启示，又在启示中产生灵感，这样，灵感和启示就会孳生不息的。

　　我跟随主的经历就是这样，刚得救时，我有了主，但是没有什么灵感，也没有什么启示。等得救一年以後，我就开始有灵感，开始有启示了。这个启示不断的加深，灵感不断的丰富；灵感的丰富促进启示的加深，启示的加深带进更高更深的丰富，这就叫基督能在我身上有丰富的构成。

　　大多的基督徒虽然信主多年，总叫人觉得他还是像块木头。可能他的生活非常舒适稳定，但是我不羡慕这样的人，我羡慕的人生是不断的碰到新的事物，不断有新的看见，不断有新的挑战，不断产生新的成长，好像他永远也不满足。保罗的一生就是这样，他在腓立比书说：「这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。」（腓三12）

　　保罗怎么还需要追求？这位老弟兄已经这么属灵了，他应该是需要休息，需要有五个圣徒来服事他，但是他仍旧说，「我还是要竭力追求，我要来得着基督」。他知道人老不得，人一老，他一切的东西就定型了。如果一个人所得的启示定型了，他的丰富定型了，所有的看见定型了，这就有一个危险，他就不能再高，不能再丰富，变成为一个木头制造厂，将一个个好弟兄都变成了木头。没有基督就会缺少灵感，缺少启示，缺少灵感和启示的互动，不能带进更高更丰富的基督。好的诗歌应该是叫你里面更有灵感，叫你里面对主有更高的启示。

使我们的生活中有主

　　藉着诗歌我们有看见，有启示，就叫我们的生存被拨高，活的价值不一样了，也叫我们的生活中有主。诗歌最能帮助我们生活中有主。一个没有诗的人是没有基督的人，一个健康的人每天都应该有一些诗，每天都应该有诗歌中的享受，即使你五音不全也没有关系，但是你要有诗歌。有些人虽然唱诗会走调，但是他很有主，他今天唱一首，明天唱一首，经常有新鲜的诗歌；一个人作事的时候在那里唱，一个人开车的时候在那里唱，灵中很享受。他这样唱诗不仅叫自己有主，也让听见的人跟着有主，实在是宝贝。

　　圣徒不可以没有主，不可以没有诗歌，诗歌会带进灵感，带进启示。当你有了灵感，有了启示，你也可以试着自己写诗，自己谱曲。一首好的诗歌，配上好的调子，会叫唱的人里面有一种享受。我盼望我们当中有人愿意这样操练，越操练就越会写，越操练就越能写。

　　你在写诗歌的时候要注意，一首真实的诗歌一定是从你这个人出来的，而不是从教训出来的。一首好的诗歌一定叫你摸着这个人，好的诗歌说出这个人有好的构成。就像李白所写的「静夜思」，为什么这首诗这么好？就和李白这个人有关系。其实他大可回到故乡去，那就不必思故乡了。但是他不肯回家乡，这一个人为着诗，愿意把自己放到一个境地里，放到一个环境底下，逼着他自己成为一个产生灵感的人，才写出这样的好诗，「举头望明月，低头思故乡」。

　　跟随主的过程也很像，跟随主不可以定下来。我们绝对不能定型，若以为我所看见的真理已经是最高了，福音就是这么传，聚会就是这样聚，服事就是这么排，追求就是这样带，道路就是这么走，这样一来，我们中间的人就成为一班没有灵感的人，甚至有可能沦落成为一班僵硬、木讷、刻板、冷漠、无知无觉的人。一首好的诗歌是说出这个人，是经过这个人的。一个有基督，有灵感的人，才能写出好的诗歌来。

