第七篇　好诗歌所具备的条件（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

好诗歌带进启示

　　好的诗歌应该是能够带进启示，也帮助我们进入启示的实际里。

　　一首好的诗应该能将人带进启示里，将人带到一种的看见里。你本来没有这种认识，唱了这首诗歌，就开始有这个认识，有了这样的看见。好的诗歌是带着启示，也带进启示；诗歌的本身是有启示的，一个健康的唱诗人可以进入到启示的里面。如果你觉得自己还够不上，就会产生一种心愿：「主啊，我愿意进到这启示的实际里。我不仅愿意看见这诗歌里的启示，也帮助我进到这个启示的实际当中。」

基督、灵感和启示是不可分的

　　我们要知道，基督、灵感和启示在健康的情形里是不可分的，这三者其实就是一个。有了基督不可能没有灵感，有了灵感不可能没有启示；一个有主的人应该是一个有灵感的人，一个有灵感的人也应该是一个有启示的人，在健康的情形里这三者是不可分的。

　　有的时候我们满了主，但是没有什么启示，这是因为我们这个人不是一个有灵感的人。就像有些人非常的实际，事情也作得很好，却没有什么灵感，他就不能令人感受到一种使命感，一种托付感。灵感就是基督在你身上生发出活力的泉源。有的人有基督，但是在他身上没有喜乐，没有灵感，这位基督对他而言就很遥远，就很理论。基督对於我们不能是遥远的，不能是理论的，我们必须要让基督成为我们的灵感。

　　我们一看见了灵感，这灵感很容易就成为我们的启示。这就好像一位弟兄认识一位姊妹多年，有一天见到她，突然觉得这个女孩十分具有吸引力，那一天那位姊妹就成为他的灵感。当他觉得非娶这位姊妹不可，这时这个灵感就成为启示了。

　　跟随主也应该是这样。这位主是在你的追求里给你得着的。你读了很多的圣经，读了很多的生命读经，读了很多的属灵书报，在这过程中，你所得着的主若不成为你的灵感，主就很难用你。一个有基督的人，他会供应人，但是不一定吸引人；一个有基督又有灵感的人，当人碰见他，不但觉得这人有主，也觉得这个人有从主所生发出来的一种香气，这就是灵感。

　　跟随主应该是非常的罗曼蒂克。若是你每天就是上班下班，养家养孩子，却没有得着基督，你这一辈子岂不是没有什么灵感，没有什么可说的。如果你这一辈子，天天对基督是蛮有灵感的，你就可以有许多可说的，你就可以把一大堆的基督都说出来了。

　　弟兄们，你们需要有这种属灵的认识，基督、灵感和启示在健康的情形里是不可分的。一个有基督的人就是一个有灵感的人，一个有灵感的人就是一个有启示的人。有基督，有灵感，却没有终结在启示里，这样的过程是不够的。如果我很健康，我得着基督的时候，就是我得着灵感的时候，我得着灵感的时候，就是我这个人有启示的时候。

在启示里认识基督，在灵感里实化基督

　　基督是在启示里让我们来认识，也是在灵感里让我们来实化。无论你有多少主的启示，若是没有灵感，就不能实化。譬如说，一位弟兄看见一位姊妹，他有了「启示」以後，他还需要有灵感，当他受感之後，就要开始写信，和她有交通，这样，他的灵感才能得着实化。

　　若是没有灵感的实化，你跟随主就无法跟随得好。你要常常对主说，「主啊，我真是受你的吸引，我真是受你的感动」；你还要对主说，「主啊，若没有你，我就活不下去了」。你若是这样来跟随主，就能跟随得健康，跟随得甜美。

使我们的生存拨高，在生活中有主

　　诗歌能叫我们的生存拨高，在生活里有主。有主不是一件小事。在我所住的大楼中，有很多老人，有一次我下楼来聚会，一边唱着诗，一个老太太听见了说，想不到现代人还能快乐。我告诉她我是个基督徒，我常常唱诗歌。她说：「不论什么人，现今人还能快乐吗？这是一个忧愁的世代。」我和她都是老人，一个可以唱诗歌，一个却觉得这个世代叫人忧愁。为什么？就是因为我的生活里有主，而她没有。