「一切我所有，无非是接受」

　　早上我们再来看两首很基本的诗歌。第二五一首是很有灵感的一首诗，第一节：「一切我所有，无非是接受；全是恩所赐，在我信之後；所以不自夸，也不自尊，我是一个罪人蒙主恩！」这不简单，基督徒比世人还要面子，基督徒不但要人的面子，还要神的面子，还要保护那个堕落的人的面子。但是这首诗很有意思，他这个人没有什么面子，他说，「一切我所有，无非是接受」，没有什么东西不是主给我的，「全是恩所赐，在我信之後；所以不自夸，也不自尊，我是一个罪人蒙主恩」。

　　你不要以为罪人蒙恩，这是最基本的道理，有的人一辈子还说不出这一句话来。你能不能讲，我什么都不是，我不过是个罪人蒙主恩？如果你真有这种体认，我只是个罪人蒙主恩，那你就会是一个为主而活的人。

　　副歌说：「我是个罪人蒙主恩！」这句话很痛快，因此再讲一遍：「我是个罪人蒙主恩！」写完以後，他没有什么好的发表了，事实上也不可能有什么好的发表，所以他说：「这是我身分，荣耀归给神，我是个罪人蒙主恩！」这首诗唱起来是很叫人有感觉。

　　第二节：「从前我愚昧，罪恶辖我心，使我的脚步完全远离神；今被主寻回，能不欢欣？」我们今被主寻回，怎么能不快乐？然而我们这个人很古怪，我们是生在律法之下，活在律法之下，长在律法之下，然後被律法定罪死而後已。因此在我们的感觉里，我们是今被主寻回，怎不追求？今被主寻回，怎能不祷研背讲？我们往往任何东西一来，马上就照着干了，这就是律法。很少人领会自己得救，被主寻回之後的喜乐，那种得着神圣生命的逍遥。所以他再说：「现今是个罪人蒙主恩！」

「流泪有何用，功行有何效」

　　第三节：「流泪有何用，功行有何效？」流泪是指着自己，功行是指着你所追求的方式。我看见自己是这么软弱，这么失败，我不好意思见人，更不好意思见神，所以我成为一个流泪的人。但是流泪又有什么用呢？因此我就竭力追求，我就进入一切的丰富，我就在现今的流中，这就是功行，然而「功行有何效？若非神怜悯，灭亡怎能逃？」

　　我愿意告诉你，就算是最好的属灵操练，若是没有基督，那只会把你搞死而已。因为任何取代基督的人事物，都是基督所厌弃的，都是基督所厌恶的。你高举一个人过於基督了，主不会喜欢的；你高举一个方法过於基督，方法会死的。所以，我在教会生活中快五十年了，看过多少的做法，多少的方式，如同写诗的人所说的，若不是神怜悯，是逃不过灭亡的。接下来他说：「前我因有罪，不敢近神，现今是个罪人蒙主恩！」这首诗歌虽然浅，却实在是摸人！

　　第四节，「我爱我救主，心中乐欢腾」，这里写得不够好，好像是故意写出来打结的，但是唱起来还是很顺。「我这蒙恩人不能不说明」，这些话感觉上不像一个受过教育的人写的，然而却很实在。「我这蒙恩人不能不说明；让我再说明，用尽声音─我是一个罪人蒙主恩！」

诗歌说出作者的所是

　　这首诗歌所描述的经历没有一个人没有，没有一个人会说我不明白这首诗讲的是什么，因此一个刚蒙恩的人就能写出这样的首诗。你唱的时候不觉得堆砌，不觉得做作，他所说的就是他这个人。我是谁？我就是个罪人蒙主恩典，我也不敢自夸，我也没有自尊；叫人觉得他不爱面子，也不装样子。或许这是作者写诗时的灵感，不一定是他的所是，但是能写出这样的诗，就说出在他身上有一定的构成。

　　当人在花前月下时，他在一个特别的心情里，因此会说某些话，会作某些事，但是等到现实的生活一来，就会发现他的所说所作不一定是真实的。写诗歌常常也是这样，因此属灵不是绝对的，而是相对的，没有一个人可以在神面前让神来看，每一个人都在神的怜悯里。若是有一个人是完美的，神绝不会准许他存在；他若真是完美的，神就只好回来了，否则神就会容许他，把自己里面那不合式的情形暴露出来。