　　一个生活中有诗歌的基督徒，就叫他的生活中有主，叫他的生存拨高，叫他这个人的存在和这位神是一致的。因着他生活中有主，他就胜过自己的刚强和软弱，他就超越了自己的得胜或失败。因为他生活有主，许多的事不会搅扰他。弟兄姊妹，你要让你的生活中满了诗歌，满了主自己。

七位着名的诗歌作者

Anna Laetitia Waring

　　接下来，我们要看教会历史中七位杰出的诗歌作者。第一位是 Anna Laetitia Waring，她就是诗歌三○五首「父，我知道我的一生」的作者。她的诗启示出一个初信者的单纯，她是个真正的诗人。因着她有启示，她的诗歌写得那么深，那么好，可是你又感觉到这个人在主面前有一种说不出的单纯。

盖恩夫人

　　第二位是盖恩夫人，她的诗歌例如诗歌五二二首第三节，「哦，十字架才是福气，它的损失乃是利益；其苦也是甘甜」，给你一种感觉：我们真是需要活在十字架的实际里，我们这个人需要有一个在十字架里的生活。

查理卫斯理

　　第三位是查理卫斯理，他是一个有名的诗人，我们称他为诗王，因为他的作品很多。原则上，他所写的诗歌，宗教气氛非常的浓厚。然而，他能启示出一个事奉的人，在享受基督以後而有的一种感赞。诗歌一三五首就是他所写的，「哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主，说祂恩典何等深厚，荣耀何等丰富」。

宣信

　　宣信的诗歌启示出一个人与基督的同死和同复活。你唱宣信的诗歌，你就感觉这个人真是死了，又活了。盖恩夫人讲十字架，着重在受苦的一面；宣信讲十字架，着重在成就的一面。唱盖恩夫人的诗，帮助你经过痛苦的经历；唱宣信的诗，能够叫你取用与基督同死同活的事实。

　　如同历史上的大文豪都是各擅一方，有的豪放，有的婉约，有的超越，有的丰富，我们很难比较他们的高下。诗歌的作者也是这样，我们很难比较宣信和盖恩夫人的诗歌。关键不在於比较，而在於你是在什么时候来唱，你所唱的诗歌就反应出你现今属灵的光景，也说出你是个什么样的人。

达秘

　　达秘的诗歌启示出这位神在祂经纶里的工作。他的诗实在了不起，能带给你启示，叫你里面有看见。譬如他所作的诗歌一一○首，「子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥；父所有的一切智慧，宣告子是同尊贵」，唉呀，真是非常的高，给人感觉这一个人和这一位神是完全一致的。

倪柝声

　　倪弟兄的诗启示出一个单纯爱主，渴慕主，并住在基督里的人丰满的经历。盖恩夫人和倪弟兄都讲十字架，他们的诗都着重在苦难，但是两个人的诗并不相同。

　　若没有倪弟兄的诗，我们很难相信一个人怎么能这样单纯，这样爱主，怎么能经历基督到这样一个地步。譬如诗歌二七三首，「我几乎要求你停止你手，当我觉得我已无力再受；但你是神，你怎可以让步？求你不要让步，等我顺服」，我不能告诉你这两句话对我这一生有多大的帮助。

　　人是喜欢搞政治的，人是喜欢走容易的路的，以至於很少有人能够成为一个有真实托付的人。一个有托付的人是不会妥协的，他甚至能什么代价都不顾。就像这首诗所说的，主在他身上的制作，主在他身上的打击，他是已经没有能力再受了，但是他向着神有托付，因此他说：你是神，你怎能够让步？所以求你不要让步，等我来顺服。这个人向着神的纯洁，对在基督里成长的渴慕，以及愿意活在主面前的那种健康的情形，实在是叫人吃惊。

　　在教会历史中，对基督经历最高最多的，认真说，就是盖恩夫人，宣信，达秘和倪弟兄。达秘的经历可能不像其他这三位那么主观，这三位作者都非常着重的说到十字架的事。盖恩夫人留下的是她的诗和她的信，宣信所留下的是他丰富启示的真理。