　　弟兄姊妹，我们往往觉得自己很好，但是你要知道，那是因为主对你的保守，主若稍微把手松一松，你就会发现我们这个人有这么多的不好，这个人竟然差劲到这个地步，我的软弱、失败、堕落竟是这么深！到那个时候，你就没办法爱面子了，你也没有面子可爱了。

　　倪柝声弟兄的嫂嫂作过一个见证，有一天她跟倪弟兄讲：「哎呀，他们把你讲得那么坏，你竟然什么都不说。」倪弟兄就回答她：「嫂嫂，我比他们讲的还要坏！」你讲不讲得出这句话？我们人都是爱面子，都喜欢给自己找许多理由。这首刚得救的人所写的诗，他有一种的纯真，他在主面前有种说不出的安祥。

学习写出自己的发表

　　这样简单的副歌，你要学习在开车的时候，一个人走走的时候，唱这样的诗。然後用这个调，用这个灵感再写出一些发表来，是更合乎你的，不一定要印出来给大家，你可以自己唱。譬如你可以说，「我在地方教会有许多年，生命不长进，天天在听道，聚会又聚会，总不得胜，我是个罪人蒙主恩。」哎呀，这下就把所有的追求，里面所有的重担都丢掉了。

　　又譬如，「我愿传出福音，总无人得救，因为我劳苦，却没有基督，今天我要来，大声宣扬，我在基督里叫人得救。」你就把你里面的负担都写出来了。你不要把属灵的事看作是某一个层次的人才能作的，你只要有灵感，就能够写诗歌。

　　我们不要在教会中聚会多年，长到後来叫人害怕。长得好了就属灵霸道，长得坏了就地位霸道，「我在地方教会中三十年了，我作长老的时候，你这小娃娃还没生出来呢」。我们都需要唱这首诗，「我是个罪人蒙主恩」，这就是我们的福音。

诗歌一三五首

　　我们再来唱查理卫斯理写的一三五首，这是非常好的一首诗，很多基督教团体都用这一首诗歌，但是不一定六节都有，因为唱诗唱六节对会众来说是一种虐待，然而对有主的人来说是一种享受。我们的诗歌和基督教的诗歌有基本上不同，基督教慢慢的组织化，因此诗歌不断在缩短。

　　组织化的特点就是注重方法过於圣灵，在意方法过於生命，研究方法过於主的带领。这是不行的。他们因为不再有属灵的能力，不能进入属灵的丰富，因此讲道一定要短，诗歌一定要短。像这首诗歌大概所有公会的诗集里都有，但是六节太长了，人受不了，因此只有两、三节。同样的，在基督教里讲道不能长，只能讲二十五分钟。在神学院里教人讲道术，说一个好信息绝不能超过十五分钟，这也是我当初离开神学院的一个原因。

　　基督教为了有果子，就想出种种的办法，如果我们不小心，也会落到方法的里面。你要知道，不生育是个咒诅，当教会不生育的时候，就表示教会在神的审判里。生养的福是神所赐的，不生育在旧约是一种羞耻。因着没有果子，人只好逼着走上基督教的路，不是人愿意去走那条路，而是好的聚会出不来了，只好变花样，想方法，到後来越来越衰，没有基督，只剩下形式。诗歌不是长短的问题，而是生命的问题；一首好诗可以叫圣徒生命丰盛，叫圣徒属灵上有见识，叫圣徒能爱主。

「哦，愿我有千万舌头」

　　查理卫斯理被为诗王，他写的诗歌大概有上千首。他的哥哥约翰卫斯理很会讲道，他就写诗，兄弟两人都很爱主，都有天份。这首诗歌可算是他的代表作品。第一节：「哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主，说祂恩典何等深厚，荣耀何等丰富。」你看他的发表，「哦，愿我有千万舌头」，这是受过教育的人所写的，和前一首不经修饰的完全不同。

　　第二节，「耶稣这名，慰我苦情」，这个发表非常有灵感，有诗意。「驱尽我的惊怯」，倪弟兄原来的翻译是「无聊」，认真说无聊比惊怯的层次高，惊怯是我这个人害怕，无聊就是当我没有主的时候，我觉得人生没有意义。「是我安息，是我生命，成为我的音乐」。当人无聊的时候，就喜欢听听音乐，当主来了，就成为我们的音乐。

　　第三节，「祂因爱我，竟愿经历人世所有苦楚；他已消灭罪的能力，释放罪的囚徒」。这些发表实在好。第四节，「我每静念救我的爱，立即感觉不配；不知祂为什么恩待我这人中罪魁」。其实这里所说的，就是「我是一个罪人蒙主恩」，两首诗歌讲的是同样一个东西，然而查理卫斯理所写的，感觉更细腻，情感更丰富。

　　第五节，「我今作祂爱的俘虏，甘心作到永久；因祂为我受死、忍辱，使我得以自由」。我记得原来的翻译是「我今作祂爱的俘虏，并不盼望自由；因祂为我受死忍辱，为我钉死蒙羞」，在我的感觉里，原来的翻译更好。

「假若我有千万的心，也当一一归你」

　　第六节：「我既从你可爱的名，知你待我美意；假若我有千万的心，也当一一归你。」这种发表就太细腻，太好了！他不是说「如果我有千万的心，我要全都归你」，而是说「也当一一归你」，这就是很高的发表了。叫人感觉到，基督徒的奉献不是口袋剩下三块五块不要的零钱，就通通给主。他似乎是说，「主啊，我爱我的美丽，我愿把这个给你；主啊，我愿意得人的尊重，我愿意把这个给你；主啊，我愿意人不轻看我，我愿意把这个给你；主啊，我愿意我在人世中亨通，我愿意把这个给你；主啊，我愿意有一点成就，主，我也把这个给你」。一个人若是肯这样把他们的心一一奉献给主，他的奉献就很好了。

　　唱诗歌二五一首会叫人流泪，唱这首诗会叫你奉献，因为它的感觉更细腻，更高深。你唱的时候，应该写下来你有多少的心，你会很吃惊，你心中所要的，竟然一张纸还写不完。然後你要对主说：「假若我有千万的心，也要一一归你。」这首诗歌的灵感是高的，境界是高的，但是这个属灵的经历并不高，因此能成为基督教里最好的诗。

学习欣赏不同的诗歌

　　我们再拿二五一首和这首诗歌比较，前一首感觉很粗糙，就像军歌一样，但是也有它的味道，我们唱完就只有一个感觉，「我就是个罪人蒙主恩」。这首诗歌也讲我是一个罪人，也讲我蒙了主的恩典，但是这首诗的层次就提升上去了，叫人觉得摸着主更高，摸着主更丰富。

　　因此不同的诗歌就要有不同的唱法，唱二百五十一首的时候灵要强，人要强，要全人倒出来来唱，因为这是一个初阶的诗歌，不太讲究柔细的感觉。他用的是最单纯的语言，你不可能不摸着，所以你只要注意灵的释放。单纯的诗里面有一种感性，你就进到这个感性来享受这个诗歌，不需要培育心情，不需要调整自己，只要释放灵来唱，就能够有享受。

　　唱诗歌一百三十五首，你这个人就要变成一个很柔细的人，一个很有感觉的人，要在感觉里来进入，这首诗唱得好会提升你。它不仅像前一首歌是带着启示的，叫你进到一个启示里，更进一步，它也帮助你愿意进到启示的实际里。一首诗歌能够留传下去，不仅有启示，也带进启示；不仅带进启示，也提升你的启示。（韬）