　　当宣信在世时，他和我们一样，也是建立起一处处的教会，但是教会建造之後，他不知道该怎么办，因此只好组织一个联合会，就是宣道会。宣道会不是一般的公会，这些教会之间是彼此联合的，因着这个联合後来就产生了一个总部。我们应该要小心，有联合就会有总部，有交通才会有基督。每一个地方教会都是基督的身体，彼此应该是满有交通的，没有一个地方教会可以是独立的。但是在这个「交通」里要有基督，只有基督才能产生交通，带进交通，活出实化这个交通。

　　倪弟兄看见了教会立场的真理，因此他就留在地方教会里，他这个人似乎消失在教会中了。他对主有一种说不出的信托，无论一个教会好或是不好，无论一个地方教会是往那里走，这是主来负责的。因此，他到临终之前还能说，「我还是维持我里面的喜乐」。

　　照说外在的环境没有什么可喜乐的，因为他所建立的教会因着大环境，都已经不再公开存在了。但是，他对主有把握，对他所释放的真理有把握，他相信这些真理释放出去，自然会开花结果，因此他还是维持他里面的喜乐。

　　人是不可能不失败的，我相信倪弟兄这一生当中也有失败。但是他仍然有一种在主面前的洒脱。无论外面的局面如何，他都感谢主，没有任何惧怕。他将从主那里所领受的释放成一篇篇的信息，写成一本本的书，他也知道这些丰富将来会长出去的，所以他里面有一种喜乐，有一种坦然的祥和。你若不会欣赏他的诗，就很难好好的跟随主。

李常受

　　李弟兄的诗的特点是启示出真理的各方面。你唱他的诗，会叫你对真理有很清楚的看见。你若要知道李弟兄所看见的是什么，就要唱他的诗；你若要知道李弟兄所实行的是什么，就要唱他的诗。他把他所有中心的启示都写在诗歌里，这些启示不但真理丰富，又能联於主自己。

　　他一生的总结是在一首诗上，「主啊，我爱你」（补充本327首）。何等奇妙，这样一位满有真理的人，在临终前所说的竟然是，「主啊，我爱你，我实在深爱你」，就说出他不是一个在道理里的人，而是一个有主的人，主在他的身上是满有实化的。他在诗歌中所陈明的真理绝不是道理，而是他里面所确信的，更是经过基督而有的确信。

「父，我知道我的一生，你已替我分好」

　　一首好的诗不仅有启示，也带进启示，同时帮助我们进到启示的实际里。Anna Waring 所写的诗歌三○五首，是我最喜爱的诗歌之一。当你唱这首诗的时候，会感觉这个人向着主是这样的乾净，向着主是这样的纯洁。

　　她写这首诗的时候大约才二十几岁，但是她在主里却有一个很高深的体认，「父，我知道我的一生，你已替我分好」。照说不到三十岁的人应该还是在作梦的年纪，但是她已经在思想她的一生。「所有必须发生的变更，我不害怕看到」，虽然在这一生中我会面临很多事，但是我并不害怕看到；我只求你赐长久忠诚，存心讨你欢笑。

　　第二节，「我求要得有意的爱，时常儆醒的慧」，我求主在祂的爱里来遇见我。主那里有有意的爱，我这里有儆醒的慧；因着我有儆醒的慧，才能配合祂那有意的爱。「常以笑容欢迎事态，擦乾不禁眼泪，心能与它自己合拍，好来同情安慰」。当主这样在我们身上制作过以後，我们才能是一个帮助别人的人；当主这样在我们身上作工以後，我们才能是一个和别人劳苦的人。

　　第三节，「我不要有不安意志，急忙到东到西」。我们服事主到了一定程度，常常会变得很紧张，这是不健康的。相反的，你要学习作一个祥和的人，要作一个叫人和你在一起时很喜乐的人，要作一个服事主却不感觉受压劳苦的人。你这个人可以很疲累，但是灵里要有一种说不出来的欢畅喜乐。这样的人就不会「要求要作几件大事，或要明白秘密」，反而是「我要被待如同孩子，所往都是受意」，在我所作的一切事上，都是主来带领。

　　第四节，「无论我在世界何地，是有何种景况，我与人心有个交契，我要保守发旺，我要为爱出我微力，为着事奉我王」。真好，这样的人实在是单纯，他不是一个落在工作里的人，他在为主作工的时候，仍旧是单单纯纯的。

「我求你赐每日恩泽，使我能常受教」

　　第五节，「我求你赐每日恩泽，使我能常受教；心能从里与外调和，当我与你契交」。我求主今日再赐恩典，使我的心能和外面调和起来；因着我里面和主有这样甜美的交通，我外面就显出一个健康生活的情形。

　　「满意只占微小旁侧，若你能得荣耀」，我不在乎作工作得好不好，也不在乎人重看不重看，我只愿意主得荣耀。一个人若是能够被主制作到一个地步，不在乎自己的感觉，只求主的荣耀，实在是不容易。若是你能说，「满意只占微小旁侧，若你能得荣耀」，那就真是洒脱了。

　　倪弟兄是个绝对摆上，出代价跟随主的人，所以他在诗歌四六八首中说，「我今每日举目细望，审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火」。我们今天能唱这首诗的人不多，我们一天的生活工作，如果有半小时能够耐火，就是一个属灵人了。凡是生活当中各样的琐事都能来搅扰我们，叫我们失去耐心，甚至大发脾气，这样的生活实在不能耐火。虽然如此，我们却可以学习这位小姊妹，或许每天还有很多的失败，每天还有很多的软弱，不过「我求你赐每日恩泽，使我能常受教，心能从里与外调和，当我与你契交」。在服事上，我满意只占微小旁侧，如果主能得着荣耀。弟兄们，我们服事的是主，我们跟随的是神，我们活着是为着神圣的托付。

「但心靠你若是卑下，无论那里可爱」

　　第六节，「每条路上都有虚假，是你要我忍耐；每种境遇都有十架，是你引我倚赖」。我很少见一个人，把受苦的经历描写得这么甜美。一般人讲受苦都是大事，「主啊，求你来对付我」，「主啊，求你不要让步」。但是这位姊妹说，「但心靠你若是卑下，无论那里可爱」。

　　有一天我和一个同工交通，他告诉我：「朱弟兄，我无所求。」我听了里面真是有一种震撼，这位弟兄能够「无所求」，实在是一个属灵的人，这是一件了不起的事，也就是这里所说的「但心靠你若是卑下」。

　　主用我，感谢主；主不用我，也感谢主；我能尽职，感谢主；我不能尽职，也感谢主。别人都说我好的时候，我可要注意了；但是别人都说我坏的时候，我还是感谢主。如果你所处的环境叫你失去信心，感觉没有把握，叫你觉得跟随主很难，你里面要学习「但心靠你若是卑下」，这样就能「无论那里可爱」。

　　第七节，我们跟随主的日子，有时候艰难，有时候也蛮幸福的。若是你在这样的景况里，你就要说，「如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意」。当主给你很舒服的日子时，你不要只顾着享受，你要对主说：「主啊，我爱你，我渴慕我的内衷，向你能满爱意。」「宁愿不多为你作工，完全使你欢喜」，不愿只在外面为主作工，而愿完全讨主的欢喜，这实在是一个很深的功课。

「一生充满舍己的爱，就是自由一生」

　　第八节，「你爱所定我的选择，不是我的捆绳；我在暗中受你领帅，已识你的见证：一生充满舍己的爱，就是自由一生」。保罗在哥林多前书九章一节说，「我不是自由的么？我不是使徒么？」虽然我们不是使徒，但是我们也可以说：「我不是自由的么？我可以自由的来爱主，我可以自由的来爱教会，我可以自由的来爱圣徒，我可以自由的来爱基督的见证，我可以自由的来爱慕真理，我可以自由的来爱神圣属灵的事物，我这一生是自由的。」

　　当你把自己放到一个框框里去，盼望能怎么样，这个自由就会失去。然而，保罗在十九节接着说：「我虽从众人得了自由，却自愿奴役於众人，为要多得人。」一面来说，保罗是有约束的，另一面来说，他虽然在约束里，他又是自由的。当主耶稣在世上时，祂也活在一种的限制里，虽然如此，祂却是自由的。也就是说，一个一生充满舍己的爱的人，也就是对己无所求的人，就能有自由的一生。（韬）